22378. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22379. Metin
سورة الجنّ
Cin Suresi
22380. Metin
وهي مكية بإجماع من المفسرين.
Müfessirlerin icmaı ile Mekkîdir.
22381. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
22382. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١ الى ٥]
[Cin Suresi (72), 1-5. Ayetler]
22383. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22384. Metin
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤)
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) } “De ki: 'Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk [beni] dinlemiş ve şöyle demişlerdir: Doğrusu biz, doğru yola ileten hayret verici bir Kur’an dinledik ve ona iman ettik. Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız. Doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk. Meğer aramızdaki beyinsiz olan, Allah hakkında haddi aşan sözler söylüyormuş.'”
22385. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥)
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) } “'Biz de insanların ve cinlerin Allah hakkında asla yalan söylemeyeceğini sanmıştık.'”
22386. Metin
قرأ جمهور الناس «قل أوحي إلي» من أوحى يوحي. وقرأ أبو أناس جوية بن عائذ: «قل أوحى إلي» ، من وحي يحي ووحي وأوحى، بمعنى واحد، وقال العجاج: «وحي لها القرار فاستقرت» . وقرأ أيضا جوية فيما روى عنه الكسائي، «قل أحي» أبدلت الواو همزة كما أبدلوها في وسادة وإسادة، وغير ذلك.
İnsanların cumhuru { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ } “De ki: Bana vahyolundu” ibaresini evhâ-yûhî (أوحى يوحي) fiilinden okumuştur. Ebû Enes Cüveyye b. Âiz ise { قُلْ أَوْحَى إِلَيَّ } şeklinde vahâ-yehî (وحى يحي) fiilinden okumuştur; vahâ ile evhâ aynı manadadır. el-Accâc şöyle demiştir: 'Ona sebat vahyolundu (emredildi) da sebat buldu.' Kisâî'nin kendisinden rivayet ettiğine göre Cüveyye yine { قُلْ أُحِيَ } şeklinde okumuştur; visâde (وسادة) kelimesinin isâde (إسادة) yapılması ve benzerlerinde olduğu gibi vâv harfi hemzeye dönüştürülmüştür.
22387. Metin
وكذلك قرأ ابن أبي عبلة، وحكى الطبري عن عاصم أنه كان يكسر كل ألف في السورة من «أن» و «إن» إلا قوله تعالى: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ [الجن: ١٨] . وحكي عن أبي عمرو أنه يكسر من أولها إلى قوله وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ [الجن: ١٦] فإنه كان يفتح همزة وما بعدها إلى آخر السورة. فعلى ما حكي يلزم أن تكون الهمزة مكسورة في قوله «إنه استمع» ، وليس ما ذكر بثابت. وذكر أبو علي الفارسي أن ابن كثير وأبا عمرو فتحا أربعة أحرف من السورة وكسرا غير ذلك أَنَّهُ اسْتَمَعَ، وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا [الجن: ١٦] ، وَأَنَّ الْمَساجِدَ [الجن: ١٨] ، وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ [الجن: ١٩] ، وأن نافعا وعاصما في رواية أبي بكر والمفضل وافقا في الثلاثة وكسرا وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ [الجن: ١٩] مع سائر ما في السورة. وذكر أن ابن عامر وحمزة والكسائي كانوا يقرأون كل ما في السورة بالفتح إلا ما جاء بعد قول أو فاء جزاء، وكذلك حفص عن عاصم، فترتب إجماع القراء على فتح الألف من أَنَّهُ اسْتَمَعَ و «أن لو استقاموا» «وأن المساجد» . وذكر الزهراوي عن علقمة أنه كان يفتح الألف في السورة كلها. واختلف الناس في الفتح من هذه الألفات وفي الكسر اختلافا كثيرا يطول ذكره وحصره وتقصي معانيه. قال أبو حاتم: أما الفتح فعلى أُوحِيَ، فهو كله في موضع رفع على ما لم يسم فاعله. وأما الكسر فحكاية وابتداء وبعد القول. وهؤلاء النفر من الجن هم الذين صادفوا رسول الله ﷺ يقرأ ببطن نخلة في صلاة الصبح وهو يريد عكاظ. وقد تقدم قصصهم في سورة الأحقاف في تفسير قوله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ [الأحقاف: ٢٩] .
İbn Ebî Able de bu şekilde okumuştur. Taberî, Âsım'dan onun Yüce [Allah]'ın: { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Mescitler şüphesiz Allah'ındır” [Cin: 18] ayeti hariç, bu suredeki bütün (أن) ve (إن) kelimelerinin elifini kesreli okuduğunu nakletmiştir. Ebû Amr'dan ise surenin başından: { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ } “Eğer o doğru yolda dosdoğru gitselerdi” [Cin: 16] ayetine kadar kesreli okuduğu, oradaki hemzeyi ve surenin sonuna kadar sonrasını fethalı okuduğu nakledilmiştir. Bu nakle göre onun { إِنَّهُ اسْتَمَعَ } ifadesindeki hemzeyi de kesreli okuması gerekir, fakat bu zikredilen sabit değildir. Ebû Ali el-Fârisî; İbn Kesîr ve Ebû Amr'ın sureden dört harfi (lafzı) fethalı okuyup diğerlerini kesreli okuduklarını zikretmiştir: { أَنَّهُ اسْتَمَعَ }, { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا } [Cin: 16], { وَأَنَّ الْمَساجِدَ } [Cin: 18] ve { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ } [Cin: 19]. Nâfi‘ ile Ebû Bekr ve Mufaddal rivayetinde Âsım'ın ise bu üçünde onlara muvafakat edip { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ } [Cin: 19] lafzını suredeki diğer yerlerle birlikte kesreli okuduklarını nakletmiştir. Yine İbn Âmir, Hamza ve Kisâî'nin bir kavil (söz) veya ceza 'fâ'sından sonra gelenler hariç suredeki her şeyi fethalı okuduklarını, Âsım'dan rivayetle Hafs'ın da böyle okuduğunu zikretmiştir. Böylece kurrânın { أَنَّهُ اسْتَمَعَ }, { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا } ve { وَأَنَّ الْمَساجِدَ } lafızlarındaki elifi fethalı okuma konusundaki icmaı ortaya çıkmaktadır. ez-Zehrâvî, Alkame'den surenin tamamında elifi fethalı okuduğunu zikretmiştir. İnsanlar bu eliflerin fethası ve kesrası konusunda zikri, sınırlandırılması ve anlamlarının derinlemesine incelenmesi uzayıp gidecek çokça ihtilaf etmişlerdir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Fethaya gelince, o { أُوحِيَ } fiiline bağlıdır; bu sebeple nâib-i fâil (faili zikredilmeyen) konumunda merfudur. Kesraya gelince, o hikâye (aktarma), ibtidâ (cümle başı) ve kavil (söz) fiilinden sonra gelme sebebiyledir. Cinden olan bu topluluk, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ukâz'a gitmek isterken Nahle vadisinde sabah namazında [Kur'an] okurken ona denk gelenlerdir. Onların kıssaları daha önce Ahkâf Suresi'nde Yüce [Allah]'ın: { وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ } “Hani cinlerden bir topluluğu sana yöneltmiştik” [Ahkâf: 29] ayetinin tefsirinde geçmişti.
22388. Metin
وقول الجن: إِنَّا سَمِعْنا الآيات، هو خطاب منهم لقومهم الذين ولوا إليهم منذرين، وقُرْآناً عَجَباً معناه ذا عجب، لأن العجب مصدر يقع من سامع القرآن لبراعته وفصاحته ومضمناته، وليس نفس القرآن هو العجب. وقرأ جمهور الناس «إلى الرّشد» بضم الراء وسكون الشين. وقرأ عيسى الثقفي «إلى الرّشد» بفتح الراء والشين. وقرأ عيسى «إلى الرّشد» ومن كسر الألف من قوله «وإنه تعالى» فعلى القطع ويعطف الجملة على قوله إِنَّا سَمِعْنا، ومن فتح الألف من قوله وَأَنَّهُ تَعالى اختلفوا في تأويل ذلك، فقال بعضهم هي عطف على أَنَّهُ اسْتَمَعَ، فيجيء على هذا قوله تَعالى مما أمر أن يقول إنه أوحي إليه وليس يكون من كلام الجن، وفي هذا قلق. وقال بعضهم بل هي عطف على الضمير في بِهِ فكأنه يقول فآمنا به وبأنه تعالى. وهذا القول ليس في المعنى، لكن فيه من جهة النحو العطف على الضمير المخفوض دون إعادة الخافض وذلك لا يحسن. وقرأ جمهور الناس «جدّ ربنا» بفتح الجيم وضم الدال وإضافته إلى الرب، وقال جمهور المفسرين معناه عظمته.
Cinlerin: { إِنَّا سَمِعْنا } ayetlerindeki sözleri, uyarıcı olarak döndükleri kendi kavimlerine yönelik bir hitaplarıdır. { قُرْآناً عَجَباً } ifadesinin manası; hayret verici demektir. Çünkü acîb (عجب), Kur'an'ın fesahati, belagati ve muhtevasından ötürü onu dinleyenden sadır olan bir masdardır; bizzat Kur'an'ın kendisi acîb (şaşkınlık) değildir. İnsanların cumhuru { إِلَى الرُّشْدِ } lafzını râ harfinin zammesi ve şîn harfinin sükûnu ile okumuştur. Îsâ es-Sekafî ise { إِلَى الرَّشَدِ } lafzını râ ve şîn harflerinin fethasıyla okumuştur. { وَأَنَّهُ تَعالى } sözündeki elifi kesreli okuyan kimse bunu ibtidâ (cümle başı) kabul eder ve cümleyi { إِنَّا سَمِعْنا } sözüne atfeder. { وَأَنَّهُ تَعالى } lafzındaki elifi fethalı okuyanlar ise bunun tevilinde ihtilaf etmişlerdir: Bazıları bunun { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } lafzına matuf olduğunu söylemiştir; bu takdirde { تَعالى } ifadesi, kendisine vahyedildiğini söylemesi emredilen hususlardan olur ve cinlerin sözünden olmaz ki bu görüşte bir tutarsızlık vardır. Bazıları ise bunun { بِهِ } lafzındaki zamire matuf olduğunu, sanki 'biz ona ve O'nun yüce olduğuna iman ettik' dediğini söylemişlerdir. Bu görüş mana bakımından uygun olmakla birlikte, nahiv açısından cer edici harf tekrarlanmaksızın mecrur zamire atıf yapılması söz konusudur ki bu da pek hoş karşılanmaz. İnsanların cumhuru { جَدُّ رَبِّنا } lafzını cîm harfinin fethası, dâl harfinin zammesi ve Rabbe izafetiyle okumuştur. Müfessirlerin cumhuru bunun manasının O'nun azameti olduğunu söylemiştir.
22389. Metin
وروي عن أنس أنه قال: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران، جد في أعيننا أي عظم. وقال أنس بن مالك والحسن: جَدُّ رَبِّنا معناه، فهذا هو من الجد الذي قال فيه النبي ﷺ:
Enes'ten şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Bir adam Bakara ve Âl-i İmrân [surelerini] okuduğu zaman gözümüzde cedd olurdu (جد في أعيننا)'; yani büyür, yücelirdi. Enes b. Mâlik ve el-Hasan şöyle demiştir: { جَدُّ رَبِّنا } lafzının anlamı budur. İşte bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisinde geçen cedd (şân/zenginlik) kabilindendir:
22390. Metin
«ولا ينفع ذا الجد منك الجد» ، وقال مجاهد: ذكره كله متجه لأن الجد هو حظ المجدود من الخيرات والأوصاف الجميلة، فجد الله تعالى هو الحظ الأكمل من السلطان الباهر والصفات العلية والعظمة، ومن هذا قول اليهودي حين قدم النبي ﷺ المدينة: «يا بني قيلة هذا جدكم الذي تنتظرون» أي حظكم من الخيرات وبختكم. وقال علي بن الحسين ﵁ وأبو جعفر الباقر وابنه جعفر والربيع بن أنس ليس لله جد، وهذه مقالة قوم جهلة من الجن، جعلوا الله جدا أبا أب. قال كثير من المفسرين هذا قول ضعيف. وقوله: وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً يدفعه، وكونهم فيما روي على شريعة متقدمة وفهمهم للقرآن. وقرأ محمد بن السميفع اليماني «جد ربنا» وهو من الجد والنفع. وقرأ عكرمة «جدّ ربّنا» بفتح الجيم وضم الدال وتنوينه ورفع الرب كأنه يقول تعالى عظيم هو ربنا ف «ربنا» بدل والجد العظيم في اللغة.
“Varlık/güç sahibine Senin katında varlığı ve gücü fayda vermez.” Mücâhid'in zikrettiğinin tamamı da tutarlıdır; zira cedd (جد), nasipli kimsenin hayırlardan ve güzel niteliklerden elde ettiği paydır. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın ceddi; ezici kudretten, yüce sıfatlardan ve azametten olan en mükemmel paydır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde bir Yahudinin: 'Ey Kayle oğulları! İşte bu, beklemekte olduğunuz ceddinizdir (talihinizdir)' yani hayırlardan ve bahtınızdan olan nasibinizdir sözü de bu kabildendir. Ali b. Hüseyin radıyallâhu anh, Ebû Ca'fer el-Bâkır, oğlu Ca'fer ve er-Rebî‘ b. Enes şöyle demişlerdir: 'Allah'ın ceddi yoktur; bu, cinlerden Allah'ı ced (babanın babası/dede) kılan cahil bir topluluğun sözüdür.' Müfessirlerin çoğu bunun zayıf bir görüş olduğunu söylemiştir. [Cinlerin]: { وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız” sözü, rivayet olunduğuna göre onların geçmiş bir şeriat üzere bulunmaları ve Kur'an'ı anlamış olmaları bu görüşü reddetmektedir. Muhammed b. es-Sümeyfa‘ el-Yemânî { جَدُّ رَبِّنا } şeklinde okumuştur ki bu ciddiyetten ve faydadan gelir. İkrime ise cîm harfinin fethası, dâl harfinin zammesi ve tenviniyle, Rab kelimesinin de ref'iyle { جَدٌّ رَبُّنا } şeklinde okumuştur; sanki 'Rabbimiz olan O yücedir' demektedir ki { رَبُّنا } lafzı bedeldir; cedd (الجد) ise dilde ulu/büyük demektir.
22391. Metin
وقرأ حميد بن قيس «جد ربنا» بضم الجيم. ومعناه ربنا العظيم حكاه سيبويه وبإضافته إلى الرب فكأنه قال عظيم، وهذه إضافة تجديد يوقع النحاة هذا الاسم إذا أضيفت الصفة إلى الموصوف، كما تقول جاءني كريم زيد تريد زيدا الكريم ويجري مجرى هذا عند بعضهم.
Humeyd b. Kays { جُدُّ رَبِّنا } şeklinde cîm harfinin zammesiyle okumuştur. Bunun manası 'ulu Rabbimiz' demektir. Sîbeveyh bunu nakletmiştir ve Rab kelimesine izafetle sanki 'azametli' demiştir. Bu bir sıfat-mevsuf izafetidir (izâfet-i tecdîdiyye); nahivciler sıfat mevsufa izafe edildiğinde bu ismi verirler; nitekim 'Zeyd el-Kerîm' (cömert Zeyd) demek isteyip 'Câenî kerîmu Zeydin' (Bana Zeyd'in cömerdi geldi) demen gibi. Bazılarına göre bu da şu kabildendir:
22392. Metin
قول المتنبي [البسيط] عظيم الملك في المقل أراد الملك العظيم قال بعض النحاة، وهذا المثال يعترض بأنه أضاف إلى جنس فيه العظيم والحقير، وقرأ عكرمة أيضا «جدا ربّنا» بفتح الجيم والدال وتنوينها ورفع الرب ونصب «جدا» على التمييز كما تقول تفقأت شحما وتصببت عرقا، وقرأ قتادة «جدا ربّنا» بكسر الجيم ورفع الباء وشد الدال، فنصب جدا على الحال ومعناه تعالى حقيقة ومتمكنا. وهذا معنى غير الأول، وقرأ أبو الدرداء «تعالى ذكر ربنا» ، وروي عنه «تعالى جلال ربنا» . وقوله تعالى: وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ لا خلاف أن هذا من قول الجن، وكسر
Mütenebbî'nin şu sözü: [Basît Bahri] Gözlerde mülkün büyüğü... O, büyük mülkü kastetmiştir. Bazı nahivciler şöyle demiştir: Bu örneğe, içinde büyüğün de küçüğün de bulunduğu bir cinse izafe edildiği gerekçesiyle itiraz edilir. İkrime ayrıca cîm ve dâl harflerinin fethası ve tenviniyle, Rab kelimesinin ref'iyle { جَدّاً رَبُّنا } şeklinde okumuştur ve { جَدّاً } lafzı; 'Yağ tulumu gibi yarıldım' ve 'Ter döktüm' demen gibi temyiz olarak nasb edilmiştir. Katâde ise cîm harfinin kesrası, bâ harfinin ref'i ve dâl harfinin şeddesiyle { جِدّاً رَبُّنا } şeklinde okumuş ve cidden (جدا) kelimesini hâl olarak nasb etmiştir; manası da 'O hakikaten ve tam manasıyla yücedir' demektir. Bu, önceki anlamdan farklıdır. Ebû'd-Derdâ { تَعَالَى ذِكْرُ رَبِّنَا } (Rabbimizin zikri yücedir) şeklinde okumuştur; ondan { تَعَالَى جَلَالُ رَبِّنَا } (Rabbimizin celali yücedir) şeklinde okuduğu da rivayet edilmiştir. Yüce [Allah]'ın: { وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ } sözünün cinlerin sözünden olduğu konusunda ihtilaf yoktur ve
22393. Metin
الألف فيه أبين وفتحها لا وجه له إلا اتباع العطف على الضمير. كأنهم قالوا الآن بأن سَفِيهُنا كان قوله شَطَطاً. والسفيه المذكور قال جميع المفسرين هو إبليس لعنه الله. وقال آخرون هو اسم جنس لكل سفيه منهم. ولا محالة أن إبليس صدر في السفهاء وهذا القول أحسن. والشطط: التعدي وتجاوز الحد بقول أو فعل ومنه قول الأعشى: [البسيط]
oradaki elifin kesreli okunması daha açıktır; fethalı okunmasının ise zamire atfa tabi olmaktan başka bir izahı yoktur. Sanki onlar şimdi 'bizim beyinsizimizin söylediği söz haddi aşan bir söz imiş' demişlerdir. Zikredilen bu beyinsizin, Allah'ın laneti üzerine olasıca iblis olduğunu bütün müfessirler söylemiştir. Diğer bazıları ise onun, cinlerin her bir beyinsizi için kullanılan bir cins ismi olduğunu söylemiştir. Şüphesiz iblis beyinsizlerin başıdır ve bu görüş daha güzeldir. Şetat (الشطط); sözde veya fiilde tecavüzde bulunmak ve haddi aşmaktır. A'şâ'nın şu beyti de bu kabildendir: [Basît Bahri] Vazgeçer misiniz, yoksa haddi aşanlar engellenmez mi ... İçinde zeytinyağı ve fitillerin kaybolduğu bir mızrak darbesi gibi.
22394. Metin
أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
Vazgeçer misiniz, yoksa haddi aşanlar engellenmez mi ... İçinde zeytinyağı ve fitillerin kaybolduğu bir mızrak darbesi gibi.
22395. Metin
وقوله تعالى: وَأَنَّا ظَنَنَّا هو كلام أولئك النفر لا يحتمل غير ذلك، وكسر الألف فيه أبين.
Yüce [Allah]'ın: { وَأَنَّا ظَنَنَّا } sözü o topluluğun kelamıdır, başka bir ihtimal taşımaz ve buradaki elifin kesreli okunması daha açıktır.
22396. Metin
والمعنى: إنا كنا نظن قبل إيماننا أن الأقوال التي تسمع من إبليس وغواة الجن والإنس في جهة الآلهة وما يتعلق بذلك حق وليست بكذب، لأنا كنا نظن بهم أنهم لا يكذبون على الله ولا يرضون ذلك. وقرأ جمهور الناس «تقول» . وقرأ الحسن والجحدري وابن أبي بكرة ويعقوب «تقوّل» بفتح القاف والواو وشد الواو، والتقول خاص بالكذب، والقول عام له وللصدق، ولكن قولهم كَذِباً يرد القول هنا معنى التقول.
Manası şudur: Biz imanımızdan önce, iblisten ve cinlerle insanların azgınlarından ilahlar hususunda ve buna bağlı meselelerde işitilen sözlerin yalan değil hak olduğunu sanıyorduk; çünkü onların Allah'a karşı yalan söylemeyeceklerini ve buna razı olmayacaklarını zannediyorduk. İnsanların cumhuru { تَقُولَ } şeklinde okumuştur. Hasan, el-Cahderî, İbn Ebî Bekre ve Ya'kûb ise kāf ve vâv harflerinin fethası ve vâv'ın şeddesiyle { تَقَوَّلَ } şeklinde okumuşlardır. Tekavvül (التقول) özellikle yalan hakkında kullanılır, kavl (القول) ise hem yalan hem de doğru için geneldir; ancak onların { كَذِباً } sözü buradaki kavl kelimesine tekavvül manasını kazandırmaktadır.
22397. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
22398. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٦ الى ١٠]
[Cin Suresi (72), 6-10. Ayetler]
22399. Metin
وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩) وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠)
{ وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩) وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) } “Doğrusu insanlardan bazı kimseler, cinlerden bazı kimselere sığınırlardı da onların şımarıklık ve azgınlığını artırırlardı. Doğrusu onlar da sizin sandığınız gibi, Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini (veya peygamber göndermeyeceğini) sanmışlardı. Doğrusu biz göğe dokunduk da onu çetin bekçiler ve alevli ateşlerle (şahaplarla) doldurulmuş bulduk. Kuşkusuz biz, haber dinlemek için onun bazı mevkilerinde otururduk; fakat şimdi kim dinlemek isterse, kendisini gözetleyen bir alevli ateş bulur. Doğrusu biz bilmiyoruz, yerdekiler için bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar hakkında bir hayır ve hidayet mi diledi?”
22400. Metin
هذه الألف من أَنَّهُ كان مما اختلف في فتحها وكسرها والكسر أوجه. والمعنى في الآية ما كانت العرب تفعله في أسفارها وتعزبها في الرعي وغيره، فإن جمهور المفسرين رووا أن الرجل كان إذا أراد المبيت أو الحلول في واد، صاح بأعلى صوته يا عزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك فيعتقد بذلك أن الجني الذي بالوادي يمنعه ويحميه، فروي أن الجن كانت عند ذلك تقول: ما نملك لكم ولأنفسنا من الله شيئا. قال مقاتل: أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا ذلك في العرب. وروي عن قتادة أن الجن لذلك كانت تحتقر بني آدم وتزدريهم لما ترى من جهلهم، فكانوا يزيدونهم مخافة ويتعرضون للتخيل لهم بمنتهى طاقاتهم ويغوونهم في إرادتهم لما رأوا رقة أحلامهم، فهذا هو الرهق الذي زادته الجن ببني آدم. وقال مجاهد والنخعي وعبيد بن عمير: بنو آدم زادوا الجن رَهَقاً وهي الجرأة والانتخاء عليهم والطغيان وغشيان المحارم والإعجاب، لأنهم قالوا سدنا الجن والإنس، وقد فسر قوم الرهق بالإثم وأنشد الطبري في ذلك بيت الأعشى: [البسيط]
{ أَنَّهُ كانَ } ifadesindeki bu elif, fethalı mı yoksa kesreli mi okunacağı hususunda ihtilaf edilen yerlerdendir ve kesreli okunması daha uygundur. Ayetteki mana; Arapların yolculuklarında ve otlatma vesilesiyle tenhada kaldıklarında yaptıkları şeydir. Zira müfessirlerin cumhuru şöyle rivayet etmiştir: Kişi bir vadide gecelemek veya konaklamak istediği zaman avazı çıktığı kadar: 'Ey bu vadinin azizi! Senin itaatinde olan beyinsizlerden sana sığınırım' diye bağırırdı. Böylece o vadideki cinnin kendisini koruyup muhafaza edeceğine inanırdı. Rivayet olunduğuna göre cinler bunun üzerine şöyle derlerdi: 'Biz ne sizin için ne de kendimiz için Allah'a karşı hiçbir şeye mâlik değiliz.' Mukâtil şöyle demiştir: Cinlere ilk sığınanlar Yemen halkından bir topluluktu, sonra Benî Hanîfe oldu, sonra da bu durum Araplar arasında yayıldı. Katâde'den rivayet edildiğine göre, cinler cehaletlerini gördükleri için âdemoğullarını küçük görür ve onları hakir sayarlardı; bu sebeple onların korkularını artırırlar, bütün güçleriyle onlara hayaller göstererek musallat olurlar ve akıllarının kıtlığını gördükleri için onları isteklerinde saptırırlardı. İşte cinlerin âdemoğullarına artırdığı 'rehak' (رهق) budur. Mücâhid, Nehaî ve Ubeyd b. Umeyr ise şöyle demişlerdir: Âdemoğulları cinlerin 'rehak'ını yani onlara karşı cüretini, kibrini, tuğyanını, haramları çiğnemesini ve böbürlenmesini artırdılar; çünkü onlar 'Biz cinlerin de insanların da efendisi olduk' dediler. Bir topluluk ise rehaka günah manası vermiştir ve Taberî bu hususta A'şâ'nın şu beytini inşad etmiştir: [Basît Bahri]
22401. Metin
لا شيء ينفعني من دون رؤيتها ... لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا
Onu görmekten başka hiçbir şey bana fayda vermez ... Âşık bir kimse bir günah işlemedikçe şifa bulamaz.
22402. Metin
قال معناه ما لم يغش محرما فالمعنى زادت الإنس والجن مأثما لأنهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله. وقوله وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ يريد به بني آدم الكفار. وقوله كَما ظَنَنْتُمْ، مخاطبة
Burada [şairin] manası 'bir haramı işlemedikçe' demektir. Dolayısıyla mana; insanlar cinlerin günahını artırdılar; zira onları yücelttiler ve böylece onların Allah'ın haramlarını helal saymalarını artırdılar demektir. Yüce [Allah]'ın: { وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ } sözüyle kâfir âdemoğullarını kastetmektedir. { كَما ظَنَنْتُمْ } sözü ise cinlerden olan
22403. Metin
لقومهم من الجن. وقولهم أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً، يحتمل معنيين أحدهما: بعث الحشر من القبور، والآخر بعث آدمي رسولا. وأَنْ في قوله أَنْ لَنْ مخففة من «أن» الثقيلة وهي تسد مسد المفعولين.
kendi kavimlerine bir hitaptır. Onların: { أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً } sözü iki manaya ihtimallidir: Biri kabirlerden haşir için diriltilme, diğeri ise bir insanın peygamber olarak gönderilmesidir. { أَنْ لَنْ } sözündeki 'en' (أن), şeddeli 'enne'den hafifletilmiştir (muhaffefedir) ve iki mefulün yerine geçer.
22404. Metin
وذكر المهدوي تأويلا أن المعنى وأن الجن ظنوا كما ظننتم أيها الإنس فهي مخاطبة من الله تعالى. وقولهم وَأَنَّا لَمَسْنَا قال معناه التمسنا ويظهر بمقتضى كلام العرب أنها استعارة لتجربتهم أمرها وتعرضهم لها فسمي ذلك لمسا إذ كان اللمس غاية غرضهم ونحو هذا قول المتنبي: [الطويل]
el-Mehdevî, mananın 'Cinler de ey insanlar sizin zannettiğiniz gibi zannettiler' şeklinde olduğunu, dolayısıyla bunun Allah Teâlâ'dan bir hitap olduğu tevilini zikretmiştir. Onların: { وَأَنَّا لَمَسْنَا } sözünün manası 'araştırdık/yokladık' demektir. Arap kelamının gereğine göre bu, onların göğün durumunu tecrübe etmeleri ve ona yönelmeleri hususunda bir istiaredir; dokunmak onların nihai gayesi olduğu için buna 'lems' (dokunma) denmiştir. Mütenebbî'nin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl Bahri]
22405. Metin
تعد القرى والمس بنا الجيش لمسة ... نبادر إلى ما تشتهي يدك اليمنى
Köyleri bir kenara bırak da ordumuzla [düşman] ordusuna bir dokunuş yap ... Sağ elinin arzuladığı şeye hemen koşalım.
22406. Metin
فعبر عن صدم الجيش بالجيش وحربه باللمس، وهذا كما تقول المس فلانا في أمر كذا، أي جرب مذهبه فيه، ومُلِئَتْ إما أن يكون في موضع المفعول الثاني ل «وجدنا» ، وإما أن يقصر الفعل على مفعول واحد ويكون مُلِئَتْ في موضع الحال، وكان الأعرج يقرأ «مليت» لا يهمز، والشهب: كواكب الرجم، والحرس: يحتمل أن يريد الرمي بالشهب. وكرر المعنى بلفظ مختلف، ويحتمل أن يريد الملائكة، ومَقاعِدَ جمع مقعد، وقد فسر رسول الله ﷺ صورة قعود الجن أنهم كانوا واحدا فوق واحد، فمتى أحرق الأعلى طلع الذي تحته مكانه، فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان بالكلمة مائة كذبة، وقوله: فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ الآية قطع على أن كل من استمع الآن أحرقه شهاب. فليس هنا بعد سمع، إنما الإحراق عند الاستماع، وهذا يقتضي أن الرجم كان في الجاهلية. ولكنه لم يكن يستأصل وكان الحرس ولكنه لم يكن شديدا، فلما جاء الإسلام اشتد الأمر حتى لم يكن فيه ولا يسير سماحة، ويدل على ذلك قول النبي ﷺ لأصحابه وقد رأى كوكبا راجما: «ماذا كنتم تقولون لهذا في الجاهلية؟ قالوا كنا نقول: ولد ملك، مات ملك، فقال النبي ﷺ: ليس الأمر كذلك، ثم وصف صورة قعود الجن» . وقد قال عوف بن الجزع وهو جاهلي: [الكامل]
Burada ordunun orduyla çarpışmasını ve savaşını 'lems' (dokunma) ile ifade etmiştir. Bu tıpkı 'falancayı şu işte yokla' yani bu husustaki tutumunu tecrübe et demen gibidir. { مُلِئَتْ } lafzı ya { وَجَدْنا } fiilinin ikinci mefulü konumundadır ya da fiil tek mefulle yetinmiştir ve { مُلِئَتْ } hâl konumundadır. el-A'rec hemzesiz olarak 'meliyet' (مليت) şeklinde okurdu. Şuhub (الشهب); taşlama yıldızlarıdır (kayan yıldızlar/şahaplar). Haras (الحرس); şahaplarla atışın kastedilmiş olması ihtimaline açıktır; bu durumda mana farklı bir lafızla tekrarlanmış olur. Meleklerin kastedilmiş olması da muhtemeldir. Makâid (مَقاعِدَ); mak'adın çoğuludur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cinlerin oturma şeklini, onların üst üste dizilmiş oldukları şeklinde açıklamıştır; en üstteki yandığı zaman altındaki onun yerine geçerdi. Böylece bir sözü hırsızlama dinler ve onu kâhinlere ulaştırırlardı, ona eklemeler yaparlardı, sonra da kâhinler o söze yüz yalan katarlardı. Yüce [Allah]'ın: { فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ } ayeti, artık şimdi kim dinlemeye kalkışırsa onu mutlaka bir şahabın yakacağına kesin bir hükümdür. Dolayısıyla artık burada dinleme sonrasına kalma yoktur; yakma bizzat dinleme anındadır. Bu da taşlamanın (recm) Cahiliye döneminde de var olduğunu gerektirir; ancak kökten yok edici değildi ve bekçiler vardı fakat bu denli çetin değildi. İslam gelince iş o kadar şiddetlendi ki onda en ufak bir müsamaha dahi kalmadı. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kayan bir yıldız gördüğünde ashabına: 'Cahiliye döneminde bunun için ne derdiniz?' diye sorması, onların da 'Bir hükümdar doğdu veya bir hükümdar öldü derdik' cevabını vermeleri üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: 'İş öyle değildir' buyurup sonra cinlerin oturma şeklini tarif etmesi buna delildir. Cahiliye şairi Avf b. el-Ceze‘ şöyle demiştir: [Kâmil Bahri]
22407. Metin
فانقض كالدري يتبعه ... نقع يثور تخاله طنبا
Parlak bir yıldız gibi süzülüp indi, arkasından da ... Çadır ipi sanacağın savrulan bir toz bulutu vardı.
22408. Metin
وهذا في أشعارهم كثير، ورَصَداً نعت لشهاب ووصفه بالمصدر، وقوله: وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ الآية، معناه لا ندري أيؤمن الناس بهذا النبي فيرشدون، أم يكفرون به فينزل بهم الشر.
Bu onların şiirlerinde çokçadır. { رَصَداً } lafzı 'şihâb'ın sıfatıdır ve masdarla vasıflanmıştır. Yüce [Allah]'ın: { وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ } ayetinin manası; 'İnsanlar bu peygambere inanıp doğru yolu mu bulacaklar, yoksa onu inkâr edip başlarına bir kötülük mü inecek bilmiyoruz' demektir.
22409. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
22410. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١١ الى ١٥]
[Cin Suresi (72), 11-15. Ayetler]
22411. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥)
{ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) } “'Doğrusu bizden salih olanlar da var, bundan aşağı (başka türlü) olanlar da var. Biz türlü türlü yollara ayrılmıştık. Biz anladık ki yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayız, kaçmakla da O'ndan asla kurtulamayız. Kuşkusuz biz, hidayet rehberini (Kur'an'ı) işittiğimiz zaman ona iman ettik. Kim Rabbine iman ederse artık o ne bir eksilmeden ne de bir haksızlığa uğramaktan korkar. Kuşkusuz bizden Müslüman olanlar da var, haktan sapanlar (zalimler) da var. Artık kim Müslüman olursa, işte onlar doğruyu ve hayrı aramışlardır. Haktan sapanlara gelince, onlar cehenneme yakacak olmuşlardır.'”
22412. Metin
وقولهم وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ، أي غير الصالحين كأنه قال: ومنا قوم أو فرقة دون صالحين، وهي لفظة
Onların: { وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ } sözü, yani salih olmayanlar demektir; sanki 'Bizden salih olanlardan aşağı bir kavim veya fırka da var' demiştir. Bu, bazen 'gayr' (gayrı/başka) anlamında
22413. Metin
تقع أحيانا موقع غير. والطرائق: السير المختلفة، والقدد كذلك هي الأشياء المخالفة، كأنه قد قدّ بعضها من بعض وفصل. قال ابن عباس وعكرمة وقتادة: طَرائِقَ قِدَداً أهواء مختلفة. قال غيره فرق مختلفون.
kullanılan bir lafızdır. Tarâik (الطرائق); farklı gidişatlar, yollardır. Kıded (القدد) de böyledir; birbirine muhalif olan şeylerdir, sanki bir kısmı diğerinden kesilip (kadd) ayrılmıştır. İbn Abbâs, İkrime ve Katâde şöyle demişlerdir: { طَرائِقَ قِدَداً }, farklı heva ve heveslerdir. Başkası ise 'farklı farklı fırkalar' demiştir.
22414. Metin
قال الكميت: [البسيط]
Kümeyt şöyle demiştir: [Basît Bahri]
22415. Metin
جمعت بالرأي منهم كل رافضة ... إذ هم طرائق في أهوائهم قدد
Onlardan her bir muhalifi reyiyle topladı ... Oysa onlar hevalarında bölük pörçük yollara ayrılmışlardı.
22416. Metin
وقولهم وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ الظن هنا بمعنى العلم. وهذا إخبار منهم عن حالهم بعد إيمانهم بما سمعوا من محمد ﷺ، والْهُدى، يريد القرآن، سموه هدى من حيث هو سبب الهدى، والبخس: النقص، والرهق: تحميل ما لا يطاق وما يثقل من الأنكاد ويقرح. قال ابن عباس:
Onların: { وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ } sözündeki zan, burada ilim (kesin bilgi) manasındadır. Bu, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittikleri şeylere iman ettikten sonraki durumlarını haber vermeleridir. { الْهُدى } ile Kur'an'ı kastetmektedirler; hidayetin sebebi olması hasebiyle onu hidayet olarak adlandırmışlardır. Bahs (البخس); eksiltmedir. Rehak (الرهق) ise güç yetirilemeyecek şeylerin yüklenmesi, ağır gelen ve inciten sıkıntılardır. İbn Abbâs şöyle demiştir:
22417. Metin
البخس: نقص الحسنات، والرهق: الزيادة في السيئات. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب «فلا يخف» بالجزم دون ألف، وقسم الله تعالى بعد ذلك حال الناس في الآخرة على نحو ما قسم قائل الجن، فقوله:
Bahs: İyiliklerin eksiltilmesidir; rehak ise kötülüklerin artırılmasıdır. el-A'meş ve Yahyâ b. Vessâb elifsiz olarak cezimle { فَلا يَخَفْ } şeklinde okumuşlardır. Allah Teâlâ bundan sonra, cinlerin söyleyeninin taksim ettiği gibi insanların ahiretteki durumunu taksim etmiştir. Nitekim O'nun:
22418. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ والقاسط: الظالم، قاله مجاهد وقتادة والناس، ومنه قول الشاعر:
{ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّa الْقاسِطُونَ } sözü [böyledir]. Kāsıt (القاسط); zalim demektir. Bunu Mücâhid, Katâde ve diğer insanlar söylemiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
22419. Metin
[الكامل]
[Kâmil Bahri]
22420. Metin
قوم هم قتلوا ابن هند عنوة ... عمرا وهم قسطوا على النعمان
Onlar Hind'in oğlunu zorla öldüren kavimdir ... Amr'ı; ve Nu'mân'a da zulmetmişlerdi.
22421. Metin
والمقسط: العادل، وإنما هذا التقسيم ليذكر حال الطريقين من النجاة والهلكة، ويرغب في الإسلام من لم يدخل فيه، فالوجه أن يكون فَمَنْ أَسْلَمَ، مخاطبة من الله تعالى لمحمد ﷺ، ويؤيده ما بعده من الآيات، وتَحَرَّوْا: معناه طلبوا باجتهادهم، ومنه قوله ﷺ: «لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها» .
Muksit (المقسط) ise adil demektir. Bu taksim ancak kurtuluş ve helakten ibaret iki yolun durumunu zikretmek ve henüz girmemiş olanları İslam'a teşvik etmek içindir. Dolayısıyla uygun olan; { فَمَنْ أَسْلَمَ } ifadesinin Allah Teâlâ'dan Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir hitap olmasıdır; sonraki ayetler de bunu desteklemektedir. { تَحَرَّوْا } ifadesinin manası; gayretleriyle arayıp talep ettiler demektir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de bu kabildendir: “Namazınızla güneşin doğuşunu veya batışını gözetmeyin (araştırmayın).”
22422. Metin
وقوله تعالى: جَهَنَّمَ حَطَباً
Yüce [Allah]'ın: { لِجَهَنَّمَ حَطَباً } “Cehenneme yakacak [oldular]” sözü,
22423. Metin
نظير قوله تعالى: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ [البقرة: ٢٤، التحريم: ٦] .
Yüce [Allah]'ın: { وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ } “Yakıtı insanlar ve taşlar olan [ateş]” [Bakara: 24, Tahrîm: 6] sözünün benzeridir.
22424. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
22425. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١٦ الى ٢٢]
[Cin Suresi (72), 16-22. Ayetler]
22426. Metin
وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧) وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠)
{ وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧) وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) } “Eğer o doğru yolda dosdoğru gitselerdi, kendilerini onda denemek için onlara bol su verirdik. Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, O onu gittikçe yükselen çetin bir azaba sokar. Kuşkusuz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiçbir kimseye yalvarmayın (kulluk etmeyin). Doğrusu Allah'ın kulu (Muhammed) O'na dua ve ibadet için ayağa kalktığında, neredeyse onun etrafında birbirine geçmiş keçeler gibi üst üste yığılıyorlardı. De ki: 'Ben ancak Rabbime dua ederim ve O'na hiçbir kimseyi ortak koşmam.'”
22427. Metin
قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢)
{ قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢) } “De ki: 'Doğrusu ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda ve hidayet sağlamaya mâlikim.' De ki: 'Doğrusu beni Allah'a karşı kimse asla kurtaramaz ve O'ndan başka asla sığınacak bir melce de bulamam.'”
22428. Metin
الضمير في قوله اسْتَقامُوا قال أبو مجلز والفراء والربيع بن أنس وزيد بن أسلم والضحاك بخلاف عنه: الضمير عائد على قوله من أَسْلَمَ [الجن: ١٤] ، والطَّرِيقَةِ طريقة الكفر، لو كفر من أسلم من الناس لَأَسْقَيْناهُمْ إملاء لهم واستدراجا. وقال قتادة وابن جبير وابن عباس ومجاهد الضمير عائد على «القاسطين» . والمعنى على طريقة الإسلام والحق لأنعمنا عليهم، وهذا المعنى نحو قوله: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ [المائدة: ٦٥] ، وقوله لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ
{ اسْتَقامُوا } “dosdoğru gitselerdi” sözündeki zamir hakkında Ebû Miclez, Ferrâ, Rebî' b. Enes, Zeyd b. Eslem ve kendisinden gelen farklı bir rivayetle Dahhâk şöyle demiştir: Zamir, { من أَسْلَمَ } “Kim teslim olursa” [Cin: 14] sözüne racidir; { الطَّرِيقَةِ } ise küfür yoludur. İnsanlardan İslam'a girenler şayet küfre sapsalardı, onlara mühlet vermek ve derece derece helake yaklaştırmak (istidrâc) için { لَأَسْقَيْناهُمْ } “onlara bol su verirdik”. Katâde, İbn Cübeyr, İbn Abbâs ve Mücâhid ise zamirin 'kâsıtûn'a (haktan sapanlara) ait olduğunu söylemişlerdir. Anlam şudur: İslam ve hak yolu üzere olsalardı, onlara nimet verirdik. Bu mana, Yüce [Allah]'ın şu sözü gibidir: { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } “Eğer kitap ehli iman edip takvalı davransalardı, onların kötülüklerini örterdik” [Mâide: 65] ve O'nun şu sözü gibidir: { لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ }
22429. Metin
[المائدة: ٦٦] . وهذا قول أبين لأن استعارة الاستقامة للكفر قلقة. وقرأ الأعمش وابن وثاب «وأن لو» بضم الواو. وقال أبو الفتح هذا تشبيه بواو الجماعة اشتروا الضلالة، والماء الغدق: هو الماء الكثير. وقرأ جمهور الناس «غدقا» بفتح الدال، وقرأ عاصم في رواية الأعشى عنه بكسرها. وقوله تعالى: لِنَفْتِنَهُمْ إن كان المسلمون فمعناه لنختبرهم، وإن كان القاسطون فمعناه لنمتحنهم ونستدرجهم، وقال عمر بن الخطاب ﵁: حيث يكون الماء فثم المال، وحيث يكون المال فثم الفتنة، ونزع بهذه الآية، وقال الحسن وابن المسيب وجماعة من التابعين: كانت الصحابة سامعين مطيعين، فلما فتحت كنوز كسرى وقيصر وثب بعثمان فقتل وثارت الفتن. ويَسْلُكْهُ معناه يدخله، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الياء أي «يسلكه» الله، وقرأ بعض التابعين «يسلكه» بضم الياء من أسلك وهما بمعنى، وقرأ باقي السبعة «نسلكه» بنون العظمة، وقرأ ابن جبير «نسلكه» بنون مضمومة ولام مكسورة. وصَعَداً معناه شاقا، تقول فلان في صعد من أمره أي في مشقة، وهذا أمر يتصعدني، وقال عمر: ما تصعدني شيء كما تصعدني خطبة النكاح، وقال أبو سعيد الخدري وابن عباس: صعد جبل في النار، وقرأ قوم «صعودا» بضم الصاد والعين، وقرأ الجمهور بفتح الصاد والعين، وقرأ ابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين، وقال الحسن: معناه لا راحة فيه، ومن فتح الألف من أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ جعلها عطفا على قوله قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ [الجن: ١] ، ذكره سيبويه، والْمَساجِدَ قيل أراد بها البيوت التي هي للعبادة والصلاة في كل ملة.
“Üstlerinden ve ayaklarının altından yerlerdi” [Mâide: 66]. Bu görüş daha açıktır; zira istikamet kelimesinin küfür için istiare yoluyla kullanılması eğreti durmaktadır. A'meş ve İbn Vessâb { وَأَنْ لَوِ } ifadesini vâv'ın zammesiyle okumuşlardır. Ebu'l-Feth şöyle demiştir: Bu, { اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ } ifadesindeki cemaat vâv'ına benzetmedir. 'El-Mâu'l-ğadak' (الماء الغدق) bol su demektir. İnsanların cumhuru { غَدَقاً } kelimesini dâl harfinin fethasıyla okumuştur; Âsım ise A'şâ'nın kendisinden yaptığı rivayette kesre ile okumuştur. Yüce Allah'ın { لِنَفْتِنَهُمْ } “kendilerini onda denemek için” sözü: Eğer kastedilenler Müslümanlar ise bunun anlamı 'onları sınamamız için'dir; şayet kastedilenler haktan sapanlar ise anlamı 'onları imtihan edip derece derece helake yaklaştırmamız (istidrâc) için'dir. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh: "Suyun bulunduğu yerde mal vardır, malın bulunduğu yerde de fitne vardır" demiş ve bu ayeti delil getirmiştir. Hasan, İbnü'l-Müseyyeb ve tâbiînden bir topluluk şöyle demiştir: Sahabe işiten ve itaat eden kimselerdi; Kisrâ ve Kayser'in hazineleri fethedilince Osman'a hücum edilip öldürüldü ve fitneler patlak verdi. { يَسْلُكْهُ } ifadesinin anlamı 'onu sokar' demektir. Âsım, Hamza ve Kisâî yâ'nın fethasıyla, yani Allah onu sokar şeklinde [yeslukhu] okumuşlardır. Tâbiînden bazıları ise 'esleke' fiilinden hareketle yâ'nın zammesiyle [yuslikhu] okumuştur ki ikisi aynı manadadır. Yedi kıraat imamının geri kalanı azamet nûnu ile { نَسْلُكْهُ } [neslukhu] okumuştur. İbn Cübeyr ise zammeli nûn ve kesreli lâm ile [nuslikhu] okumuştur. { صَعَداً } kelimesinin anlamı ise meşakkatli, çetin demektir. Bir kimsenin işinde zorluk olduğunu ifade etmek için "فُلَانٌ فِي صَعَدٍ مِنْ أَمْرِهِ" (Filanca işinde meşakkat içindedir) ve "هَذَا أَمْرٌ يَتَصَعَّدُنِي" (Bu iş bana zor geliyor) denir. Ömer şöyle demiştir: "Nikâh hutbesi kadar bana zor gelen hiçbir şey olmadı." Ebû Saîd el-Hudrî ve İbn Abbâs: "Saad, cehennemde bir dağdır" demişlerdir. Bir topluluk sâd ve ayn'ın zammesiyle { صُعُوداً } şeklinde okumuştur. Cumhur ise sâd ve ayn'ın fethasıyla okumuştur. İbn Abbâs ve Hasan ise sâd'ın zammesi ve ayn'ın fethasıyla okumuşlardır. Hasan: "Anlamı, içinde hiçbir rahatlığın bulunmadığı şeydir" demiştir. { أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “şüphesiz mescitler Allah'ındır” ifadesindeki elif'i fetha ile okuyan kimse, bunu { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ } “De ki: Bana vahyolundu ki” [Cin: 1] sözüne atfetmiştir; bunu Sîbeveyh zikretmiştir. { الْمَساجِدَ } ile her dinde ibadet ve namaza mahsus kılınan evlerin kastedildiği söylenmiştir.
22430. Metin
وقال الحسن: أراد كل موضع سجد فيه كان مخصوصا لذلك أو لم يكن، إذ الأرض كلها مسجد لهذه الأمة. وروي أن هذه الآية نزلت بسبب تغلب قريش على الكعبة، حينئذ فقيل لمحمد ﷺ: المواضع كلها لله فاعبده حيث كان وقال ابن عطاء: «المساجد» : الآراب التي يسجد عليها، واحدها مسجد بفتح الجيم، وقال سعيد بن جبير: نزلت الآية لأن الجن قالت يا رسول الله: كيف نشهد الصلاة معك على نأينا عنك: فنزلت الآية يخاطبهم بها على معنى أن عبادتكم حيث كنتم مقبولة. وقال الخليل بن أحمد: معنى الآية، ولأن الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا أي لهذا السبب، وكذلك عنده لِإِيلافِ قُرَيْشٍ [قريش: ١] لْيَعْبُدُوا
Hasan şöyle demiştir: İster sırf bunun için tahsis edilmiş olsun ister olmasın, üzerinde secde edilen her yeri kastetmiştir; çünkü yeryüzünün tamamı bu ümmet için mescittir. Bu ayetin, o vakit Kureyş'in Kâbe'ye hâkim olması sebebiyle indiği ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle denildiği rivayet edilmiştir: "Bütün mekânlar Allah'ındır; nerede olursa olsun O'na ibadet et." İbn Atâ şöyle demiştir: «Mescitler», üzerine secde edilen organlardır; tekili cîm'in fethasıyla mesced (مَسْجَد) gelir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Bu ayet, cinlerin "Ey Allah'ın Resulü! Senden uzak olmamıza rağmen seninle namaza nasıl iştirak edebiliriz?" demeleri üzerine inmiştir. Böylece ayet, nerede olursanız olun ibadetinizin kabul edileceği manasında onlara hitap ederek inmiştir. Halîl b. Ahmed şöyle demiştir: Ayetin manası "Mescitler Allah'ın olduğu için [O'ndan başkasına dua etmeyin]" demektir; yani bu sebeptendir. Nitekim ona göre: { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } “Kureyş'in alıştırılması için” [Kureyş: 1] ayeti de { فَلْيَعْبُدُوا } “ibadet etsinler”
22431. Metin
[قريش: ٣] وكذلك عنده وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً [الأنبياء: ٩٢، المؤمنون: ٥٢] . و «المساجد» المخصوصة بينة التمكن في كونها لله تعالى فيصح أن تفرد للصلاة والدعاء وقراءة العلم، وكل ما هو خالص لله تعالى، وأن لا يتحدث بها في أمور الدنيا. ولا يتخذ طريقا، ولا يجعل فيها لغير الله نصيب، ولقد قعدت للقضاء بين المسلمين في المسجد الجامع بالمرية مدة، ثم رأيت فيه من سوء المتخاصمين وأيمانهم وفجور الخصام وعائلته ودخول النسوان ما رأيت تنزيه البيت عنه فقطعت القعود للأحكام فيه. وقوله ﷿: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يحتمل أن يكون خطابا من الله تعالى، ويحتمل أن يكون إخبارا عن الجن، وقرأ بعض القراء على ما تقدم «وأنه» بفتح الألف، وهذا عطف على قوله أَنَّهُ اسْتَمَعَ [الجن: ١] ، والعبد على هذه القراءة قال قوم: هو نوح، والضمير في كادُوا لكفار قومه، وقال آخرون، هو محمد، والضمير في كادُوا للجن. المعنى أنهم كادُوا يتقصفون عليه لاستماع القرآن، وقرأ آخرون منهم «وإنه لما قام» بكسر الألف، والعبد محمد ﵇، والضمير في كادُوا يحتمل أن يكون للجن على المعنى الذي ذكرناه، ويحتمل أن يكون لكفار قومه
[Kureyş: 3] ayetine bağlıdır; yine ona göre { وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً } “Doğrusu bu sizin ümmetiniz tek bir ümmettir” [Enbiyâ: 92, Mü'minûn: 52] ayeti de böyledir. Belirli 'mescitler'in Allah Teâlâ'ya ait oluşu açıkça sabit olduğundan, bunların namaz, dua, ilim okuma ve sırf Allah Teâlâ için olan her şeye tahsis edilmesi; oralarda dünya işlerinin konuşulmaması, yol yapılmaması ve oralarda Allah'tan başkası için bir pay kılınmaması sahih olur. Doğrusu ben bir süre Almeria Ulu Camii'nde Müslümanlar arasında hüküm vermek için oturdum; sonra orada hasımların kötülüklerinden, onların yeminlerinden, çekişmenin ve taraflarının fıskından ve kadınların girişinden öyle şeyler gördüm ki Allah'ın evini bunlardan tenzih etmeyi uygun buldum ve orada hüküm vermek için oturmayı bıraktım. Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ } “Doğrusu Allah'ın kulu kalktığında” sözünün, Allah Teâlâ'dan bir hitap olması muhtemel olduğu gibi, cinlerden bir haber olması da muhtemeldir. Bazı kurrâ daha önce geçtiği üzere { وَأَنَّهُ } ifadesini elif'in fethasıyla okumuştur ki bu, { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } “dinlediğini” [Cin: 1] ifadesine bir atıftır. Bu kıraate göre 'kul' hakkında bir topluluk "O Nûh'tur", { كادُوا } “neredeyse oluyorlardı” ifadesindeki zamir de onun kavminin kâfirleridir demiştir. Diğerleri ise "O Muhammed'dir", { كادُوا } ifadesindeki zamir de cinler içindir demiştir. Anlam şudur: Onlar Kur'an'ı dinlemek için neredeyse onun üzerine yığılıp birbirini kıracaklardı. Onlardan diğer bazıları ise { وَإِنَّهُ لَمَّا قامَ } şeklinde elif'in kesresiyle okumuştur. Bu durumda kul, Muhammed aleyhisselâm'dır; { كادُوا } ifadesindeki zamirin zikrettiğimiz mana üzere cinlere ait olması muhtemel olduğu gibi, onun kavminin kâfirlerine
22432. Metin
وللعرب في اجتماعهم على رد أمره، ولا يتجه أن يكون العبد نوحا إلا على تحامل في تأويل نسق الآية، وقال ابن جبير: معنى الآية، إنما قول الجن لقومهم يحكون، والعبد محمد ﷺ.
ve onun davasını reddetmek üzere toplanan Araplara ait olması da muhtemeldir. Kulun Nûh olması ise ayetin akışının tevilinde bir zorlama olmaksızın yön bulamaz. İbn Cübeyr şöyle demiştir: Ayetin anlamı; cinlerin kavimlerine durumu naklederken söyledikleri bir sözden ibarettir; kul ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir.
22433. Metin
والضمير في كادُوا لأصحابه الذين يطوعون له ويقتدون به في الصلاة، فهم عليه لبد. واللبد الجماعات شبهت بالشيء المتلبد بعضه فوق بعض، ومنه قول عبد بن مناف بن ربع: [البسيط]
{ كادُوا } ifadesindeki zamir, ona itaat eden ve namazda ona uyan ashabına aittir; onlar onun etrafında birbirine kenetlenmiş cemaatlerdir. 'El-Lebed' (اللبد) topluluklar demektir; birbiri üstüne yığılmış keçe gibi şeylere benzetilmiştir. Abd b. Menâf b. Rib'in şu sözü de bu kabildendir: [Basît Bahri]
22434. Metin
صافوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جانيا لبدا
Altı ve dört çadırla yazladılar ... Öyle ki sanki üzerlerinde üst üste yığılmış bir toplayıcı vardı.
22435. Metin
يريد الجراد سماه جانيا لأنه يجني كل شيء، ويروى جابيا بالباء لأنه يجبي الأشياء بأكله، وقرأ جمهور السبعة وابن عباس: «لبدا» بكسر اللام جمع لبدة، وقال ابن عباس: أعوانا. وقرأ ابن عامر بخلاف عنه وابن مجاهد وابن محيصن: «لبدا» بضم اللام وتخفيف الباء المفتوحة وهو جمع أيضا. وروي عن الجحدري: «لبدا» بضم اللام والباء. وقرأ أبو رجاء: «لبدا» بكسر اللام، وهو جمع لا بد فإن قدرنا الضمير للجن فتقصفهم عليه لاستماع الذكر، وهذا تأويل الحسن وقتادة وأَدْعُوا معناه أعبده، وقرأ جمهور السبعة وعلي بن أبي طالب: «قال إنما» ، وهذه قراءة تؤيد أن العبد نوح، وقرأ عاصم وحمزة بخلاف عنه:
Çekirgeyi kastetmektedir; her şeyi toplayıp yok ettiği (kopardığı) için ona 'cânî' (جَانِيًا) demiştir. Yiyerek eşyayı topladığı için bâ ile 'câbî' (جَابِيًا) şeklinde de rivayet edilmiştir. Yedi kıraat imamının cumhuru ve İbn Abbâs, 'lebde'nin (لِبْدَة) çoğulu olarak lâm'ın kesresiyle { لِبَداً } şeklinde okumuşlardır. İbn Abbâs: "Yardımcılar" demiştir. İbn Âmir kendisinden gelen bir rivayette, İbn Mücâhid ve İbn Muheysın, lâm'ın zammesi ve fethalı bâ'nın şeddesiz haliyle { لُبَداً } okumuşlardır ki bu da bir çoğuldur. Cahderî'den lâm ve bâ'nın zammesiyle { لُبُداً } rivayet edilmiştir. Ebû Recâ lâm'ın kesresiyle { لِبْداً } okumuştur ki bu da 'lâbid'in (لَابِد) çoğuludur. Şayet zamirin cinlere ait olduğunu kabul edersek, zikri (Kur'an'ı) dinlemek için onun üzerine yığılmaları kastedilmiştir; bu Hasan ve Katâde'nin tevilidir. { أَدْعُوا } ifadesinin anlamı 'O'na ibadet ederim' demektir. Yedi kıraat imamının cumhuru ve Ali b. Ebî Tâlib { قَالَ إِنَّمَا } şeklinde okumuştur; bu kıraat kulun Nûh olduğu görüşünü destekler. Âsım ve kendisinden gelen bir rivayette Hamza ise:
22436. Metin
«قال إنما» وهذه تؤيد بأنه محمد ﵇ وإن كان الاحتمال باقيا من كليهما. واختلف القراء في فتح الياء من رَبِّي وفي سكونها. ثم أمر تعالى محمدا نبيه ﵇ بالتبري من القدرة وأنه لا يملك لأحد ضَرًّا وَلا رَشَداً، بل الأمر كله لله. وقرأ الأعرج «رشدا» بضم الراء والشين، وقرأ أبيّ بن كعب «لكم غيا ولا رشدا» . وقولهم مِنْ دُونِهِ أي من عند سواه. و «الملتحد» : الملجأ الذي يمال إليه ويركن، ومنه الإلحاد الميل، ومنه اللحد الذي يمال به إلى أحد شقي القبر.
{ قُلْ إِنَّمَا } okumuşlardır; bu da her ikisine dair ihtimal baki kalmakla birlikte onun Muhammed aleyhisselâm olduğunu destekler. Kurrâ, { رَبِّي } kelimesindeki yâ'nın fethalı veya sakin okunması hususunda ihtilaf etmişlerdir. Sonra Yüce Allah, Peygamberi Muhammed aleyhisselâm'a güç ve kudretten teberrî etmesini (kendi gücünü nefyetmesini), hiç kimse için { ضَرًّا وَلا رَشَداً } “ne bir zarar vermeye ne de bir fayda ve hidayet sağlamaya” güç yetiremeyeceğini, bilakis bütün işin Allah'a ait olduğunu emretmiştir. A'rec rı ve şîn harflerinin zammesiyle { رُشْدًا } okumuştur. Übey b. Ka'b ise «لَكُمْ غَيًّا وَلَا رَشَدًا» şeklinde okumuştur. Onların { مِنْ دُونِهِ } sözü, 'O'ndan başkasının katından' demektir. 'El-Mültehad' (الملتحد) ise kendisine meyledilen ve sığınılan sığınak (melce) demektir. Meyletmek anlamına gelen ilhâd ve kabrin iki yanından birine meylettirilerek kazılan lahid de bu köktendir.
22437. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
22438. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٢٣ الى ٢٨]
[Cin Suresi (72), 23-28. Ayetler]
22439. Metin
إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧)
{ إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧) } “(Benim yapabileceğim) ancak Allah'tan bir tebliğ ve O'nun mesajlarını iletmektir. Kim Allah'a ve Resulüne isyan ederse, şüphesiz onun için içinde ebediyen kalacakları cehennem ateşi vardır. Nihayet vaad olundukları şeyi gördükleri zaman, kimin yardımcısının daha zayıf ve sayıca daha az olduğunu bileceklerdir. De ki: 'Tehdit olunduğunuz şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır, ben bilmem.' O gaybı bilendir; dolayısıyla gaybına hiçbir kimseyi muttali kılmaz; Ancak seçip razı olduğu bir elçi müstesnadır. Çünkü O, elçisinin önünden ve ardından gözeticiler dizer.”
22440. Metin
لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨)
{ لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨) } “Böylece Rablerinin mesajlarını gerçekten tebliğ ettiklerini bilsin diye. O, onların yanındakileri kuşatmış ve her şeyi bir bir sayıp kaydetmiştir.”
22441. Metin
اختلف الناس في تأويل قوله إِلَّا بَلاغاً: فقال الحسن ما معناه أنه استثناء منقطع، والمعنى لن يجيرني من الله أحد إِلَّا بَلاغاً، فإني إن بلغت رحمني بذلك، والإجارة: للبلاغ مستعارة إذ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته، وقال بعض النحاة على هذا المعنى هو استثناء متصل. والمعنى لن أجد ملتحدا إِلَّا بَلاغاً، أي شيئا أميل إليه وأعتصم به إلا أن أبلغ وأطيع، فيجبرني الله. وقال قتادة: التقدير لا أملك إِلَّا بَلاغاً إليكم، فأما الإيمان أو الكفر فلا أملكه. وقال بعض المتأولين إِلَّا بتقدير الانفصال، و «إن»
İnsanlar { إِلَّا بَلاغاً } “ancak tebliğ etmek müstesna” sözünün tevilinde ihtilaf etmişlerdir: Hasan bunun inkıtâî (kesintili) istisna olduğunu belirterek şu manayı vermiştir: Beni Allah'a karşı kimse asla kurtaramaz; ancak ben tebliğ edersem, bu sayede O bana merhamet eder. Tebliğ, Allah Teâlâ'nın kurtarmasına ve rahmetine bir sebep olduğu için kurtarma (icâre) tebliğe istiare edilmiştir. Bazı nahivciler ise bu mana üzere bunun muttasıl (bitişik) istisna olduğunu söylemişlerdir. Manası: Tebliğ edip itaat etmek dışında meyledeceğim ve sığınacağım hiçbir melce bulamam; böylece Allah beni kurtarır, demektir. Katâde şöyle demiştir: Takdiri; "Ben size tebliğ etmekten başkasına güç yetiremem; iman veya küfre gelince buna mâlik değilim" şeklindedir. Bazı müteviller ise { إِلَّا } edatının munfasıl takdiriyle olduğunu, 'in' (إِنْ)
22442. Metin
شرط و «لا» نافية كأنه يقول: ولن أجد ملتحدا إن لم أبلغ من الله ورسالته، ومِنَ في قوله مِنَ اللَّهِ لابتداء الغاية. وقوله تعالى: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ يريد الكفر بدليل الخلود المذكور. وقرأ طلحة وابن مصرف، «فإن له» على معنى فجزاؤه أن له، وقوله حَتَّى إِذا رَأَوْا، ساق الفعل في صيغة الماضي تحقيقا لوقوعه. وقوله تعالى: مَنْ أَضْعَفُ يحتمل أن تكون مَنْ في موضع رفع على الاستفهام والابتداء وأَضْعَفُ خبرها، ويحتمل أن تكون في موضع نصب ب «سيعلمون» ، وأَضْعَفُ خبر ابتداء مضمر، ثم أمره تعالى بالتبري من معرفة الغيب في وقت عذابهم الذي وعدوا به، والأمد: المدة والغاية، وعالِمُ يحتمل أن يكون بدلا من رَبِّي [الجن: ٢٠] ويحتمل أن يكون خبر ابتداء مضمر على القطع، وقرأ السدي: «عالم الغيب» على الفعل الماضي ونصب الباء، وقرأ الحسن: «فلا يظهر» بفتح الياء والهاء «أحد» بالرفع. وقوله تعالى: إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ معناه فإنه يظهره على ما شاء مما هو قليل من كثير، ثم يبث تعالى حول ذلك الملك الرسول حفظة رَصَداً لإبليس وحزبه من الجن والإنس، وقوله تعالى: لِيَعْلَمَ قال قتادة معناه لِيَعْلَمَ محمد أن الرسل قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وحفظوا ومنع منهم. وقال سعيد بن جبير: معناه يعلم محمد أن الملائكة الحفظة، الرصد النازلين بين يديه جبريل وخلفه قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ. وقال مجاهد لِيَعْلَمَ من كذب وأشرك أن الرسل قد بلغت.
edatının şart, 'lâ' (لَا) edatının ise nâfiye (olumsuzluk) olduğunu belirtmişlerdir; sanki şöyle demektedir: "Eğer Allah'tan olanı ve O'nun risaletini tebliğ etmezsem hiçbir sığınak bulamam." { مِنَ اللَّهِ } ifadesindeki { مِنَ } harf-i cerri başlangıç (ibtidâ-i gâye) bildirir. Yüce [Allah]'ın: { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ } “Kim Allah'a isyan ederse” sözü, zikredilen ebedilik (hulûd) deliliyle küfrü kastetmektedir. Talha ve İbn Musarrif, «فَإِنَّ لَهُ» ibaresini "onun cezası şudur ki ona vardır" manasında okumuşlardır. Yüce [Allah]'ın: { حَتَّى إِذا رَأَوْا } “Nihayet gördükleri zaman” sözünde fiili geçmiş zaman (mâzî) kalıbında sevk etmesi, vukuunun kesinliğini teyit içindir. Yüce [Allah]'ın: { مَنْ أَضْعَفُ } sözünde { مَنْ } edatının istifham ve mübteda olarak merfû konumda olması, { أَضْعَفُ } kelimesinin de onun haberi olması muhtemeldir; { سَيَعْلَمُونَ } “bileceklerdir” fiiliyle mansûb konumda olması ve { أَضْعَفُ } kelimesinin gizli bir mübtedanın haberi olması da muhtemeldir. Sonra Allah Teâlâ ona, kendilerine vaad olunan azaplarının vaktine dair gayb bilgisinden teberrî etmesini emretmiştir. 'El-Emed' (الأمد) süre ve nihayet demektir. { عالِمُ } kelimesinin { رَبِّي } [Cin: 20] sözünden bedel olması muhtemel olduğu gibi, kat' yoluyla gizli bir mübtedanın haberi olması da muhtemeldir. Süddî mâzî fiil ve bâ'nın fethasıyla «عَلِمَ الْغَيْبَ» şeklinde okumuştur. Hasan ise yâ ve he harflerinin fethasıyla ve «أَحَدٌ» kelimesinin ref'i ile «فَلَا يَظْهَرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدٌ» şeklinde okumuştur. Yüce [Allah]'ın: { إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ } “Ancak seçip razı olduğu bir elçi müstesnadır” sözünün anlamı şudur: O, pek çok olandan az bir miktarı dilediği ölçüde ona bildirir; sonra Allah Teâlâ İblis'e ve onun cin ve insanlardan oluşan hizbine karşı o elçi meleğin etrafına gözeticiler ve koruyucular { رَصَداً } yayar. Yüce [Allah]'ın: { لِيَعْلَمَ } “Bilsin diye” sözü hakkında Katâde şöyle demiştir: Bunun manası; Muhammed, elçilerin Rablerinin mesajlarını tebliğ ettiklerini { قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ }, korunduklarını ve kendilerine engel olunduğunu bilsin diyedir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Bunun anlamı; Muhammed, Cebrâil'in önünde ve arkasında inen koruyucu meleklerin ve gözeticilerin Rablerinin mesajlarını tebliğ ettiklerini { قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ } bilsin diyedir. Mücâhid ise: Yalanlayıp şirk koşan kimse elçilerin tebliğ ettiğini bilsin diye, demiştir.
22443. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا العلم لا يقع لهم إلا في الآخرة، وقيل معناه لِيَعْلَمَ الله رسالته مبلغة خارجة إلى الوجود لأن علمه بكل شيء قد تقدم، وقرأ الجمهور: «ليعلم» بفتح الياء أي الله تعالى.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Bu bilgi onlara ancak ahirette hâsıl olur. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: Allah Teâlâ, her şeye dair ilmi ezelî olduğu için risaletinin tebliğ edildiğini ve fiiliyata (vücuda) çıktığını bilsin diyedir. Cumhur { لِيَعْلَمَ } kelimesini yâ'nın fethasıyla, yani Allah Teâlâ bilsin diye şeklinde okumuştur.
22444. Metin
وقرأ ابن عباس: «ليعلم» بضم الياء، وقرأ أبو حيوة: «رسالة ربهم» على التوحيد، وقرأ ابن أبي عبلة:
İbn Abbâs ise { لِيُعْلَمَ } şeklinde yâ'nın zammesiyle okumuştur. Ebû Hayve tekil olarak «رِسَالَةَ رَبِّهِمْ» okumuştur. İbn Ebî Able ise:
22445. Metin
«وأحيط» على ما لم يسم فاعله، وقوله تعالى: وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ معناه كل شيء معدود، وقوله تعالى:
Fâili meçhul olarak (meçhul bina ile) «وَأُحِيطَ» okumuştur. Yüce [Allah]'ın: { وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ } “ve her şeyi bir bir saymıştır” sözünün anlamı, sayılan her şeyi saymıştır demektir. Yüce [Allah]'ın:
22446. Metin
لِيَعْلَمَ الآية، مضمنه أنه تعالى قد علم ذلك، فعلى هذا الفعل المضمر انعطف وَأَحاطَ، وَأَحْصى والله المرشد للصواب بمنه.
{ لِيَعْلَمَ } ayetinin içeriği, O Teâlâ'nın bunu zaten bilmiş olduğudur; işte bu gizli fiil üzerine { وَأَحاطَ } “kuşatmıştır” ve { وَأَحْصى } “saymıştır” fiilleri atfedilmiştir. Doğruya ulaştıran, lütfuyla yalnızca Allah'tır.