22328. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
22329. Metin
سورة نوح
Nûh Sûresi
22330. Metin
وهي مكية بإجماع من المتأولين. قال أبي بن كعب، قال رسول الله ﷺ: من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح.
Müfessirlerin icmâı ile Mekkîdir. Übey b. Kâ'b, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim Nûh sûresini okursa, Nûh'un duasının kendisine ulaştığı müminlerden olur.»
22331. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22332. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ١ الى ٤]
[Nûh Sûresi (71), Âyetler 1-4]
22333. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
22334. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١) قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤)
{ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١) قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤) } “Şüphesiz biz Nûh'u: «Kendilerine elem verici bir azap gelmeden önce kavmini uyar!» diye kavmine gönderdik. (1) Dedi ki: «Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım. (2) Allah'a kulluk edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin ki; (3) Günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin. Şüphesiz Allah'ın eceli geldiğinde ertelenmez. Keşke bilseydiniz!» (4)”
22335. Metin
«نوح» ﵇ هو نوح بن لامك، وقد مر ذكره وذكر عمره ﷺ، وصرف نوح مع عجمته وتعريفه لخفته وسكون الوسط من حروفه، وقوله: أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ يحتمل أن تكون أَنْ:
«Nûh» aleyhisselâm, Lâmek oğlu Nûh'tur; kendisinin ve ömrünün zikri daha önce geçmişti. Nûh kelimesi, yabancı kökenli (ucme) ve özel isim (marife) olmasına rağmen hafifliği ve ortasındaki harfin sükûnu sebebiyle munsarıf kılınmıştır (tenvin almıştır). O'nun: { أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ } “Kavmini uyar diye” sözündeki { أَنْ } (en) edatının şu ihtimalleri vardır:
22336. Metin
مفسرة لا موضع لها من الإعراب، ويحتمل أن يكون التقدير «بأن أنذر قومك» وهي على هذا في موضع نصب عند قوم من النحاة، وفي موضع خفض عند آخرين، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «إلى قومه أنذر قومك» دون أَنْ، والعذاب الذي توعدوا به: يحتمل أن يكون عذاب الدنيا وهو الأظهر والأليق بما يأتي بعد، ويحتمل أن يكون عذاب الآخرة. وقرأ جمهور السبعة: «أن اعبدوا» ، بضم النون من «أن» اتباعا لضمة الباء وتركا لمراعاة الحائل لخفة السكون، فهو كأن ليس ثم حائل. وقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو، وفي رواية عبد الوارث «أن اعبدوا» ، بكسر النون وهذا هو الأصل في التقاء الساكنين من كلمتين.
Müfessire (açıklayıcı) olup iraptan mahalli olmaması muhtemeldir; takdirinin «بأن أنذر قومك» (kavmini uyarman için) olması da muhtemeldir. Bu durumda nahivcilerden bir topluluğa göre nasb mahallinde, diğerlerine göre ise cer mahallindedir. Abdullah b. Mes'ûd'un Mushafı'nda ise { أَنْ } olmaksızın «إلى قومه أنذر قومك» şeklindedir. Tehdit edildikleri azabın ise dünya azabı olması muhtemeldir ki sonrasında gelen ifadelere en uygun ve en belirgin olanı budur; âhiret azabı olması da muhtemeldir. Yedi kıraat imamının cumhuru: { أَنِ اعْبُدُوا } ifadesini, bâ harfinin dammesine tâbi olarak ve sükûnun hafifliği sebebiyle aradaki engeli gözetmeyerek -sanki orada engel yokmuş gibi- «en»in nûn harfini damme ile «أنُ اعبدوا» şeklinde okumuştur. Âsım, Hamza, Ebû Amr ve Abdülvâris'in rivayetinde ise «أنِ اعبدوا» şeklinde nûn harfinin kesresi ile okunmuştur; iki kelimeden oluşan iki sâkinin bir araya gelmesinde asıl olan kural da budur.
22337. Metin
ويَغْفِرْ جواب الأمر وقوله تعالى: مِنْ ذُنُوبِكُمْ قال قوم مِنْ زائدة، وهذا نحو كوفي، وأما الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهم زيادتها في الواجب، وقال قوم: هي لبيان الجنس، وهذا ضعيف لأنه ليس هنا جنس يبين، وقال آخرون هي بمعنى «عن» . وهذا غير معروف في أحكام «من» ، وقال آخرون: هي لابتداء الغاية وهذا قول يتجه كأنه يقول يبتدئ الغفران من هذه الذنوب العظام التي لهم. وقال آخرون: هي للتبعيض، وهذا عندي أبين الأقوال، وذلك أنه لو قال: «يغفر لكم ذنوبكم» لعم هذا اللفظ ما تقدم من الذنوب وما تأخر عن إيمانهم، والإسلام إنما يجبّ ما قبله، فهي بعض من ذنوبهم، فالمعنى يغفر لكم ذنوبكم، وقال بعض المفسرين: أراد يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ المهم الموبق الكبير لأنه أهم عليهم، وبه ربما كان اليأس عن الله قد وقع لهم وهذا قول مضمنه أن مِنْ للتبعيض والله تعالى الموفق. وقرأ أبو
{ يَغْفِرْ } kelimesi emrin cevabıdır. Yüce Allah'ın: { مِنْ ذُنُوبِكُمْ } “Günahlarınızdan” sözü hakkında bir topluluk «min» harf-i cerrinin zâit olduğunu söylemiştir; bu Kûfe ekolünün nahiv görüşüdür. Halîl ve Sîbeveyh'e göre ise müspet cümlede «min»in zâit olması caiz değildir. Bir topluluk: «Cinsi beyan içindir» demiştir, fakat bu zayıftır çünkü burada açıklanacak bir cins yoktur. Diğerleri «عن» (an) anlamında olduğunu söylemiştir; bu ise «min» harfinin hükümlerinde pek bilinmeyen bir durumdur. Bir kısmı ise: «Gāyenin (sınırın) başlangıcı içindir» demiştir ki bu tutarlı bir görüştür; sanki mağfiretin onların sahip olduğu bu büyük günahlardan başlayacağını ifade etmektedir. Diğerleri ise: «Teb'îz (kısmîlik bildirme) içindir» demiştir; bana göre görüşlerin en açığı budur. Çünkü şayet «يغفر لكم ذنوبكم» (günahlarınızı bağışlasın) deseydi, bu lafız hem geçmiş günahları hem de iman ettikten sonraki günahları kapsardı; oysa İslâm ancak kendisinden öncekini siler (yok eder). Dolayısıyla bu onların günahlarının bir kısmıdır; anlamı da «[geçmiş] günahlarınızı bağışlasın» demektir. Bazı müfessirler ise şöyle demiştir: { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } ile önemli, helak edici büyük günahları kastetmiştir; çünkü onlar için en önemlisi budur ve Allah'tan ümit kesme durumu belki de bu yüzden başlarına gelmiştir. Bu görüşün de özü «min»in teb'îz için olduğudur. Muvaffak kılan Yüce Allah'tır. Ebû
22338. Metin
عمرو: يَغْفِرْ لَكُمْ بالإدغام، ولا يجيز ذلك الخليل وسيبويه، لأن الراء حرف مكرر، فإذا أدغم في اللام ذهب التكرير واختل المسموع. وقوله تعالى: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى مما تعلق المعتزلة به في قولهم: إن للإنسان أجلين، وذلك أنهم قالوا: لو كان واحدا محدودا لما صح التأخير، إن كان الحد قد بلغ ولا المعاجلة إن كان الحد لم يبلغ.
Amr: { يَغْفِرْ لَكُمْ } ifadesini idğam ile okumuştur. Halîl ve Sîbeveyh ise buna cevaz vermezler; zira râ harfi tekrarlanan bir harftir, lâm harfine idğam edildiğinde tekrarlama özelliği kaybolur ve işitilen ses bozulur. Yüce Allah'ın: { وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin” sözü, Mutezile'nin insanın iki eceli olduğu yönündeki görüşlerine dayanak kıldığı delillerdendir. Şöyle demişlerdir: Şayet ecel tek ve sınırlı olsaydı; belirlenen sınıra ulaşılmışsa erteleme, sınıra ulaşılmamışsa acele edip öne alma geçerli olmazdı.
22339. Metin
قال القاضي أبو محمد: وليس لهم في الآية تعلق، لأن المعنى أن نوحا ﵇، لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن يعاجل؟ ولا قال لهم: إنكم تؤخرون عن أجل قد حان لكم، لكن قد سبق في الأزل أنهم إما ممن قضى لهم بالإيمان والتأخير وإما ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة، فكأن نوحا ﵇ قال لهم: آمنوا يبين لكم أنكم ممن قضي لهم بالإيمان والتأخير، وإن بقيتم فسيبين لكم أنكم ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة ثم تشدد هذا المعنى ولاح بقوله: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ. وقد حكى مكي القول بالأجلين ولم يقدره قدره، وجواب لَوْ، مقدر يقتضيه اللفظ كأنه قال: فما كان أحزمكم أو أسرعكم إلى التوبة لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu ayette onlar için bir dayanak yoktur. Çünkü anlam şudur: Nûh aleyhisselâm, onların eceli ertelenenlerden mi yoksa helaki öne alınanlardan mı olduğunu bilmiyordu. Onlara: «Vakti gelmiş olan bir ecelden sonraya erteleneceksiniz» de demedi. Bilakis ezelde onlar hakkında ya iman edip ertelenmelerine ya da inkâr edip helaklerinin öne alınmasına hükmedildiği geçmişti. Sanki Nûh aleyhisselâm onlara: «İman edin ki hakkınızda iman ve erteleme takdir edilenlerden olduğunuz ortaya çıksın; inkârda kalırsanız küfür ve helaki öne alınma takdir edilenlerden olduğunuz açığa çıksın» demiştir. Daha sonra bu mana { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ } “Şüphesiz Allah'ın eceli geldiğinde ertelenmez” sözüyle pekişmiş ve netleşmiştir. Mekkî, iki ecel görüşünü nakletmiş fakat hakkıyla değerlendirememiştir. { لَوْ } edatının cevabı lafzın gerektirdiği şekilde takdir edilmiştir; sanki { لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Keşke bilseydiniz”, tövbe etmekte ne kadar kararlı yahut ne kadar hızlı davranırdınız, demiştir.
22340. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22341. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ٥ الى ١١]
[Nûh Sûresi (71), Âyetler 5-11]
22342. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (٦) وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً (٧) ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (٩)
{ قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (٦) وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً (٧) ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (٩) } “[Nûh] dedi ki: «Rabbim! Doğrusu ben kavmimi gece gündüz davet ettim. (5) Fakat benim davetim onların kaçışından başka bir şeyi artırmadı. (6) Gerçekten ben onları, kendilerini bağışlaman için her davet edişimde, parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler, direndiler ve büyüklük tasladıkça tasladılar. (7) Sonra ben onları açıkça davet ettim. (8) Sonra hem onlara açıkça ilan ettim, hem de gizli gizli söyledim.» (9)”
22343. Metin
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (١٠) يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (١١)
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (١٠) يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (١١) } “«Dedim ki: Rabbinizden bağışlanma dileyin; çünkü O çok bağışlayıcıdır. (10) [Bağışlanma dileyin ki] üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin.» (11)”
22344. Metin
هذه المقالة قالها نوح ﵇ بعد أن طال عمره وتحقق اليأس عن قومه، وقوله: لَيْلًا وَنَهاراً عبارة عن استمرار دعائه، وأنه لم ين فيه قط، ويروى عن قتادة أن نوحا ﵇ كان يجيئه الرجل من قومه بابنه فيقول: احذر هذا الرجل فإن أبي حذرني إياه، ويقول له إنه مجنون. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «دعائي إلا» بالهمز وفتح الياء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: «دعاي» بسكون الياء دون همز، وروى شبل عن ابن كثير: بنصب الياء دون همز مثل هداي، وقرأ عاصم أيضا وسلام ويعقوب: بهمز وياء ساكنة. وقوله: وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ معناه: ليؤمنوا فيكون ذلك سبب الغفران. وقوله تعالى: جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ يحتمل أن يكون حقيقة، ويحتمل أن يكون عبارة عن إعراضهم، وشدة رفضهم لأقواله، وكذلك قوله: اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ معناه: جعلوها أغشية على رؤوسهم، والإصرار الثبوت على معتقد ما، وأكثر استعماله في الذنوب، ثم كرر ﵇ صفة دعائه لهم بيانا وتأكيدا وجهارا يريد علانية في المحافل، والإسرار ما كان من دعاء الأفراد بينه وبينهم على انفراد، وهذا غاية الجد. وقوله تعالى: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ يُرْسِلِ السَّماءَ يقتضي أن الاستغفار سبب لنزول المطر في كل أمة. وروي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه استسقى بالناس فلم يزد على أن استغفر ساعة ثم
Bu sözü Nûh aleyhisselâm ömrü uzayıp kavminden kesin olarak ümit kesildikten sonra söylemiştir. { لَيْلاً وَنَهاراً } “Gece gündüz” sözü, davetinin sürekliliğinden ve bunda hiçbir şekilde gevşemediğinden kinayedir. Katâde'den rivayet edildiğine göre, kavminden bir adam Nûh aleyhisselâm'a oğlunu getirir ve: «Bu adamdan sakın, çünkü babam da beni ondan sakındırmıştı» der ve onun bir deli olduğunu söylerdi. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve İbn Âmir: «دعائيَ إلا» şeklinde hemze ve yâ'nın fethasıyla okumuştur. Âsım, Hamza ve Kisâî: «دعاي» şeklinde hemzesiz ve yâ'nın sükûnu ile okumuştur. Şibl, İbn Kesîr'den «هداي» kelimesinde olduğu gibi hemzesiz ve yâ'nın fethası ile rivayet etmiştir. Âsım, Sellâm ve Ya'kūb ise hemze ve sâkin yâ ile okumuştur. O'nun: { وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ } “Onları kendilerini bağışlaman için her davet edişimde” sözünün anlamı: «İman etsinler de bu mağfiret sebebi olsun diye» şeklindedir. Yüce Allah'ın: { جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ } “Parmaklarını kulaklarına tıkadılar” sözünün hakiki anlamında olması da, onların yüz çevirmesinden ve sözlerini şiddetle reddetmelerinden kinaye olması da muhtemeldir. Aynı şekilde: { اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ } “Elbiselerine büründüler” sözünün manası da: «Elbiselerini başlarına örtü yaptılar» demektir. İsrâr (direnme), bir inanç üzerinde sebat etmektir ve çoğunlukla günahlarda kullanılır. Sonra aleyhisselâm, açıklama ve tekit maksadıyla onlara yaptığı davetin niteliğini tekrarlamıştır. { جِهاراً } ile topluluklar içinde açıkça davet etmeyi, { إِسْراراً } ile de kendisi ile onlar arasında teker teker gizlice yaptığı daveti kastetmiştir; bu da çaba ve gayretin son noktasıdır. Yüce Allah'ın: { اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ يُرْسِلِ السَّماءَ } “Rabbinizden bağışlanma dileyin... üzerinize gökten [yağmur] indirsin” sözü, istiğfarın her ümmette yağmurun inmesine bir sebep olduğunu gerektirir. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o, insanlarla birlikte yağmur duasına çıkmış, bir süre istiğfar etmekten başka bir şey yapmamış ve ardından
22345. Metin
انصرف فقال له قوم: ما رأيناك استسقيت يا أمير المؤمنين، فقال: والله لقد استنزلت المطر بمجادح السماء، ثم قرأ الآية، وسقى ﵁، وشكى رجل إلى الحسن الجرب فقال له: استغفر الله، وشكى إليه آخر الفقر، فقال: استغفر إليه، وقال له آخر: ادع الله أن يرزقني ولدا، فقال له استغفر الله، فقيل له في ذلك، فنزع بهذه الآية.
dönmüştür. Bir topluluk ona: «Ey Müminlerin Emîri, senin yağmur duası yaptığını görmedik!» deyince, o: «Vallahi ben göğün yağmur indiren yıldızlarıyla (istiğfarla) yağmur talebinde bulundum» demiş ve bu ayeti okumuştur. Nitekim yağmur da yağmıştır. Bir adam Hasan[-ı Basrî]'a uyuz hastalığından şikâyette bulunmuş, o da: «Allah'a istiğfar et» demiştir. Bir başkası fakirlikten şikâyet etmiş, ona da: «O'na istiğfar et» demiştir. Diğer biri de: «Bana bir çocuk ihsan etmesi için Allah'a dua et» demiş, ona da: «Allah'a istiğfar et» cevabını vermiştir. Bunun sebebi kendisine sorulunca da bu ayeti delil getirmiştir.
22346. Metin
قال القاضي أبو محمد: والاستغفار الذي أحال عليه الحسن ليس هو عندي لفظ الاستغفار فقط، بل الإخلاص والصدق في الأعمال والأقوال، فكذلك كان استغفار عمر ﵁، وروي أن قوم نوح كانوا قد أصابهم قحوط وأزمة، فلذلك بدأهم في وعده بأمر المطر ثم ثنى بالأموال والبنين. قال قتادة:
Kadı Ebû Muhammed der ki: Hasan'ın havale ettiği istiğfar, bana göre sadece istiğfar lafzı değil, bilakis amellerde ve sözlerdeki ihlas ve doğruluktur; Ömer radıyallâhu anh'ın istiğfarı da böyleydi. Rivayet edildiğine göre Nûh'un kavmine kuraklık ve kıtlık isabet etmişti; bu sebeple vaadinde önce yağmur meselesi ile başlamış, ardından malları ve çocukları ikinci olarak zikretmiştir. Katâde şöyle demiştir:
22347. Metin
لأنهم كانوا أهل حب للدنيا وتعظيم لأمرها فاستدعاهم إلى الآخرة من الطريق التي يحبونها، و «مدرار» :
Çünkü onlar dünyayı seven ve onun işlerini büyüten bir topluluktu; bu yüzden onları âhirete sevdikleri yoldan çağırdı. «Midrâr» (مِدْرار) ise:
22348. Metin
مفعال من الدر، كمذكار ومئناث، وهذا البناء لا تلحقه التأنيث.
«Mizkâr» (مِذْكَار) ve «mi'nâs» (مِئْنَاث) gibi, bol akıtmak (derr) kökünden «mif'âl» (مِفْعَال) veznindedir; bu kalıba müenneslik eki bitişmez.
22349. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22350. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ١٢ الى ٢٠]
[Nûh Sûresi (71), Âyetler 12-20]
22351. Metin
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً (١٢) ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً (١٤) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (١٦)
{ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً (١٢) ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً (١٤) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (١٦) } “«Mallarla ve oğullarla size yardım etsin, sizin için bahçeler var etsin ve sizin için ırmaklar kılsın. (12) Size ne oluyor ki, Allah'a bir büyüklük yakıştıramıyorsunuz? (13) Oysa O, sizi evrelerden geçirerek yaratmıştır. (14) Görmediniz mi, Allah yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar hâlinde nasıl yaratmıştır? (15) Ve onların içinde ayı bir nur kılmış, güneşi de bir kandil yapmıştır.» (16)”
22352. Metin
وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً (١٨) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (٢٠)
{ وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً (١٨) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (٢٠) } “«Ve Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirdi. (17) Sonra sizi oraya döndürecek ve sizi bir çıkarışla [tekrar] çıkaracaktır. (18) Allah yeryüzünü sizin için bir sergi kıldı; (19) Oradaki geniş yollardan yürüyesiniz diye.» (20)”
22353. Metin
وعدهم بالأموال والبنين والجنات والأنهار لمكان حبهم للدنيا، واختلف الناس في معنى قوله تعالى حكاية عن نوح ﵇: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً فقال أبو عبيدة وغيره: تَرْجُونَ معناه تخافون، ومنه قول الشاعر [أبو ذؤيب الهذلي] : [الطويل]
Dünyaya olan sevgilerinden ötürü onlara mallar, oğullar, bahçeler ve ırmaklar vadetti. Nûh aleyhisselâm'dan naklen Yüce Allah'ın: { ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً } “Size ne oluyor ki, Allah'a bir büyüklük yakıştıramıyorsunuz?” sözünün anlamı hususunda ihtilaf edilmiştir. Ebû Ubeyde ve başkaları: «Tercûne» (تَرْجُونَ) lafzının anlamı korkuyorsunuz (tehâfûne) demektir, demişlerdir. Şairin [Ebû Züeyb el-Hüzelî] şu sözü de bu kabildendir:
22354. Metin
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عواسل
Arı onu soktuğunda sokmasından korkmazdı ... ve bal yapan arıların yuvasında onlarla birlik olurdu.
22355. Metin
قالوا والوقار: العظمة والسلطان، فكأن الكلام على هذا وعيد وتخويف، وقال بعض العلماء تَرْجُونَ على بابها في الرجاء وكأنه قال: ما لكم لا تجعلون رجاءكم لله وتلقاءه وقارا، ويكون على هذا التأويل منهم كأنه يقول: تؤدة منكم وتمكنا في النظر لأن الكفر مضمنه الخفة والطيش وركوب الرأس، وقوله تعالى: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً قال ابن عباس ومجاهد: هي إشارة إلى التدريج الذي للإنسان في بطن أمه من النطفة والعلقة والمضغة، وقال جماعة من أهل التأويل هي إشارة إلى العبرة في اختلاف ألوان الناس وخلقهم وخلقهم ومللهم، والأطوار: الأحوال المختلفة. ومنه قول النابغة: [البسيط]
Dediler ki; vekar (وَقار): azamet ve saltanattır. Buna göre söz bir tehdit ve korkutmadır. Bazı âlimler ise «tercûne» lafzının umut (recâ) anlamındaki asıl manasında olduğunu söylemişlerdir; sanki: «Size ne oluyor da Allah'a olan ümidinizi ve O'na yönelişinizi bir vakar (ağırbaşlılık) kılmıyorsunuz?» demiştir. Bu yoruma göre onlardan istenen şey sanki: «Sizden bir teenni ve düşüncede sağlamlık bekliyorum; zira inkârın özünde hafiflik, acelecilik ve kendi bildiğini okuma vardır» demektir. Yüce Allah'ın: { وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً } “Oysa O, sizi evrelerden geçirerek yaratmıştır” sözü hakkında İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demiştir: Bu, insanın anne karnındaki nutfe, alaka ve mudga gibi aşamalı yaratılışına bir işarettir. Tefsir ehlinden bir topluluk ise: İnsanların renklerinin, suretlerinin, ahlaklarının ve dinlerinin farklılığındaki ibrete bir işarettir, demiştir. Etvâr (أَطْوار) ise farklı haller demektir. Şair Nâbiğa'nın şu beyti de bu anlamdadır:
22356. Metin
فإن أفاق فقد طارت عمايته ... والمرء يخلق طورا بعد أطوار
Eğer kendine gelirse cehaleti uçup gitmiştir ... İnsan ise halden hale geçerek yaratılır.
22357. Metin
وقرأ أَلَمْ تَرَوْا وقرأ «ألم يروا» على فعل الغائب وطِباقاً قيل هو مصدر أي مطابقة أي جعل كل واحدة طبقا للأخرى ونحو قول امرئ القيس: [الرمل] طبق الأرض تجري وتدر
{ أَلَمْ تَرَوْا } şeklinde [muhatap] okunduğu gibi, gaip fiiliyle «ألم يروا» şeklinde de okunmuştur. { طِباقاً } kelimesinin masdar olduğu, yani «mutâbaka» (birbirine uygun ve kat kat) anlamına geldiği, her birinin diğerine denk/kat kılındığı söylenmiştir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de buna benzer: «طبّق الأرض تجري وتدر» (Yeryüzünü kaplayarak akar ve bollaşır).
22358. Metin
وقيل هو جمع طبق، وهو نعت لسبع، وقرأ ابن أبي عبلة، «طباق» بالخفض على النعت ل سَماواتٍ، وقوله تعالى: وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ ساغ ذلك لأن القمر من حيث هو في إحداها فهو في الجميع، ويروى أن القمر في السماء الدنيا، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن العباس: إن الشمس والقمر أقفارهما إلى الأرض وإقبال نورهما وارتفاعه في السماء، وهو الذي تقتضيه لفظة السراج، وقيل إن الشمس في السماء الخامسة، وقيل في الرابعة، وقال عبد الله بن عمر: هي في الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة. وقوله تعالى: أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً استعارة من حيث أخذ آدم ﵇ من الأرض ثم صار الجميع نَباتاً منه، وقوله تعالى: نَباتاً مصدر جار على غير المصدر، التقدير فنبتم نَباتاً، والإعادة فيها: هي بالدفن فيها الذي هو عرف البشر، والإخراج: هو البعث يوم القيامة لموقف العرض والجزاء، وقوله تعالى: بِساطاً يقتضي ظاهره أن الأرض بسيطة كروية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في نفسه اللهم إلا أن يتركب على القول بالكروية نظر فاسد، وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالى، وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة. واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور، فقال: لو كانت الأرض كروية لما استقر الماء عليها.
«Tabak» (طبق) kelimesinin çoğulu olduğu ve yedi [göğün] sıfatı olduğu da söylenmiştir. İbn Ebî Able ise { سَماواتٍ } kelimesinin sıfatı olarak cer ile «طباقٍ» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: { وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ } “Ve onların içinde ayı... kılmıştır” sözü şundan dolayı caiz olmuştur: Ay bunlardan birinde bulunmakla sanki hepsindeymiş gibi kabul edilir. Rivayet edildiğine göre ay dünya semasındadır. Abdullah b. Amr b. el-Âs ve Abdullah b. Abbâs: «Güneş ve ayın arka yüzleri yeryüzüne, ışıklarının ön yüzü ve yükselişi ise semaya doğrudur» demişlerdir ki kandil (sirâc) lafzının gerektirdiği mana da budur. Güneşin beşinci semada olduğu söylendiği gibi, dördüncü semada olduğu da söylenmiştir. Abdullah b. Ömer ise: «Kışın dördüncüde, yazın ise yedincidedir» demiştir. Yüce Allah'ın: { أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً } “Sizi yerden bir bitki gibi bitirdi” sözü bir istiaredir; zira Âdem aleyhisselâm topraktan alınmış, sonra herkes ondan bir bitki gibi meydana gelmiştir. Yüce Allah'ın: { نَباتاً } sözü, kendi fiilinin dışındaki bir kökten gelen masdardır; takdiri: «Siz de bir bitişle bittiniz» şeklindedir. Oraya döndürülüş ise insanların adeti olan toprağa gömülme iledir. Çıkarılış ise kıyamet gününde arz ve ceza meydanına diriltilmedir. Yüce Allah'ın: { بِساطاً } “Sergi” sözünün zahiri, yeryüzünün düz ve küre şeklinde olmasını gerektirir; bu iki durumdan birine inanmak özü itibarıyla kusur teşkil etmez; meğerki küresellik görüşü üzerine bozuk bir felsefi anlayış bina edilmiş olsun. Yeryüzünün sergi (düz) olduğuna inanmak ise Yüce Allah'ın Kitabı'nın zahiridir ve bundan kesinlikle hiçbir fesat doğmaz. İbn Mücâhid, bunun doğruluğuna meskûn yerleri çevreleyen deniz suyunu delil göstererek: «Eğer yeryüzü küre olsaydı, su onun üzerinde duramazdı» demiştir.
22359. Metin
والسبل: الطرق والفجاج: الواسعة.
Sübül (السُّبُل): yollar; ficâc (الفِجَاج): geniş [yollar] demektir.
22360. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22361. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ٢١ الى ٢٥]
[Nûh Sûresi (71), Âyetler 21-25]
22362. Metin
قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (٢١) وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (٢٢) وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً (٢٤) مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً (٢٥)
{ قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (٢١) وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (٢٢) وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً (٢٤) مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً (٢٥) } “Nûh dedi ki: «Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler ve malı ile çocuğu kendisine ziyandan başka bir şey artırmayan kimseye uydular. (21) Çok büyük bir tuzak kurdular. (22) Ve dediler ki: Sakın ilahlarınızı bırakmayın; Vedd'i, Suvâ'ı, Yeğûs'u, Yeûk'u ve Nesr'i asla terk etmeyin! (23) Muhakkak ki onlar birçoğunu saptırdılar. Sen de o zalimlere sapıklıktan başka bir şey artırma!» (24) Günahları yüzünden suda boğuldular ve ateşe sokuldular; artık kendileri için Allah'tan başka yardımcılar da bulamadılar. (25)”
22363. Metin
المعنى فلما لم يطيعوا ويئس نوح من إيمانهم قال نوح: رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي واتبعوا أشرافهم وغواتهم، فعبر عنهم بأن أموالهم وأولادهم زادتهم خَساراً أي خسرانا، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع في رواية خارجة عنه «وولده» بضم الواو وسكون اللام، وهي قراءة ابن الزبير والحسن والأعرج والنخعي ومجاهد، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر «وولده» بفتح اللام والواو وهما يمعنى واحد كبخل وبخل وهي قراءة أبي عبد الرحمن والحسن وأبي رجاء وابن وثاب وأبي جعفر وشيبة، وقرأ «وولده» بكسر الواو والجحدري وزر والحسن وقتادة وابن أبي إسحاق وطلحة، وقال أبو عمرو: «ولد» بضم الواو وسكون اللام العشيرة والقوم، وقال أبو حاتم يمكن أن يكون الولد بضم الواو جمع الولد وذلك كخشب وخشب، وقد قال حسان بن ثابت: [الكامل]
Manası: İtaat etmeyip Nûh da onların imanından ümit kesince Nûh şöyle dedi: { رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي } “Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler” ve ileri gelenlerine, azgınlarına uydular. Onları; mallarının ve evlatlarının kendilerine { خَساراً } yani hüsrandan başka bir şey artırmadığı kimseler olarak niteledi. İbn Kesîr, Ebû Amr, Hamza, Kisâî ve Hârice'nin rivayetiyle Nâfi': «وولْده» şeklinde vâv'ın dammesi ve lâm'ın sükûnu ile okumuştur; bu İbnü'z-Zübeyr, Hasan, el-A'rec, en-Nehaî ve Mücâhid'in de kıraatidir. Nâfi', Âsım ve İbn Âmir ise «وولَده» şeklinde hem lâm'ın hem vâv'ın fethasıyla okumuştur; bunlar «buhl» ve «bahal» gibi aynı anlamdadır. Bu da Ebû Abdirrahmân, Hasan, Ebû Recâ, İbn Vessâb, Ebû Ca'fer ve Şeybe'nin kıraatidir. el-Cahderî, Zirr, Hasan, Katâde, İbn Ebî İshâk ve Talha ise vâv'ın kesresiyle «وولِده» şeklinde okumuştur. Ebû Amr: «Vâv'ın dammesi ve lâm'ın sükûnu ile 'vüld', aşiret ve kavim demektir» demiştir. Ebû Hâtim ise: Vâv'ın dammesiyle 'vüld', 'haşeb' ve 'huşub' kelimelerinde olduğu gibi 'veled'in çoğulu olabilir, demiştir. Nitekim Hassân b. Sâbit şöyle demiştir:
22364. Metin
ما بكر آمنة المبارك بكرها ... من ولد محصنة بسعد الأسعد
Âmine'nin doğurduğu ilk kutlu çocuk gibi bir çocuk ... en mutlu Sa'd soyundan iffetli bir kadından doğmamıştır.
22365. Metin
وقرأ جمهور الناس: «كبارا» بشد الباء وهو بناء مبالغة، نحو حسان. قال عيسى: وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر [أبو صدقة الدبيري] : [الكامل]
İnsanların cumhuru: «حسّان» (Hassân) vezninde bir mübalağa kalıbı olarak bâ harfinin şeddesiyle «كُبَّاراً» şeklinde okumuştur. Îsâ: «Bu Yemen lehçesidir» demiştir. Şairin [Ebû Sadaka ed-Dubeyrî] şu sözü de bu lehçe üzeredir:
22366. Metin
والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضّاء
Kişiyi cömert gençlere kavuşturan şey ... cömert ahlaktır, yüzünün parlaklığı (vuddâ') değildir.
22367. Metin
بضم الواو، وقرأ ابن محيصن وعيسى ابن عمر «كبار» بتخفيف الباء وهو بناء مبالغة إلا أنه دون الأول، وقرأ ابن محيصن فيما روى عنه أبو الأخريط وهب بن واضح بكسر الكاف، وقال ابن الأنباري جمع كبير فكأنه جعل المكر مكان ذنوب أفاعل ونحوه. وقوله تعالى: وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ إخبار عن توصيهم بأصنامهم على العموم، وما كان منها مشهور المكانة، وما كان منها يختص بواحد واحد من الناس، ثم أخذوا ينصون على المشهور من الأصنام، وهذه الأصنام روي أنها أسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا، فلما ماتوا صورهم أهل ذلك العصر من الحجر، وقالوا: ننظر إليها فنذكر أفعالهم فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيم الآخر لتلك الحجارة، ثم كذلك حتى عبدت ثم انتقلت تلك الأصنام بأعيانها، وقيل بل الأسماء فقط إلى قبائل من العرب، فكانت «ودّ» في كلب بدومة الجندل، وكانت «سواع» في هذيل، وكانت يَغُوثَ في مراد، وكانت يَعُوقَ في همذان، وكانت «نسر» في ذي الكلاع من حمير. وقرأ نافع وحده ورويت عن عاصم بضم الواو. وقرأ الباقون والأعمش والحسن وطلحة وشيبة وأبو جعفر:
Burada [vuddâ'] vâv harfinin dammesiyledir. İbn Muhaysın ve Îsâ b. Ömer ise bâ harfinin şeddesiz haliyle «كُبار» şeklinde okumuştur; bu da bir mübalağa kalıbıdır ancak ilkinden daha aşağı derecededir. İbn Muhaysın'dan Ebü'l-Ahryt Vehb b. Vâdıh'ın rivayet ettiğine göre ise kâf harfinin kesresiyle okunmuştur. İbnü'l-Enbârî bunun «kebîr»in çoğulu olduğunu, dolayısıyla tuzağı efâîl veznindeki günahlar makamında tuttuğunu belirtmiştir. Yüce Allah'ın: { وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ } “Ve dediler ki: Sakın ilahlarınızı bırakmayın” sözü, genel olarak putlarına, aralarından konumu meşhur olanlara ve insanlardan her birine özel olan putlara bağlı kalmayı birbirlerine tavsiye ettiklerini haber vermektedir. Ardından putlardan meşhur olanlarını tek tek saymaya başlamışlardır. Rivayet edildiğine göre bu putlar, dünyanın ilk dönemlerinde yaşamış salih kimselerin isimleridir. Onlar vefat edince o asrın halkı onların suretlerini taştan yontmuş ve: «Bunlara bakar, onların amellerini hatırlarız» demişlerdir. O nesil helak olup sonraki nesil geldiğinde o taşlara tazim arttı; daha sonra bu böylece devam etti ve nihayet onlara tapıldı. Sonra bu putlar bizzat kendileri olarak, bir rivayete göre ise sadece isimleri Arap kabilelerine intikal etti. «Vedd» Kelb kabilesinde Dûmetü'l-Cendel'deydi; «Suvâ'» Hüzeyl'deydi; «Yeğûs» Murâd'daydı; «Yeûk» Hemdân'daydı; «Nesr» ise Himyer'in Zü'l-Kelâ' kolundaydı. Yalnızca Nâfi' -Âsım'dan da rivayetle- vâv'ın dammesiyle okumuştur. Diğerleri, el-A'meş, Hasan, Talha, Şeybe ve Ebû Ca'fer ise -bu üçünden gelen bir ihtilafla-
22368. Metin
بخلاف عن الثلاثة «ودا» بفتح الواو، وقال الشاعر: [البسيط]
vâv'ın fethasıyla «وَدّاً» şeklinde okumuşlardır. Şair şöyle demiştir:
22369. Metin
حياك ود فإنا لا يحل لنا ... لهو النساء وإن الدين قد عزما
Vedd sana uzun ömür versin; çünkü kadınlarla eğlenmek bize helal değildir, zira din kesinleşmiştir.
22370. Metin
فيقال إنه أراد بذلك الصنم، وقال آخر [الحطيئة] : [الطويل]
Burada o putu kastettiği söylenir. Bir başkası [Hutay'e] ise şöyle demiştir:
22371. Metin
فحياك دو ما هداك لفتية ... وخوص بأعلى ذي فضالة هجد
Seni o gençlere ulaştıran Vedd sana selamet versin; Zû Fadâle'nin tepesindeki develer ise uyumaktadır.
22372. Metin
يروى البيتان بضم الواو، وقرأ الأعمش: «ولا يغوثا ويعوقا» بالصرف، وذلك وهم، لأن التعريف لازم ووزن الفعل. وقوله: وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً هو إخبار نوح عنهم وهو منقطع مما حكاه عنهم. والمعنى وقد أضل هؤلاء القائلون كثيرا من الناس الأتباع والعوام، ثم دعا عليهم إلى الله تعالى بأن لا يزيدهم إلا ضلالا، وذكر الظَّالِمِينَ لتعم الدعوة كل من جرى مجراهم. وقال الحسن في كتاب النقاش: أراد بقوله وَقَدْ أَضَلُّوا، الأصنام المذكورة وعبر عنها بضمير من يعقل من حيث يعاملها جمهور أهلها معاملة من يعقل، ويسند إليها أفعال العقل. وقوله تعالى: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ ابتداء إخبار من الله تعالى لمحمد ﵇، أي أن دعوة نوح أجيبت فآل أمرهم إلى هذا، و «ما» الظاهرة: في قوله مِمَّا زائدة فكأنه قال: من خطيئاتهم أغرقوا وهي لابتداء الغاية، وقرأ «مما خطيئتهم» على الإفراد الجحدري والحسن، وقرأ أبو عمرو وحده والحسن وعيسى والأعرج وقتادة بخلاف عنهم «مما خطاياهم» على تكسير الجمع. وقال: فَأُدْخِلُوا ناراً يعني جهنم، وعير عن ذلك بفعل الماضي من حيث الأمر متحقق. وقيل أراد عرضهم على النار غدوا وعشيا عبر عنهم بالإدخال. وقوله: فَلَمْ يَجِدُوا أي لم يجد المغرقون أحدا سوى الله ينصرهم ويصرف عنهم بأس الله تعالى.
Bu iki beyit vâv'ın dammesiyle de rivayet edilir. el-A'meş: «ولا يغوثاً ويعوقاً» şeklinde munsarıf (tenvinli) olarak okumuştur ki bu bir vehimdir (hatadır); zira özel isim olmaları ve fiil vezninde bulunmaları gayr-i munsarıf olmalarını gerektirir. O'nun: { وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً } “Muhakkak ki onlar birçoğunu saptırdılar” sözü, Nûh'un onlar hakkındaki haberidir ve onlardan naklettiği sözden ayrıdır. Manası: «Bu sözleri söyleyenler, tebaadan ve avamdan birçok insanı saptırdılar» şeklindedir. Sonra onların aleyhine, Allah'ın onların sapıklıklarını artırmasından başka bir şey vermemesi için dua etti. Bu duanın onların yolundan giden herkesi kapsaması için { الظَّالِمِينَ } “O zalimlere” ifadesini zikretti. Nakkâş'ın kitabında Hasan'ın şöyle dediği nakledilir: { وَقَدْ أَضَلُّوا } sözüyle zikredilen putları kastetmiş ve onların ehlinden olan çoğunluğun onlara akıl sahibi muamelesi yapması ve akıllılara ait fiilleri onlara nispet etmesi sebebiyle onlar hakkında akıl sahipleri zamirini kullanmıştır. Yüce Allah'ın: { مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ } “Günahları yüzünden” sözü, Yüce Allah'ın Muhammed aleyhisselâm'a hitaben yeni bir haberidir; yani Nûh'un duası kabul edildi ve onların akıbeti buna vardı. { مِمَّا } lafzında açıkça görülen «mâ» zâittir; sanki «من خطيئاتهم أغرقوا» (günahlarından ötürü boğuldular) demiştir ve bu «min» ibtida-i gaye (sebebiyet) içindir. el-Cahderî ve Hasan tekil olarak «مما خطيئتهم» şeklinde okumuştur. Yalnızca Ebû Amr ile Hasan, Îsâ, el-A'rec ve Katâde -aralarındaki bir ihtilafla- kırık çoğul kalıbıyla «مما خطاياهم» şeklinde okumuşlardır. { فَأُدْخِلُوا ناراً } “Ve ateşe sokuldular” yani cehenneme sokuldular, buyurmuştur. Bu durum kesinleşmiş bir emir olduğu için geçmiş zaman fiiliyle ifade edilmiştir. Bir görüşe göre sabah akşam ateşe arz edilmeleri kastedilmiş ve bu durum ateşe sokulma olarak ifade edilmiştir. O'nun: { فَلَمْ يَجِدُوا } “Bulamadılar” sözü ise; boğulanlar, kendilerine yardım edecek ve Allah'ın azabını kendilerinden savacak Allah'tan başka hiç kimse bulamadılar, demektir.
22373. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22374. Metin
[سورة نوح (٧١) : الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Nûh Sûresi (71), Âyetler 26-28]
22375. Metin
وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً كَفَّاراً (٢٧) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَباراً (٢٨)
{ وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً كَفَّاراً (٢٧) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَباراً (٢٨) } “Nûh dedi ki: «Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden yurt tutan hiç kimse bırakma! (26) Çünkü sen onları bırakırsan, kullarını saptırırlar ve sadece ahlaksız ve çok inkârcı [çocuklar] doğururlar. (27) Rabbim! Beni, ana-babamı, evime mümin olarak gireni, mümin erkekleri ve mümin kadınları bağışla! Zalimlerin ise ancak helakini artır!» (28)”
22376. Metin
روى محمد بن كعب والربيع وابن زيد، أن نوحا ﵇ لم يدع بهذه الدعوة إلا بعد أخرج الله تعالى كل مؤمن من أصلابهم وأعقم أرحام النساء قبل العذاب بسبعين سنة، قال قتادة: وبعد أن أوحى الله تعالى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن. وقد كان قبل ذلك طامعا حدبا عليهم. وفي حديث النبي ﷺ «أنه ربما ضربه ناس منهم أحيانا حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» . ودَيَّاراً أصله ديوارا وهو فيعال من الدوران أي من يجيء ويذهب يقال منه دوار وزنه فيعال أصله ديوار، وهذا كالقوام والقيام. وقرأ جمهور الناس: «ولوالدي» وقرأ أبي بن كعب «ولأبوي» ، وقرأ سعيد بن جبير «ولوالدي» بكسر الدال يخص أباه بالدعوة. وقال ابن عباس: لم يكفر بنوح ما بينه وبين آدم ﵇، وقرأ يحيى بن يعمر والجحدري: «ولولديّ» بفتح اللام وشد الياء المفتوحة وهي قراءة النخعي يخص بالدعاء ابنيه، وبيته: المسجد فيما قال ابن عباس وجمهور المفسرين. وقال ابن عباس أيضا: بيته: شريعته ودينه استعار لها بيتا كما يقال: قبة الإسلام، وفسطاط الدين.
Muhammed b. Kâ'b, er-Rebî' ve İbn Zeyd şöyle rivayet etmişlerdir: Nûh aleyhisselâm, ancak Yüce Allah onların sulbünden çıkacak her mümini çıkardıktan ve azaptan yetmiş yıl önce kadınların rahimlerini kısırlaştırdıktan sonra bu duayı etmiştir. Katâde şöyle demiştir: Ve Yüce Allah'ın kendisine, kavminden önceden iman etmiş olanlar dışında artık kimsenin iman etmeyeceğini vahyettikten sonra bu duayı etmiştir. Oysa bundan önce onların iman etmelerini çok arzuluyor ve onlara şefkat gösteriyordu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisinde şöyle geçer: «Onlardan bazı insanlar bazen Nûh'u bayılıncaya kadar döverlerdi; o ise ayılınca: 'Allahım, kavmimi bağışla; çünkü onlar bilmiyorlar' derdi.» { دَيَّاراً } lafzının aslı «deyvâr»dır; dönüp dolaşmak (deverân) kökünden «fey'âl» veznindedir, yani gelip giden kimse demektir. Ondan «devvâr» denir, vezni «fey'âl» olup aslı «deyvâr»dır; bu da «kavvâm» ve «kıyâm» gibidir. İnsanların cumhuru «ولوالديّ» şeklinde okumuştur. Übey b. Kâ'b «ولأبويّ», Saîd b. Cübeyr ise duayı babasına tahsis ederek dâl harfinin kesresiyle «ولوالِدي» şeklinde okumuştur. İbn Abbâs: «Âdem aleyhisselâm'a kadar Nûh'un ecdadı arasında hiç kâfir olmamıştır» demiştir. Yahyâ b. Ya'mer ve el-Cahderî ise lâm'ın fethası ve fethalı yâ'nın şeddesiyle «ولولَدَيّ» şeklinde okumuştur ki bu en-Nehaî'nin de kıraatidir ve duayı iki oğluna tahsis etmektedir. İbn Abbâs ve müfessirlerin cumhurunun belirttiğine göre onun «evi» mescididir. İbn Abbâs ayrıca şöyle demiştir: «Evi», şeriatı ve dinidir; nitekim «İslâm'ın kubbesi» ve «dinin çadırı» denildiği gibi din için ev istiaresinde bulunmuştur.
22377. Metin
وقيل أراد سفينته، وقيل داره. وقوله: لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ تعميم بالدعاء لمؤمني كل أمة، وقال بعض العلماء: إن الذي استجاب لنوح ﵇ فأغرق بدعوته أهل الأرض الكفار لجدير أن يستجيب له فيرحم بدعوته المؤمنين. و: «التبار» الهلاك وذهاب الرسم، وقرأ حفص عن عاصم وهشام وأبو قرة عن نافع: «بيتي» بتحريك الياء، وقرأ الباقون بسكونها.
Gemisini kastettiği de söylenmiştir, meskenini kastettiği de söylenmiştir. O'nun: { لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “Mümin erkekleri ve mümin kadınları” sözü, her ümmetin müminlerine duayı genel kılmaktır. Bazı âlimler şöyle demiştir: Nûh aleyhisselâm'ın duasına icabet edip duası sebebiyle yeryüzündeki kâfirleri boğan [Allah], onun duasına icabet edip duası sebebiyle müminlere merhamet etmeye elbette en layık olandır. «Tebâr» (التبار) ise helak olmak ve izlerin silinip gitmesidir. Âsım'dan rivayetle Hafs, Hişâm ve Nâfi'den rivayetle Ebû Kurre: { بَيْتِيَ } ifadesini yâ harfinin harekesiyle (fethayla) okumuş, diğerleri ise sükûnu ile okumuştur.