22254. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22255. Metin
سورة المعارج
Meâric Suresi
22256. Metin
وهي مكية لا خلاف بين الرواة في ذلك.
Bu sure Mekkîdir; rivayet edenler arasında bu hususta hiçbir ihtilaf yoktur.
22257. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22258. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١ الى ١٠]
[Meâric Suresi (70): Âyetler 1 - 10]
22259. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22260. Metin
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)
{ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) } “Sorucu bir kimse, inkârcılar için gerçekleşecek ve savuşturacak hiç kimsesi bulunmayan bir azabı sordu. O, derecelerin sahibi Allah'tandır. Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselir.”
22261. Metin
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩)
{ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) } “Artık güzel bir sabırla sabret! Onlar onu uzak görüyorlar. Biz ise onu yakın görmekteyiz. O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur. Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur.”
22262. Metin
وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠)
{ وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) } “Hiçbir candan dost da bir candan dosta bir şey sormaz.”
22263. Metin
قرأ جمهور السبعة: «سأل» بهمزة مخففة، قالوا والمعنى: دعا داع، والإشارة إلى من قال من قريش:
Yedi kıraat imamının cumhuru, [kelimeyi] hafif bir hemze ile «سأل» (se'ele) şeklinde okumuşlardır. Şöyle demişlerdir: Mana, «dua eden biri dua etti / isteyen biri istedi» şeklindedir ve bu, Kureyş'ten şu sözü söyleyen kimseye işarettir:
22264. Metin
اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ [الأنفال: ٣٢] . وروي أن قائل ذلك النضر بن الحارث، وإلى من قال: رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا [ص: ١٦] ، ونحو هذا، وقال بعضهم المعنى: بحث باحث، واستفهم مستفهم، قالوا والإشارة إلى قول قريش: متى هذا الوعد؟ وما جرى مجراه قاله الحسن وقتادة، فأما من قال استفهم مستفهم فالباء توصل توصيل عن، كأنه قال عن عذاب، وهذا كقول علقمة بن عبدة: [الطويل]
{ اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelmiş bir hak ise, üzerimize gökten taş yağdır!” [el-Enfâl: 32]. Bunu söyleyenin Nadr b. el-Hâris olduğu rivayet edilmiştir. Ayrıca { رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا } “Rabbimiz! Bizim payımızı acele ver” [Sâd: 16] ve benzeri sözleri söyleyen kimselere işarettir. Bazıları ise mananın: «Araştıran biri araştırdı, soru soran biri soru sordu» şeklinde olduğunu söylemiş ve Kureyş'in «Bu vaad ne zaman?» sözüne ve bu minvaldeki ifadelere işaret olduğunu belirtmişlerdir; bunu Hasan ve Katâde söylemiştir. «Soru soran biri sordu» diyenlere göre, [fiilin aldığı] ba (ب) harfi, 'an (عن) harf-i cerinin ilettiği anlamı iletir; sanki «azaptan sordu» demiş gibidir. Bu da Alkame b. Abede'nin şu sözü gibidir: [Tavîl]
22265. Metin
فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
Bana kadınları soracak olursanız şüphesiz ben ... Kadınların dertlerini iyi bilen bir tabibim.
22266. Metin
وقرأ نافع بن عامر: «سال سائل» ساكنة الألف، واختلفت القراءة بها، فقال بعضهم: هي «سأل» المهموزة، إلا أن الهمزة سهلت كما قال لا هناك المرتع ونحو ذلك. وقال بعض هي لغة من يقول سلت أسأل، ويتساولون، وهي بلغة مشهورة حكاها سيبويه، فتجيء الألف منقلبة من الواو التي هي عين كقال وحاق، وأما قول الشاعر [حسان بن ثابت] : [البسيط]
Nâfi' ve İbn Âmir ise elifi sakin olarak «سال سائل» (sâle sâilün) şeklinde okumuştur. Bu okuyuşun tefsirinde ihtilaf edilmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, hemzeli «سأل» kelimesidir, ancak tıpkı «لا هناك المرتع» (lâ henâke'l-merteu) ve benzeri ifadelerde olduğu gibi hemzesi teshil edilmiştir (kolaylaştırılmıştır). Bazıları ise bunun «sültü es'elü» ve «yetesevelûne» diyenlerin lehçesi olduğunu söylemiştir; bu, Sîbeveyhi'nin de naklettiği meşhur bir lehçedir. Buna göre elif, «kāle» ve «hâka» kelimelerinde olduğu gibi 'aynü'l-fiil olan vav harfinden dönüşmüştür. Şairin [Hassân b. Sâbit] şu sözüne gelince: [Basît]
22267. Metin
سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلّت هذيل بما سالت ولم تصب
Hüzeyl, Resûlullah'tan çirkin bir şey istedi ... İstedikleri şey yüzünden Hüzeyl saptı ve isabet edemedi.
22268. Metin
فإن سيبويه قال: هو على لغة تسهيل الهمزة. وقال غيره: هو على لغة من قال: سلت، وقال بعضهم في الآية: هو من سال يسيل: إذا جرى وليست من معنى السؤال، قال زيد بن ثابت: في جهنم واد يسمى سايلا، والاخبار هاهنا عنه.
Sîbeveyhi, bunun hemzenin teshili lehçesi üzere olduğunu söylemiştir. Başkaları ise bunun «sültü» diyenlerin lehçesi üzere olduğunu söylemiştir. Ayet hakkında bazısı da şöyle demiştir: Bu, soru manasında olmayıp aktığında kullanılan «sâle yesîlü» (aktı/akar) kökündendir. Zeyd b. Sâbit şöyle demiştir: Cehennemde Sâil adında bir vadi vardır ve buradaki haber de onun hakkındadır.
22269. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل إن لم يصح أمر الوادي أن يكون الإخبار عن نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له لفظ السيل لما عهد من نفوذ السيل وتصميمه، وقرأ ابن عباس: «سال سيل» بسكون الياء، وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود: «سال سال» مثل قال قال، ألقيت الياء من الخط تخفيفا، والمراد «سائل» . وسؤال الكفار عن العذاب حسب قراءة الجماعة إنما كان على أنه كذب. فوصفه الله تعالى بأنه واقِعٍ وعيدا لهم. وقوله تعالى: لِلْكافِرينَ. قال بعض النحويين: اللام توصل المعنى توصيل «على» . وروي أنه في مصحف أبي بن كعب: «على الكافرين» ، وقال قتادة والحسن المعنى: كأن قائلا قال لمن هذا العذاب الواقع؟ فقيل لِلْكافِرينَ. والْمَعارِجِ في اللغة الدرج في الأجرام، وهي هنا مستعارة في الرتب والفواضل والصفات الحميدة، قاله قتادة وابن عباس. وقال ابن عباس: الْمَعارِجِ السماوات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء. وقال الحسن: هي المراقي إلى السماء، وقوله:
Kadı Ebû Muhammed der ki: Eğer vadi meselesi sahih değilse, selin bilinen nüfuz edişi ve akıp geçiciliği sebebiyle, söz konusu azapla ilgili kaderin gerçekleşip nüfuz etmesi haberinin sel (seyl) lafzıyla istiare edilmiş olması muhtemeldir. İbn Abbas ya (ي) harfinin sükûnu ile «سال سيل» (sâle seylün) şeklinde; Übey b. Ka'b ve İbn Mes'ûd ise «kāle kāle» gibi, yazıda hafifletme maksadıyla ya harfi atılarak «سال سال» (sâle sâlin) şeklinde okumuşlardır; kastedilen ise «sâilün»dür. Kâfirlerin azabı sorması, topluluğun kıraatine göre, onun bir yalan olduğu varsayımı üzerinedir. Yüce Allah da onları tehdit etmek üzere azabı { واقِعٍ } “gerçekleşecek” olarak vasfetmiştir. Yüce [Allah]'ın { لِلْكافِرينَ } “inkârcılar için” sözüne gelince; bazı nahivciler şöyle demiştir: Buradaki lâm harfi, mânayı «'alâ» (عَلَى) edatının ulaştırdığı gibi ulaştırır. Übey b. Ka'b'ın mushafında «على الكافرين» şeklinde olduğu rivayet edilmiştir. Katâde ve Hasan ise mananın şöyle olduğunu söylemiştir: Sanki biri, «Bu gerçekleşecek azap kimin içindir?» demiş, ona da «Kâfirler içindir» denilmiştir. Lügatte el-Meâric (الْمَعارِجِ), cisimlerdeki basamaklar/merdivenler demektir; burada ise dereceler, faziletler ve övgüye değer sıfatlar için istiare edilmiştir; bunu Katâde ve İbn Abbas söylemiştir. İbn Abbas: «el-Meâric, meleklerin semadan semaya yükseldiği semalardır» demiştir. Hasan ise: «Semaya çıkan merdivenlerdir» demiştir. Yüce [Allah]'ın şu sözüne gelince:
22270. Metin
تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ معناه: تصعد على أصل اللفظة في اللغة. وَالرُّوحُ عند جمهور العلماء: هو جبريل ﵇ خصصه بالذكر تشريفا. وقال مجاهد: الرُّوحُ ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة. وقال بعض المفسرين: هو اسم الجنس في أرواح الحيوان.
{ تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ } [ifadesinin] manası: Kelimenin lügatteki aslı üzere «yükselirler» demektir. Âlimlerin cumhuruna göre { وَالرُّوحُ }, Cebrail aleyhisselâmdır; şerefine binaen onu özellikle zikretmiştir. Mücâhid: «Ruh; Âdemoğullarını koruyan melekleri koruyan meleklerdir; bizim melekleri göremediğimiz gibi melekler de onları göremez» demiştir. Bazı müfessirler ise: «Hayvanların ruhları hakkındaki cins ismidir» demiştir.
22271. Metin
واختلف المتأولون في قوله تعالى: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. فقال منذر بن سعيد وجماعة من الحذاق: المعنى تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ من أيامكم هذه مقدار المسافة أن لو عرجها آدمي خمسون ألف سنة، وقاله ابن إسحاق فمن جعل «الروح» جبريل أو نوعا من الملائكة قال: المسافة هي من قعر الأرض السابعة إلى العرش، قاله مجاهد. ومن جعل «الروح» جنس الحيوان قال المسافة من وجه هذه الأرض إلى منتهى العرش علوا، قاله وهب بن منبه. وقال قوم المعنى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ في نفسه خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ من أيامكم، ثم اختلفوا في تعيين ذلك اليوم، فقال عكرمة والحكم: أراد مدة الدنيا فإنها خمسون ألف سنة، لا يدري أحد ما مضى منها ولا ما بقي، فالمعنى تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ في مدة الدنيا، وبقاء هذه البنية ويتمكن على هذا في «الروح» أن يكون جنس أرواح الحيوان، وقال ابن عباس وغيره: بل اليوم المشار إليه يوم القيامة ثم اختلفوا، فقال بعضهم قدره في الطول قدر خمسين ألف سنة، وهذا هو ظاهر قول النبي ﷺ: «ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له صفائح من نار يوم القيامة، تكوى بها جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره ألف سنة» . وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري: بل قدره في هوله وشدته ورزاياه للكفار قدر خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. وهذا كما تقول في اليوم العصيب، إنه كسنة ونحو هذا قال أبو سعيد، قيل يا رسول الله ما أطول يوما مقداره خمسون ألف سنة، فقال: «والذي نفسي بيده ليخف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة» ، وقال عكرمة: المعنى كان مقدار ما ينقضي فيه من القضايا والحساب قدر ما ينقضي بالعدل في خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ من أيام الدنيا. وقد ورد في يوم القيامة أنه كألف سنة وهذا يشبه أن يكون في طوائف دون طوائف. والعامل في قوله فِي يَوْمٍ على قول من قال إنه يوم القيامة قوله دافِعٌ وعلى سائر الأقوال تَعْرُجُ، وقرأ جمهور القراء: «تعرج» بالتاء من فوق، وقرأ الكسائي وحده: «يعرج» بالياء لأن التأنيث بالياء غير حقيقي، وبالياء من تحت قرأ ابن مسعود لأنه كان يذكر الملائكة وهي قراءة
Müevviller, Yüce [Allah]'ın { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } “miktarı elli bin yıl olan bir günde” sözünde ihtilaf etmişlerdir. Münzir b. Saîd ve bir grup ehil âlim şöyle demiştir: Mana; melekler ve Ruh, sizin bu günlerinizden bir günde O'na yükselirler; şayet bir insan oraya yükselecek olsaydı bu mesafenin miktarı elli bin yıl olurdu, demektir. Bunu İbn İshak da söylemiştir. «Ruh»u Cebrail veya meleklerden bir tür kılan kimse: «Mesafe, yedinci yerin dibinden Arş'a kadardır» demiştir; bunu Mücâhid söylemiştir. «Ruh»u hayvan cinsi kılan kimse: «Mesafe, bu yerin yüzünden yükseklik olarak Arş'ın sonuna kadardır» demiştir; bunu Vehb b. Münebbih söylemiştir. Bir topluluk ise mananın şöyle olduğunu söylemiştir: Melekler ve Ruh, bizzat kendisinin miktarı sizin günlerinizden elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler. Sonra bu günün tayininde ihtilaf etmişlerdir. İkrime ve el-Hakem: «Dünyanın süresini kastetmiştir; çünkü o elli bin yıldır, ondan ne kadarının geçtiğini ve ne kadarının kaldığını kimse bilemez. Buna göre mana; melekler ve Ruh, dünya süresince ve bu âlemin varlığı boyunca O'na yükselirler demektir» demişlerdir. Bu görüşe göre «Ruh»un hayvan ruhları cinsi olması mümkündür. İbn Abbas ve başkaları ise: «Bilakis işaret edilen gün kıyamet günüdür» demişlerdir. Sonra ihtilaf etmişlerdir; bazısı: «Uzunluk bakımından miktarı elli bin yıl kadardır» demiştir; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözünün zahiri de budur: «Malının zekâtını vermeyen hiçbir kimse yoktur ki, kıyamet gününde onun için ateşten levhalar yapılıp da miktarı elli bin yıl olan bir günde bunlarla alnı, sırtı ve yanları dağlanmasın.» İbn Abbas ve Ebû Saîd el-Hudrî ise: «Bilakis kâfirlere yönelik dehşeti, şiddeti ve felaketleri bakımından miktarı elli bin yıldır» demişlerdir. Bu, sıkıntılı bir gün hakkında «bir yıl gibidir» ve benzeri sözleri söylemene benzer. Ebû Saîd demiştir ki: «Ey Allah'ın Resûlü! Miktarı elli bin yıl olan bir gün ne kadar da uzundur!» denildi; bunun üzerine şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, o gün mümine o kadar hafifletilir ki, onun için farz bir namazdan daha hafif olur.» İkrime: «Mana; orada neticelendirilecek hükümlerin ve hesabın miktarının, dünya günlerinden elli bin yılda adaletle neticelendirilecek miktarda olmasıdır» demiştir. Kıyamet günü hakkında onun bin yıl gibi olduğuna dair rivayet de gelmiştir; bunun bazı zümreler için olup diğer zümreler için olmaması muhtemeldir. { فِي يَوْمٍ } ifadesindeki âmil, onun kıyamet günü olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre { دافِعٌ } kelimesidir; diğer görüşlere göre ise { تَعْرُجُ } fiilidir. Kurrânın cumhuru yukarıdan te harfiyle «تعرج» (ta'rucu) şeklinde; yalnızca Kisâî, te ile müenneslik hakiki olmadığı için ya harfiyle «يعرج» (ya'rucu) şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd da melekleri müzekker kabul ettiği için aşağıdan ya harfiyle okumuştur; bu aynı zamanda
22272. Metin
الأعمش، ثم أمر تعالى نبيه بالصبر الجميل، وهو الذي لا يلحقه عيب من فشل ولا تشكك ولا قلة رضى ولا غير ذلك. والأمر بالصبر الجميل محكم في كل حالة، وقد نزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال. وقوله تعالى: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً يعني يوم القيامة لأنهم يكذبون به، فهو في غاية البعد عندهم، والله تعالى يراه قَرِيباً من حيث هو واقع وآت وكل آت قريب. وقال بعض المفسرين: الضمير في يَرَوْنَهُ عائد على العذاب. وقوله تعالى: يَوْمَ تَكُونُ نصب بإضمار فعل أو على البدل من الضمير المنصوب. و «المهل» :
A'meş'in de kıraatidir. Sonra Yüce [Allah], Peygamberine güzel sabırla sabretmesini emretmiştir; o da yılgınlık, şüphe, rıza azlığı ve benzeri hiçbir ayıbın kendisine ilişmediği sabırdır. Güzel sabır emri her durumda muhkemdir; bu ayet savaşa izin verilmeden önce inmiştir. Yüce [Allah]'ın { إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً } “Onlar onu uzak görüyorlar” sözü kıyamet gününü kasteder; çünkü onlar onu yalanlamaktadırlar, dolayısıyla o onların katında son derece uzaktır. Yüce Allah ise gerçekleşecek ve gelecek olması hasebiyle onu { قَرِيباً } “yakın” görmektedir; zira gelecek olan her şey yakındır. Bazı müfessirler: «{ يَرَوْنَهُ } fiilindeki zamir azaba râcidir» demiştir. Yüce [Allah]'ın { يَوْمَ تَكُونُ } “o gün olur” sözü, gizli bir fiille mansuptur veya mansup olan zamirden bedeldir. el-Mühl (المهل) ise:
22273. Metin
عكر الزيت قاله ابن عباس وغيره، فهي لسوادها وانكدار أنوارها تشبه ذلك. والمهل أيضا: ماء أذيب من فضة ونحوها قاله ابن مسعود وغيره: فيجيء له ألوان وتميع مختلط، والسماء أيضا- للأهوال التي تدركها- تصير مثل ذلك، و «العهن» : الصوف دون تقييد. وقد قال بعض اللغويين: هو الصوف المصبوغ ألوانا، وقيل المصبوغ أي لون كان، وقال الحسن: هو الأحمر، واستدل من قال إنه المصبوغ ألوانا بقول زهير:
Zeytinyağının tortusudur; bunu İbn Abbas ve başkaları söylemiştir; gökyüzü siyahlığı ve nurlarının bulanması sebebiyle buna benzemektedir. el-Mühl ayrıca gümüş ve benzerinden eritilmiş sıvıdır; bunu İbn Mes'ûd ve başkaları söylemiştir: Böylece onun renkleri ve karışık bir akışkanlığı oluşur. Gökyüzü de -başına gelen dehşetler sebebiyle- bunun gibi olur. el-Ihn (العهن) ise kayıtsız şartsız yündür. Bazı dilciler: «O, türlü renklere boyanmış yündür» demiş, boyanmış olan her renge de denildiği söylenmiştir. Hasan ise: «Kırmızı olanıdır» demiştir. Onun türlü renklere boyanmış olduğunu söyleyenler, Züheyr'in şu sözünü delil getirmişlerdir:
22274. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
22275. Metin
كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
Sanki konakladıkları her menzildeki renkli yün kırıntıları ... Ezilmemiş itüzümü meyvesidir.
22276. Metin
وحب الفنا هو عنب الثعلب، وكذلك هو عند طيبه، وقبل تحطمه ألوان بعضه أخضر، وبعضه أصفر، وبعضه أحمر، لاختلافه في النضج، وتشبه «الجبال» به على هذا القول لأنها جدد بيض وحمر وسود فيجيء التشبيه من وجهين في الألوان وفي الانتفاش. ومن قال إن العهن: الصوف دون تقييد، وجعل التشبيه في الانتفاش وتخلخل الأجزاء فقط. قال الحسن: والجبال يوم القيامة تسير بالرياح ثم يشتد الأمر فتنهد ثم يشتد الأمر بها فتصير هباء منبثا. وقرأ السبعة والحسن والمدنيون وطلحة والناس: «ولا يسأل» على بناء الفعل للفاعل، والحميم في هذا الموضع: القريب والوالي، والمعنى لا يسأله نصرة ولا منفعة لعلمه أنه لا يجدها عنده، قال قتادة: المعنى لا يسأله عن حاله لأنها ظاهرة قد بصر كل أحد حالة الجميع، وشغل بنفسه. وقرأ ابن كثير من طريق البزي وأبو جعفر وشيبة بخلاف عنهما وأبو حيوة «لا يسأل» على بناء الفعل للمفعول. فالمعنى: ولا يسأل إحضاره لأن كل مجرم له سيما يعرف بها، وكذلك كل مؤمن له سيما خير.
Fenâ tohumu, itüzümüdür. O da olgunlaştığında ve ezilmeden önce renk renktir; olgunlaşma farkından ötürü bazısı yeşil, bazısı sarı, bazısı kırmızıdır. Bu görüşe göre «dağlar» ona benzetilmiştir; çünkü onlar beyaz, kırmızı ve siyah yollara sahiptir. Böylece benzetme iki yönden; renkler yönünden ve kabarıp atılma yönünden gelmiş olur. Ihn (العهن) kelimesinin kayıtsız şartsız yün olduğunu söyleyen ise benzetmeyi yalnızca kabarma ve parçaların birbirinden ayrışması yönünden kılmıştır. Hasan şöyle demiştir: Dağlar kıyamet gününde rüzgârlarla yürütülür, sonra iş şiddetlenir de yıkılırlar, sonra iş daha da şiddetlenir ve saçılmış toz haline gelirler. Yedi kıraat imamı, Hasan, Medineliler, Talha ve insanlar: «ولا يَسْألُ» şeklinde fiili malum (etken) sîgada okumuşlardır. Bu makamda el-Hamîm (الحميم); yakın akraba ve dosttur. Mana: Yanında bulamayacağını bildiği için ondan ne bir yardım ne de bir fayda istemez, demektir. Katâde şöyle demiştir: Mana; durumunu sormaz, çünkü durum açıktır, herkes herkesin halini görmüş ve kendi derdine düşmüştür. İbn Kesîr Bezzi tarikiyle, Ebû Ca'fer, Şeybe (ikisinin farklı rivayetleriyle) ve Ebû Hayve «ولا يُسْألُ» şeklinde fiili meçhul (edilgen) sîgada okumuşlardır. Buna göre mana: Huzura getirilmesi istenmez; çünkü her suçlunun kendisiyle tanındığı bir alâmeti vardır, aynı şekilde her müminin de bir hayır alâmeti vardır.
22277. Metin
وقيل المعنى: لا يسأل عن ذنبه وأعماله ليؤخذ بها وليزر وزره.
Şu manada olduğu da söylenmiştir: Cezalandırılmak ve günahını yüklenmek üzere günahından ve amellerinden sorulmaz.
22278. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22279. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١١ الى ٢٣]
[Meâric Suresi (70): Âyetler 11 - 23]
22280. Metin
يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥)
{ يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) } “Onlar birbirlerine gösterilirler. Suçlu o günün azabından kurtulmak için feda etmek ister: Oğullarını, eşini ve kardeşini, kendisini barındıran aşiretini ve yeryüzünde bulunanların hepsini, sonra da bu kendisini kurtarsın [ister]. Hayır! Şüphesiz o, alev alev yanan bir ateştir.”
22281. Metin
نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨) إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠)
{ نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨) إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) } “Derileri söküp koparandır. Sırtını dönüp yüz çevireni çağırır, toplayıp kapta saklayanı da. Gerçekten insan pek sabırsız ve hırslı yaratılmıştır. Kendisine bir kötülük dokunduğunda feryat figan eder.”
22282. Metin
وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣)
{ وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣) } “Kendisine bir iyilik dokunduğunda ise cimridir. Ancak namaz kılanlar müstesna. Onlar ki, namazlarına devamlıdırlar.”
22283. Metin
ويُبَصَّرُونَهُمْ على هذه القراءة قيل معناه في النار. وقال ابن عباس في المحشر يبصر بالحميم حميمه ثم يفر عنه لشغله بنفسه. وتقول: بصر فلان بالشيء، وبصرته به أريته إياه ومنه قول الشاعر: [الوافر]
Bu kıraate göre { يُبَصَّرُونَهُمْ } [ifadesinin] anlamının ateşte olduğu söylenmiştir. İbn Abbas ise mahşerde olduğunu söylemiştir; candan dosta candan dostu gösterilir, sonra kendi derdine düştüğü için ondan kaçar. Arapçada «basura fulânün bi'ş-şey'i» (falanca o şeyi gördü) ve «bessartuhû bihî» (onu ona gösterdim) denir. Şairin şu sözü de bundandır: [Vâfir]
22284. Metin
إذا بصّرتك البيداء فاسري ... وأما الآن فاقتصدي وقيلي
Çöl sana gösterildiğinde geceleyin yürü ... Ama şimdi itidalli ol ve öğle uykusuna yat.
22285. Metin
وقرأ قتادة بسكون الباء وكسر الصاد خفيفة، فقال مجاهد: يُبَصَّرُونَهُمْ معناه يبصر المؤمنون الكفار في النار، وقال ابن زيد: يبصر الكفار من أضلهم في النار عبرة وانتقاما عليهم وخزيا لهم.
Katâde ba harfinin sükûnu ve sad harfinin şeddesiz kesresiyle «يُبْصِرُونَهُمْ» şeklinde okumuştur. Mücâhid şöyle demiştir: { يُبَصَّرُونَهُمْ } [ifadesinin] manası; müminler kâfirleri ateşte görürler, demektir. İbn Zeyd ise: «Kâfirler, ibret olsun, aleyhlerine bir intikam ve onlar için bir rezillik olsun diye kendilerini saptıranları ateşte görürler» demiştir.
22286. Metin
الْمُجْرِمُ في هذه الآية الكافر بدليل شدة الوعد وذكر لَظى وقد يدخل مجرم المعاصي فيما ذكر من الافتداء، وقرأ جمهور الناس: «يومئذ» بكسر الميم، وقرأ الأعرج بفتحها، ومن حيث أضيف إلى غير متمكن جاز فيه الوجهان. وقرأ أبو حيوة «من عذاب» منونا «يومئذ» مفتوح الميم، والصاحبة: هنا الزوجة، والفصيلة في هذه الآية قرابة الرجل الأدنون، مثال ذلك بنو هاشم مع النبي ﷺ، والفصيلة في كلام العرب: أيضا الزوجة، ولكن ذكر الصاحبة في هذه الآية لم يبق في معنى الفصيلة إلا الوجه الذي ذكرناه. وقوله ثُمَّ يُنْجِيهِ الفاعل هو الفداء الذي تضمنه قوله لَوْ يَفْتَدِي فهو المتقدم الذكر. وقرأ الزهري «تؤويه» و «تنجيه» برفع الهاءين، وقوله تعالى: كَلَّا إِنَّها لَظى رد لقولهم وما ودوه أي ليس الأمر كذلك، ثم ابتدأ الإخبار عن لَظى وهي طبقة من طبقات جهنم، وفي هذا اللفظ تعظيم لأمرها وهولها. وقرأ السبعة والحسن وأبو جعفر والناس: «نزاعة» بالرفع، وقرأ حفص عن عاصم: «نزاعة» بالنصب، فالرفع على أن تكون لَظى بدلا من الضمير المنصوب، «ونزاعة» خبر «إن» أو على إضمار مبتدأ، أي هي نزاعة أو على أن يكون الضمير في إِنَّها للقصة، ولَظى ابتداء و «نزاعة» خبره، أو على أن تكون لَظى خبر و «نزاعة» بدل من لَظى، أو على أن تكون لَظى خبرا و «نزاعة» خبرا بعد خبر. وقال الزجاج: «نزاعة» ، رفع بمعنى المدح.
Bu ayetteki { الْمُجْرِمُ } (suçlu), tehdidin şiddeti ve { لَظى }nın zikredilmesi deliliyle kâfirdir; günahkâr mücrim de feda etme konusunda zikredilen hususa dahil olabilir. İnsanların cumhuru mimin kesresiyle «يومِئذ» şeklinde; el-A'rec ise fethasıyla «يومَئذ» şeklinde okumuştur. Mütemekkin olmayan bir kelimeye muzaf kılındığından her iki vecih de caizdir. Ebû Hayve tenvinli olarak «من عذابٍ» ve mimin fethasıyla «يومَئذ» şeklinde okumuştur. Buradaki es-Sâhibe (الصاحبة): eştir. Bu ayetteki el-Fasîle (الفصيلة) ise kişinin en yakın akrabalarıdır; bunun misali Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ile Hâşimoğullarıdır. Arap kelâmında el-Fasîle eş anlamına da gelir; ancak bu ayette es-Sâhibe'nin zikredilmesi, el-Fasîle'nin manasında sadece zikrettiğimiz vechi bırakmıştır. Yüce [Allah]'ın { ثُمَّ يُنْجِيهِ } “sonra onu kurtarsın” sözündeki fâil (özne), { لَوْ يَفْتَدِي } “feda etmek ister” sözünün içerdiği «fidye»dir; çünkü daha önce zikredilen odur. Zührî her iki he harfinin merfûluğu ile «تؤويهُ» ve «تنجيهُ» şeklinde okumuştur. Yüce [Allah]'ın { كَلَّا إِنَّها لَظى } “Hayır! Şüphesiz o, alev alev yanan bir ateştir” sözü, onların söylediklerine ve arzu ettiklerine bir reddir; yani iş öyle değildir. Sonra cehennem tabakalarından bir tabaka olan { لَظى } hakkında habere başlanmıştır. Bu lafızda onun durumunu ve dehşetini tazim (büyütme) vardır. Yedi kıraat imamı, Hasan, Ebû Ca'fer ve insanlar merfû olarak «نزاعةٌ» şeklinde; Âsım'dan Hafs ise mansup olarak «نزاعةً» şeklinde okumuştur. Ref hali; { لَظى } kelimesinin mansup zamirden bedel olması ve «نزاعةٌ» kelimesinin «inne»nin haberi olması üzere ya da gizli bir mübtedanın takdiriyle «o, derileri soyup koparandır» anlamında olması üzere yahut { إِنَّها }daki zamirin kıssa zamiri olup { لَظى }nın mübteda ve «نزاعةٌ» kelimesinin onun haberi olması üzere yahut { لَظى }nın haber ve «نزاعةٌ» kelimesinin { لَظى }dan bedel olması üzere yahut da { لَظى }nın haber ve «نزاعةٌ» kelimesinin haberden sonra ikinci bir haber olması üzere caizdir. Zeccâc: «'Nezzâatün' övgü anlamında merfûdur» demiştir.
22287. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا هو القول بأنها خبر ابتداء تقديره هي نزاعة، لأنه إذا تضمن الكلام معنى المدح أو الذم جاز لك القطع رفعا بإضمار مبتدأ أو نصبا بإضمار فعل. ومن قرأ بالنصب فذلك إما على مدح لَظى كما قلنا، وإما على الحال من لَظى لما فيها من معنى التلظي، كأنه قال: كلا إنها النار التي تتلظى نزاعة، قال الزجاج: فهي حال مؤكدة و: «الشوى» جلد الإنسان، وقيل جلد الرأس والهامة، قاله الحسن. ومنه قول الأعشى: [مجزوء الكامل]
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu, takdiri «hiye nezzâatün» (o soyup koparandır) olan bir mübtedanın haberi olduğu görüşüdür; zira kelâm medih veya zem anlamı içerdiğinde, mübtedayı gizleyerek merfû kılmak suretiyle kat' yapmak da fiili gizleyerek mansup kılmak suretiyle kat' yapmak da caizdir. Mansup okuyan kimseye gelince; bu ya söylediğimiz gibi { لَظى }yı medhetmek üzere ya da alev alma manasını taşıdığı için { لَظى }dan hâl olmak üzeredir; sanki şöyle demiştir: Hayır, şüphesiz o, derileri soyup koparan, alevlenen bir ateştir. Zeccâc: «Bu, tekit edici bir hâldir» demiştir. eş-Şevâ (الشوى) ise insanın derisidir. Baş ve kafatası derisi olduğu da söylenmiştir; bunu Hasan söylemiştir. el-A'şâ'nın şu sözü de bundandır: [Meczu' el-Kâmil]
22288. Metin
قالت قتيلة ماله ... قد جللت شيبا شواته
Kuteyle dedi ki: Nesi var onun ... Kafasının derisini ak saçlar kaplamış.
22289. Metin
ورواه أبو عمرو بن العلاء سراته فلا شاهد في البيت على هذه الرواية. قال أبو عبيدة: سمعت أعرابيا يقول اقشعرت شواتي، و «الشوى» أيضا: قوائم الحيوان، ومنه عبل الشوى، و «الشوى» أيضا: كل عضو ليس بمقتل، ومنه رمى فأشوى إذا لم يصب المقتل، وقال ابن جرير: «الشوى» العصب والعقب، فنار لظى تذهب هذا من ابن آدم وتنزعه. وقوله تعالى: تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى يريد الكفار، واختلف الناس في دعائها، فقال ابن عباس وغيره: هو حقيقة تدعوهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، وقال الخليل بن أحمد هي عبارة عن حرصها عليهم واستدنائها لهم، وما توقعه من عذابها، وقال ثعلب: تَدْعُوا، معناه: تهلك، تقول العرب: دعاك الله أي أهلكك، وحكاه الخليل عن العرب، و «أوعى» معناه: جعلها في الأوعية تقول: وعيت العلم وأوعيت المال والمتاع، ومنه قول الشاعر [عبيد بن الأبرص] : [البسيط]
Ebû Amr b. el-Alâ bunu «serâtuhû» (sırtı) şeklinde rivayet etmiştir; bu rivayete göre beyitte şahitlik bir durum yoktur. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Bir bedevînin «Derim (şevâtî) ürperdi» dediğini işittim. eş-Şevâ (الشوى) ayrıca: Hayvanın ayaklarıdır; nitekim «iri bacaklı» anlamında «able'ş-şevâ» denir. eş-Şevâ ayrıca: Hayatî olmayan (öldürücü olmayan) her organdır; nitekim hedefi hayatî yerinden vuramadığında «ramâ fe-eşvâ» denir. İbn Cerîr: «eş-Şevâ; sinir ve topuk kirişidir. Lezâ ateşi bunu Âdemoğlundan giderir ve söküp koparır» demiştir. Yüce [Allah]'ın { تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى } “Sırtını dönüp yüz çevireni çağırır” sözü kâfirleri kasteder. İnsanlar ateşin çağırması hususunda ihtilaf etmişlerdir; İbn Abbas ve başkaları: «Bu hakikattir; onları kendi isimleriyle ve babalarının isimleriyle çağırır» demiştir. Halîl b. Ahmed: «Bu, ateşin onlara olan hırsından, onları kendine yaklaştırmasından ve onlara tattıracağı azabından kinayedir» demiştir. Sa'leb ise: «{ تَدْعُوا } fiilinin manası: Helâk eder, demektir; Araplar 'deâkellāh' derler ki bu, 'Allah seni helâk etsin' demektir» demiştir. Bunu Halîl de Araplardan nakletmiştir. Ev'â (أوعى) fiilinin manası: Malları kaplara koyup sakladı demektir; nitekim «veaytü'l-ilme» (ilmi belledim/topladım) ve «ev'aytü'l-mâle ve'l-metâ'» (malı ve eşyayı kaba koyup sakladım) dersin. Şairin [Ubeyd b. el-Ebras] şu sözü de bundandır: [Basît]
22290. Metin
الخير يبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد
İyilik, üzerinden uzun zaman geçse de baki kalır ... Kötülük ise kaba koyduğun azıkların en habisidir.
22291. Metin
وهذه إشارة إلى كفار أغنياء جعلوا جمع المال أوكد أمرهم، ومعنى حياتهم فجمعوه من غير حل ومنعوه من حقوق الله، وكان عبد الله بن عليكم لا يربط كيسه، ويقول: سمعت الله تعالى يقول: وَجَمَعَ فَأَوْعى. وقوله تعالى: إِنَّ الْإِنْسانَ عموم لاسم الجنس، لكن الإشارة هنا إلى الكفار، لأن الأمر فيهم وكيد كثير، والهلع جزع واضطراب يعتري الإنسان عند المخاوف وعند المطامع ونحوه قوله ﵇:
Bu, mal toplamayı en mühim işleri ve hayatlarının gayesi kılan zengin kâfirlere bir işarettir; onlar malı helal olmayan yoldan toplamış ve Allah'ın haklarından menetmişlerdir. Abdullah b. Ukeym para kesesini bağlamaz ve: «Yüce Allah'ın { وَجَمَعَ فَأَوْعى } 'toplayıp kapta saklayanı' buyurduğunu işittim» derdi. Yüce [Allah]'ın { إِنَّ الْإِنْسانَ } “Gerçekten insan” sözü cins ismi için umum ifade eder; fakat buradaki işaret kâfirlere yöneliktir, zira bu durum onlarda pek baskındır. el-Hele' (الهلع); korkular ve tamahlar anında insana arız olan sabırsızlık ve telaştır. Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü de bunun gibidir:
22292. Metin
«شر ما في الإنسان شح هالع» . وقوله إِذا مَسَّهُ، الآية، مفسر للهلع، وقوله تعالى: إِلَّا الْمُصَلِّينَ أي إلا المؤمنين الذين أمر الآخرة أوكد عليهم من أمر الدنيا، والمعنى أن هذا المعنى فيهم يقل لأنهم يجاهدون بالتقوى، وقرأ الجمهور: «على صلاتهم» بالإفراد، وقرأ الحسن: «صلواتهم» بالجمع. وقوله تعالى:
«İnsandaki en şerli şey, sabırsız kılan bir hırs ve cimriliktir.» Yüce [Allah]'ın { إِذا مَسَّهُ } ile başlayan ayeti, hele' (sabırsızlık ve doyumsuzluk) kavramını tefsir etmektedir. Yüce [Allah]'ın { إِلَّا الْمُصَلِّينَ } “Ancak namaz kılanlar müstesna” sözü; yani ahiret işi kendilerine dünya işinden daha mühim olan müminler müstesnadır, demektir. Mana şudur: Takva ile nefisleriyle mücadele ettikleri için bu vasıf onlarda azalır. Cumhur «على صلاتهم» şeklinde tekil olarak; Hasan ise «صلواتهم» şeklinde çoğul olarak okumuştur. Yüce [Allah]'ın şu sözüne gelince:
22293. Metin
دائِمُونَ قال الجمهور المعنى: مواظبون قائمون لا يملون في وقت من الأوقات فيتركونها وهذا في المكتوب، وأما النافلة فالدوام عليها الإكثار منها بحسب الطاقة، وقد قال ﵇: «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه» . وقال ابن مسعود: الدوام صلاتها لوقتها، وتركها كفر، وقال عقبة بن عامر:
{ دائِمُونَ } [lafzı hakkında] cumhur şöyle demiştir: Mana; hiçbir vakitte usanıp da onu terk etmeksizin devam eden ve ikame edenlerdir, bu farz namazlar hakkındadır. Nâfileye gelince; ona devam etmek gücü yettiğince onu çokça kılmaktır. Nitekim Peygamber aleyhisselâm: «Allah'a en sevimli amel, az da olsa sahibinin devamlı yaptığıdır» buyurmuştur. İbn Mes'ûd: «Devamlılık, namazı vaktinde kılmaktır; onu terk etmek ise küfürdür» demiştir. Ukbe b. Âmir ise şöyle demiştir:
22294. Metin
دائِمُونَ يقرؤون في صلاتهم ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا. ومنه الماء الدائم.
{ دائِمُونَ }: Namazlarında [sadece] okurlar, sağa sola iltifat etmezler (dönüp bakmazlar). «Durgun su» anlamındaki «el-mâü'd-dâim» ifadesi de bundandır.
22295. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22296. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٢٤ الى ٣١]
[Meâric Suresi (70): Âyetler 24 - 31]
22297. Metin
وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨)
{ وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) } “Onlar ki, mallarında isteyen ve mahrum olan için belirli bir hak vardır. Onlar ki, ceza gününü tasdik ederler. Onlar ki, Rablerinin azabından korkup titrerler. Çünkü Rablerinin azabından emin olunamaz.”
22298. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٣١)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٣١) } “Onlar ki, iffetlerini korurlar; ancak eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesna, çünkü onlar kınanmazlar. Kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir.”
22299. Metin
قال قتادة والضحاك: «الحق المعلوم» هي الزكاة المفروضة، وقال الحسن ومجاهد وابن عباس: هذه الآية في الحقوق التي في المال سوى الزكاة وهي ما ندبت الشريعة إليه من المواساة، وقد قال ابن عمر ومجاهد والشعبي وكثير من أهل العلم: إن في المال حقا سوى الزكاة وهذا هو الأصح في هذه الآية لأن السورة مكية، وفرض الزكاة وبيانها إنما كان بالمدينة. و «السائل» : المتكفف، «والمحروم» المحارف الذي قد ثبت فقره ولم تنجح سعاياته لدنياه، قالت عائشة: هو الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه. وقال بعض أهل العلم، «المحروم» : من احترق زرعه، وقال بعضهم «المحروم» : من ماتت ماشيته، وهذه أنواع الحرمان لأن الاسم يستلزم هذا خاصة، وقال عمر بن عبد العزيز «المحروم» : الكلب أراد، والله أعلم أن يعطي مثالا من الحيوان ذي الكبد الرطبة لما فيه من الأجر حسب الحديث المأثور، وقال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم. وحكى عنه النقاش أنه قال: وهو ابن سبعين سنة سألت عنه وأنا غلام فما وجدت شفاء.
Katâde ve Dahhâk: «'Belirli hak', farz kılınan zekâttır» demişlerdir. Hasan, Mücâhid ve İbn Abbas ise: «Bu ayet, malda zekâttan başka bulunan haklar hakkındadır; o da şeriatın teşvik ettiği yardımlaşmadır» demişlerdir. Nitekim İbn Ömer, Mücâhid, Şa'bî ve ilim ehlinden pek çok kimse: «Şüphesiz malda zekâttan başka hak da vardır» demişlerdir. Bu ayet hakkında en sahih olan görüş de budur; çünkü sure Mekkîdir, zekâtın farz kılınması ve beyanı ise ancak Medine'de olmuştur. es-Sâil (السائل); dilenen kimsedir. el-Mahrûm (المحروم) ise; rızkı daraltılmış, fakirliği sabit olmuş ve dünyalığı için çabaları sonuç vermeyen kimsedir. Âişe: «O, kazancı neredeyse hiç kolaylaşmayan kimsedir» demiştir. Bazı ilim ehli: «Mahrum; ekini yanan kimsedir» demiş, bazıları da: «Mahrum; davarları ölen kimsedir» demiştir. Bunlar mahrumiyetin türleridir; çünkü bu isim özellikle bunu iktiza eder. Ömer b. Abdilazîz: «Mahrum köpektir» demiştir; Allah en doğrusunu bilir ya, me'sur hadise göre ciğer sahibi her canlıda ecir bulunması sebebiyle canlılardan bir misal vermek istemiştir. Şa'bî şöyle demiştir: «Mahrumun ne olduğunu bilmek beni aciz bıraktı.» Nakkâş'ın ondan naklettiğine göre, yetmiş yaşındayken şöyle demiştir: «Ben henüz bir çocukken onu sordum da tatmin edici bir cevap bulamadım.»
22300. Metin
قال القاضي أبو محمد: يرحم الله الشعبي فإنه في هذه المسألة محروم، ولو أخذه اسم جنس فيمن عسرت مطالبه بان له، وإنما كان يطلبه نوعا مخصوصا كالسائل، ويوم الدِّينِ هو يوم القيامة، سمي
Kadı Ebû Muhammed der ki: Allah Şa'bî'ye rahmet eylesin, zira o bu meselede mahrum kalmıştır. Şayet onu talepleri zorlaşan kimseler hakkında bir cins ismi olarak kabul etseydi onun için açık hale gelirdi; o ise onu isteyen (sâil) gibi özel bir tür olarak arıyordu. Yevmü'd-Dîn (يَوْمِ الدِّينِ); kıyamet günüdür. Karşılık
22301. Metin
بذلك لأنه يوم المجازاة، و «الدين» : الجزاء كما تقول العرب:
günü olduğu için bu şekilde isimlendirilmiştir. ed-Dîn (الدين) ise karşılık (ceza/mükâfat) demektir; nitekim Araplar:
22302. Metin
كما تدين تدان ومنه قول الفند الزماني: [الهزج]
«Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün» (kemâ tedînü tüdân) derler. el-Fend ez-Zimmânî'nin şu sözü de bundandır: [Hezec]
22303. Metin
ولم يبق سوى العدوا ... ن دنّاهم كما دانوا
Düşmanlıktan başka bir şey kalmadı ... Onlar nasıl davrandıysa biz de öyle karşılık verdik.
22304. Metin
والإشفاق من أمر يتوقع، لأن نيل عذاب الله للمؤمنين متوقع، والأكثر ناج بحمد الله، لكن عذاب الله لا يأمنه إلا من لا بصيرة له، والفروج في هذه الآية: هي الفروج المعروفة، والمعنى من الزنى، وقال الحسن بن أبي الحسن أراد فروج الثياب وإلى معنى الوطء يعود. ثم استثنى تعالى الوطء الذي أباحه الشرع في الزوجة والمملوكات. وقوله تعالى: إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ وحسن دخول عَلى في هذا الموضوع قوله: غَيْرُ مَلُومِينَ، فكأنه قال: إلا أنهم غير ملومين على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم.
İşfâk (korkup sakınmak), gerçekleşmesi muhtemel bir şeyden dolayı olur; çünkü Allah'ın azabının müminlere erişmesi muhtemeldir, gerçi Allah'a hamdolsun ki çoğunluk kurtulacaktır. Ancak Allah'ın azabından yalnız basireti olmayan kimse emin olur. Bu ayetteki Fürûc (الفروج); bilinen avret yerleridir ve anlamı da zinadan [korumak] demektir. Hasan b. Ebi'l-Hasan ise bundan elbiselerin eteklerini kastettiğini söylemiştir ki bu da cinsel ilişki anlamına döner. Sonra Yüce Allah, şeriatın eşler ve sahip olunan cariyeler hususunda mubah kıldığı ilişkiyi istisna etmiştir. Yüce Allah'ın: { إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ } “Ancak eşleri müstesna” buyruğunda 'alâ (عَلى) edatının bu konumda güzel düşmesi, { غَيْرُ مَلُومِينَ } “kınanmazlar” buyruğundan ötürüdür; dolayısıyla sanki: Ancak onlar eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeler üzerinde kınanmazlar, demiştir.
22305. Metin
وقوله تعالى: ابْتَغى معناه: طلب، وقوله: وَراءَ ذلِكَ معناه: سوى ما ذكر، كأنه أمر قد حد فيه حد، فمن طلب بغيته وراء الحد فهو كمستقبل حد في الأجرام وهو يتعدى، وراءه: أي خلفه، والعادُونَ:
Yüce Allah'ın: { ابْتَغى } kelimesinin anlamı: Talep etti/aradı demektir. { وَراءَ ذلِكَ } buyruğu ise: Zikredilenin gayrısını demektir. Sanki bir sınırlama yapılmış bir husus gibidir; dolayısıyla kim arzusunu sınırın ötesinde talep ederse, o kimse cisimlerdeki bir sınırla karşılaşıp da onu aşan, onun verâsına yani arkasına geçen kimse gibidir. el-Âdûn (العادُونَ) ise;
22306. Metin
الذين يتجاوزون حدود الأشياء التي لها حدود كان ذلك في الأجرام أو في المعنى.
İster cisimlerde isterse manada olsun, sınırları olan şeylerin sınırlarını aşan kimselerdir.
22307. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın buyruğu:
22308. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٣٢ الى ٣٩]
[Meâric Suresi (70), Ayet 32-39]
22309. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٣٤) أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥) فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٣٤) أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥) فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) } “Onlar ki, emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler. Onlar ki, şahitliklerini dosdoğru yaparlar. Onlar ki, namazlarını korurlar. İşte onlar, cennetlerde ikram olunanlardır. O inkâr edenlere ne oluyor ki, senin tarafına doğru boyunlarını uzatarak koşuyorlar?”
22310. Metin
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلاَّ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩)
{ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلاَّ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩) } “Sağdan ve soldan bölük bölük! Onlardan her biri Naîm cennetine sokulacağını mı umuyor? Hayır! Şüphesiz biz onları bildikleri şeyden yarattık.”
22311. Metin
الأمانات: جمع أمانة، وجمعها لأنها تكون متنوعة من حيث هي في الأموال وفي الأسرار فيما بين العبد وربه فيما أمره ونهاه عنه، قال الحسن: الدين كله أمانة. وقرأ ابن كثير وحده من السبعة: «لأمانتهم» بالإفراد، والعهد: كل ما تقلده الإنسان من قول أو فعل أو مودة، إذا كانت هذه الأشياء على طريق البر، فهو عهد ينبغي رعيه وحفظه، وقد قال النبي ﷺ: «حسن العهد من الإيمان» و: راعُونَ جمع راع أي حافظ، وقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ معناه في قول جماعة من المفسرين:
el-Emânât (الأمانات); emânet kelimesinin çoğuludur; çoğul getirilmiştir çünkü mallarda, sırlarda, kul ile Rabbi arasında emrettiği ve nehyettiği hususlarda olması bakımından çeşit çeşittir. Hasan: «Dinin tamamı emanettir» demiştir. Yedi kıraat imamından yalnızca İbn Kesîr tekil olarak: «لأمانتهم» (emanetlerine) şeklinde okumuştur. el-Ahd (العهد) ise; şayet bu hususlar iyilik üzere ise insanın söz, fiil veya sevgi olarak üstlendiği her şeydir; bu, gözetilmesi ve korunması gereken bir ahittir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ahde vefa göstermek imandandır» buyurmuştur. Râûn (راعُونَ); koruyan anlamına gelen râî (راع) kelimesinin çoğuludur. Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ } “Onlar ki, şahitliklerini dosdoğru yaparlar” buyruğunun anlamı müfessirlerden bir topluluğun görüşüne göre şöyledir:
22312. Metin
أنهم يحفظون ما يشهدون فيه، ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتى لا يكون لهم فيه تقصير، وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي ﷺ: «على مثل الشمس فاشهد» . وقال آخرون معناه الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقا يدرس أو حرمة لله تنتهك قاموا بشهادهم، وقال ابن عباس: شهادتهم في هذه الآية: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . وروي عن النبي ﷺ أنه قال: «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها» ، واختلف الناس في معنى هذا الحديث بحسب المعنيين اللذين ذكرت في الآية، إحداهما: أن يكون يحفظهما متقنة فيأتي بها ولا يحتاج أن يستفهم عن شيء منها ولا أن يعارض. والثاني: إذا رأى حقا يعمل بخلافه وعنده في إحياء الحق شهادة. وروي أيضا عن النبي صلى الله
Hakkında şahitlik ettikleri şeyi korurlar, onu kesin olarak bilirler ve onda bir kusurları olmayacak şekilde gereklerini yerine getirirler. Bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Güneş gibi [açık] olan şey üzerine şahitlik et» sözünün bir tasviridir. Diğerleri ise bunun anlamının; yanlarında bir şahitlik bulunup da bir hakkın zayi edildiğini veya Allah'ın bir hürmetinin çiğnendiğini gördüklerinde şahitliklerini yerine getiren kimseler olduğunu söylemişlerdir. İbn Abbas: «Bu ayetteki şahitlikleri; 'Lâ ilâhe illallâh vahdehû lâ şerîke leh' (Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur) sözüdür» demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Şahitlerin en hayırlısı, kendisinden istenmeden önce şahitliğini getirendir.» İnsanlar bu hadisin anlamı hakkında, ayette zikrettiğim iki anlama göre ihtilaf etmişlerdir: Birincisi; şahitliği mükemmel bir şekilde korumuş olması, onu getirmesi, ondan hiçbir şeyin açıklanmasına veya ona itiraz edilmesine ihtiyaç kalmamasıdır. İkincisi ise; bir hakkın aksine amel edildiğini gördüğünde, o hakkı diriltmek için yanında bir şahitlik bulunmasıdır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den ayrıca şöyle de rivayet edilmiştir:
22313. Metin
عليه وسلم أنه قال: «سيأتي قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويظهر فيهم السمن» .
«Öyle bir topluluk gelecek ki ihanet edecekler ve kendilerine güvenilmeyecek, şahitlikleri istenmediği halde şahitlik edecekler ve aralarında şişmanlık baş gösterecektir.»
22314. Metin
واختلف الناس في معنى هذا الحديث، فقال بعض العلماء: هم قوم مؤمنون يتعرضون ويحرصون على وضع أسمائهم في وثائق الناس، وينصبون لذلك الحبائل من زي وهيئة وهم غير عدول في أنفسهم فيغرون بذلك ويضرون.
İnsanlar bu hadisin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir; bazı âlimler şöyle demiştir: Onlar, insanların resmi belgelerine isimlerini yazdırmak için öne atılan ve hırs gösteren, kıyafet ve görünüşten buna tuzaklar kuran, kendileri ise aslında adil olmayan, böylece insanları aldatıp onlara zarar veren mümin bir topluluktur.
22315. Metin
قال القاضي أبو محمد: فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها، ويجيء قوله ﵇: «ولا يستشهدون» ، أي وهم غير أهل لذلك، وقال آخرون من العلماء: هم شهود الزور، لأنهم يؤدونها والحال لم تشهدهم ولا المشهود عليه، وقرأ حفص عن عاصم: «بشهاداتهم» على الجمع وهي قراءة عبد الرحمن، والباقون «بشهادتهم» على الإفراد الذي هو اسم الجنس. والمحافظة على الصلاة إقامتها في أوقاتها بشروط صحتها وكمالها، وقال ابن جريج: يدخل في هذه الآية التطوع. وقوله تعالى: فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ الآية نزلت بأن رسول الله ﷺ كان يصلي عند الكعبة أحيانا ويقرأ القرآن، فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين إليه يتسمعون قراءته ويقول بعضهم لبعض:
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu durum şahitliğin başlangıcındadır, eda edilmesinde değildir. Peygamber aleyhisselâm'ın: «Şahitlikleri istenmediği halde» sözü de; onlar buna ehil olmadıkları halde, anlamına gelir. Âlimlerden diğerleri ise: «Onlar yalancı şahitlerdir; çünkü durum ne onları ne de aleyhine şahitlik edileni şahit tutmadığı halde şahitlik yaparlar» demişlerdir. Âsım'dan Hafs: «بشهاداتهم» şeklinde çoğul okumuştur ki bu Abdurrahman'ın da kıraatidir. Diğerleri ise cins ismi olan tekil ile «بشهادتهم» şeklinde okumuşlardır. Namazı korumak; sıhhat ve kemal şartlarıyla onu vakitlerinde ikame etmektir. İbn Cüreyc: «Nafileler de bu ayetin kapsamına girer» demiştir. Yüce Allah'ın: { فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ } “O inkâr edenlere ne oluyor ki, senin tarafına doğru boyunlarını uzatarak koşuyorlar?” ayeti şu sebeple inmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bazen Kâbe'nin yanında namaz kılar ve Kur'an okurdu. Kâfirlerden pek çoğu meclislerinden kalkıp aceleyle ona doğru koşar, onun kıraatini dinler ve birbirlerine şöyle derlerdi:
22316. Metin
شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك. وقِبَلَكَ معناه فيما يليك، و: «المهطع» الذي يمشي مسرعا إلى شيء قد أقبل عليه ببصره. وقال ابن زيد: لا يطرف، و: عِزِينَ جمع عزة، قال بعض النحاة أصلها عزوة، وقال آخرون منهم: أصلها عزهة، وجمعت بالواو والنون عوضا مما انحذف منها نحو سنة وسنون، ومعنى العزة: الجمع اليسير فكأنهم كانوا ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ومنه قول الراعي: [الكامل]
«Şairdir, kâhindir, iftiracıdır» ve benzeri şeyler. Kıbeleke (قِبَلَكَ) kelimesinin anlamı: Senin tarafında, senin yönünde demektir. el-Muhtı' (المهطع) ise; gözünü diktiği bir şeye doğru aceleyle yürüyen kimsedir. İbn Zeyd: «Gözünü kırpmaz» demiştir. Izin (عِزِينَ); ıze (عزة) kelimesinin çoğuludur. Bazı dilciler bunun aslının 'azve' (عزوة) olduğunu söylemiş, diğer bazıları ise aslının 'azhe' (عزهة) olduğunu belirtmişlerdir; sene (سنة) ve sinûn (سنون) gibi ondan hazfedilen şeyin yerine vav ve nûn ile çoğul yapılmıştır. el-Ize (العزة) kelimesinin anlamı: Küçük topluluk demektir; sanki onlar üçer üçer ve dörder dörder idiler. er-Râî'nin şu sözü de bundandır: [Kâmil]
22317. Metin
أخليفة الرحمن إن عشيرتي ... أمسى سوامهم عزين فلولا
Ey Rahman'ın halifesi! Şüphesiz kabilemin ... Otlayan hayvanları bölük bölük ve dağınık hale geldi.
22318. Metin
وقال أبو هريرة: خرج النبي ﷺ على أصحابه وهم حلق متفرقون فقال: «ما لي أراكم عزين» وقوله تعالى: أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ نزلت لأن بعض الكفار قال: إن كانت ثم آخرة وجنة فنحن أهلها وفيها، لأن الله تعالى لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك إلا لرضاه عنا. وقرأ السبعة والحسن وطلحة: «يدخل» بضم الياء وفتح الخاء على بناء الفعل للمفعول، وقرأ المفضل عن عاصم وابن يعمر والحسن وأبو رجاء وطلحة: «يدخل» ، بفتحها وضم الخاء على بناء الفعل للفاعل. وقوله تعالى: كَلَّا رد لقولهم وطمعهم: أي ليس الأمر كذلك، ثم أخبر عن خلقهم من نطفة قذرة، فأحال في العبارة عنها إلى علم الناس أي فمن خلق من ذلك فليس بنفس خلقه يعطى الجنة، بل بالأعمال الصالحة إن كانت. وقال قتادة في تفسيرها: إنما خلقت من قذر با ابن آدم فاتق الله، وقال أنس كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتي ابن آدم ومروره من مجرى البول مرتين وكونه نطفة في الرحم ثم علقة ثم مضغة إلى أن يخرج فيتلوث في نجساته طفلا فلا يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه.
Ebû Hureyre şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabının yanına çıktı, onlar da dağınık halkalar halindeydiler; bunun üzerine: «Ne oluyor da sizi bölük bölük görüyorum?» buyurdu. Yüce Allah'ın: { أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ } “Onlardan her biri Naîm cennetine sokulacağını mı umuyor?” buyruğu şu sebeple inmiştir: Bazı kâfirler: «Şayet bir ahiret ve cennet varsa, biz oranın ehliyiz ve oradayız; çünkü Yüce Allah dünyada bize mal, evlat ve diğer şeyleri ancak bizden razı olduğu için vermiştir» demişlerdi. Yedi imam, Hasan ve Talha: Fiili meçhul bina ederek yâ'nın zammesi ve hâ'nın fethasıyla «يُدْخَلَ» şeklinde okumuşlardır. el-Mufaddal'ın Âsım'dan rivayeti, İbn Ya'mer, Hasan, Ebû Recâ ve Talha ise: Fiili fâil için bina ederek yâ'nın fethası ve hâ'nın zammesiyle «يَدْخُلَ» şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { كَلَّا } “Hayır!” buyruğu onların sözlerine ve tamahlarına bir reddiyedir; yani durum öyle değildir. Sonra onların pis bir nutfeden yaratıldıklarını haber vermiş ve bunu ifade ederken insanların bilgisine havale etmiştir; yani kim bundan yaratılmışsa, sırf yaratılışından ötürü ona cennet verilmez, bilakis varsa salih amellerle verilir. Katâde bu ayetin tefsirinde: «Ey Âdemoğlu! Sen ancak bir pislikten yaratıldın, öyleyse Allah'tan kork» demiştir. Enes de şöyle demiştir: Ebû Bekir bize hutbe irat ettiğinde Âdemoğlunun atıldığı menileri, idrar yolundan iki defa geçişini, rahimde nutfe, sonra alaka, sonra mudğa oluşunu, nihayetinde bebek olarak pisliklerine bulanmış halde çıkışını zikrederdi de hiçbirimiz nefsini hakir görmedikçe Ebû Bekir bundan vazgeçmezdi.
22319. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın buyruğu:
22320. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٤٠ الى ٤٤]
[Meâric Suresi (70), Ayet 40-44]
22321. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)
{ فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (٤٤) } “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki, şüphesiz biz güç yetirebiliriz; onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye. Ve bizim önümüze geçilemez. Artık bırak onları, vadedildikleri günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynayadursunlar. O gün kabirlerden hızlıca çıkarlar; sanki dikili taşlara doğru koşuyorlar gibi. Gözleri zilletle öne eğilmiş, kendilerini bir aşağılık kaplamıştır. İşte bu, kendilerine vadedilmekte olan gündür.”
22322. Metin
قرأ الجمهور: «فلا أقسم» وذلك على أن تكون «لا» زائدة، أو تكون ردا لفعل الكفار وقولهم ثم يقع الابتداء بالقسم. وقرأ قوم من القراء «فلأقسم» دون ألف مفردة، والْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ هي مطالع الشمس والقمر وسائر الكواكب وحيث تغرب، لأنها مختلفة عند التفضيل فلذلك جمع، وقرأ عبد الله بن مسلم وابن محيصن: «برب المشرق والمغرب» على الإفراد، ومتى ورد «المشرق والمغرب» ، وهي عبارة عن موضع الشروق وموضع الغروب بجملته وإن كان يتفصل بالصاد، ومتى ورد المشرقان والمغربان فهي عبارة عن طرفي مواضع الشروق وطرفي موضع الغروب. وأقسم الله تعالى في هذه الآية بمخلوقاته على إيجاب قدرته على أن يبدل خيرا من ذلك العالم، وأنه لا يسبقه شيء إلى إرادته. وقوله تعالى: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا الآية وعيد وما فيه من معنى المهادنة فمنسوخ بآية السيف. وروي عن ابن كثير أنه قرأ: «يلقوا» بغير ألف، وهي قراءة أبي جعفر وابن محيصن. ويَوْمَ يَخْرُجُونَ بدل من قولهم يَوْمَهُمُ. وقرأ الجمهور: «يخرجون» بفتح الياء وضم الراء. وروى أبو بكر عن عاصم: ضم الياء وفتح الراء.
Cumhur: «فلا أقسم» şeklinde okumuştur; bu da 'lâ' (لا) edatının zâid olması veya kâfirlerin fiil ve sözlerine bir red olup ardından yemine başlanması esasına dayanır. Kurrâdan bir topluluk ise ayrı bir elif olmaksızın «فلأقسم» şeklinde okumuştur. el-Meşârık ve'l-Meğârib (الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ); güneşin, ayın ve diğer yıldızların doğduğu ve battığı yerlerdir; ayrıntısına inildiğinde farklılaştıkları için çoğul getirilmiştir. Abdullah b. Müslim ve İbn Muhaysın tekil olarak: «برب المشرق والمغرب» şeklinde okumuşlardır. 'el-Meşrık ve'l-Mağrib' şeklinde geldiğinde, her ne kadar ayrıntıda farklılaşsa da toptan doğu yeri ve batı yeri anlamına gelir. 'el-Meşrikayn ve'l-Mağribeyn' şeklinde geldiğinde ise doğu yerlerinin iki ucu ve batı yerlerinin iki ucu anlamına gelir. Yüce Allah bu ayette mahlûkatı üzerine, o âlemden daha hayırlısını getirmeye gücünün yettiğine ve dilediği şeyde hiçbir şeyin O'nun önüne geçemeyeceğine dair yemin etmiştir. Yüce Allah'ın: { فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا } “Artık bırak onları, dalsınlar” ayeti bir tehdittir ve barındırdığı mütareke anlamı Kılıç Ayeti ile nesh edilmiştir. İbn Kesîr'den elifsiz olarak «يلقوا» şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir ki bu Ebû Ca'fer ve İbn Muhaysın'ın da kıraatidir. { يَوْمَ يَخْرُجُونَ } “O gün çıkarlar” ifadesi, { يَوْمَهُمُ } “günlerine” buyruğundan bedeldir. Cumhur: yâ'nın fethası ve râ'nın zammesiyle «يَخْرُجُونَ» şeklinde okumuştur. Ebû Bekir ise Âsım'dan: yâ'nın zammesi ve râ'nın fethasıyla [«يُخْرَجُونَ»] rivayet etmiştir.
22323. Metin
و: الْأَجْداثِ القبور، والنصب: ما نصب للإنسان فهو يقصد مسرعا إليه من علم أو بناء أو صنم لأهل الأصنام. وقد كثر استعمال هذا الاسم في الأصنام حتى قيل لها الأنصاب، ويقال لشبكة الصائد نصب.
el-Ecdâs (الْأَجْداثِ); kabirlerdir. en-Nusub (النصب) ise; insan için dikilen ve sancak, bina veya putperestlerin putları gibi aceleyle yöneldiği her şeydir. Bu ismin putlar için kullanımı o kadar çoğalmıştır ki onlara el-Ensâb (الأنصاب) denmiştir. Avcının ağına da nusb denir.
22324. Metin
وقال أبو العالية إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ معناه: إلى غايات يستبقون. وقرأ جمهور السبعة وأبو بكر عن عاصم «نصب» بفتح النون، وهي قراءة أبي جعفر ومجاهد وشيبة وابن وثاب والأعرج، وقرأ الحسن وقتادة بخلاف عنهما: «نصب» بضم النون. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: «نصب» بضم النون والصاد وهي قراءة الحسن أيضا وأبي العالية وزيد بن ثابت وأبي رجاء وقرأ مجاهد وأبو عمران الجوني «إلى نصب» بفتح النون والصاد ويُوفِضُونَ معناه: يسرعون ومنه قول الراجز: [الرجز]
Ebû'l-Âliye: { إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ } “dikili taşlara doğru koşuyorlar” buyruğunun anlamı: «Hedeflere doğru yarışıyorlar» demektir, demiştir. Yedi imamın cumhuru ve Âsım'dan Ebû Bekir nûn'un fethasıyla «نَصْب» şeklinde okumuşlardır ki bu Ebû Ca'fer, Mücâhid, Şeybe, İbn Vessâb ve A'rec'in de kıraatidir. Hasan ve Katâde ise kendilerinden gelen farklı bir rivayette nûn'un zammesiyle «نُصْب» şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir ve Âsım'dan Hafs: nûn ve sâd'ın zammesiyle «نُصُب» şeklinde okumuşlardır; bu aynı zamanda Hasan, Ebû'l-Âliye, Zeyd b. Sâbit ve Ebû Recâ'nın da kıraatidir. Mücâhid ve Ebû İmrân el-Cevnî ise nûn ve sâd'ın fethasıyla «إلى نَصَب» şeklinde okumuşlardır. Yûfidûn (يُوفِضُونَ); acele ederler, koşarlar demektir. Râcizin şu sözü de bundandır: [Recez]
22325. Metin
لأنعتنّ نعامة ميفاضا ... خرجاء ظلت تطلب الاضاضا
Hızlı koşan bir deveyi muhakkak vasfedeceğim ... Alacalı, gün boyu kaçacak yer arayıp duran.
22326. Metin
وخاشِعَةً نصب على الحال، ومعناه ذليلة منكسرة، وتَرْهَقُهُمْ معناه: تظهر عليهم وتلح وتضيق نفوسهم، ومن هذه اللفظة المرهق من السادة بحوائج الناس، والمرهق بالدين، وخلق فيها رهق أي إسراع إلى الناس وسيف فلان فيه رهق، ومنه مراهقة الاحتلام، وإرهاق الصلاة أي مزاحمة وقتها.
Hâşiateten (خاشِعَةً) kelimesi hâl olarak mansuptur ve anlamı zelil, boynu bükük demektir. Terhakuhum (تَرْهَقُهُمْ) ise; onların üzerinde belirir, yakalarına yapışır ve içlerini daraltır demektir. İnsanların ihtiyaçları yüzünden sıkıntıya düşen efendi için söylenen 'el-mürhak', borç altında ezilen kimse için söylenen 'el-mürhak' ifadeleri bu lafızdandır. Yine 'yaratılışında rehek vardır' denir ki bu insanlara doğru acele etmek demektir; 'filanın kılıcında rehek vardır' denir. İhtilam çağına yaklaşmak anlamına gelen 'mürâheka' ve vaktini sıkıştırmak anlamına gelen 'irhâku's-salât' da bu köktendir.
22327. Metin
نجز تفسير «سورة المعارج» والحمد لله كثيرا.
Meâric Suresi'nin tefsiri tamamlandı. Allah'a çokça hamdolsun.