22447. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
22448. Metin
سورة المزّمّل
Müzzemmil Suresi
22449. Metin
وهي مكية كلها في قول المهدوي وجماعة، وقال الجمهور: هي مكية إلا قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ [الزمل: ٢٠] إلى آخر السورة، فإن ذلك نزل بالمدينة.
Mehdevî ve bir topluluğun görüşüne göre bu surenin tamamı Mekkîdir. Cumhur ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ } [Müzzemmil: 20] ayetinden surenin sonuna kadar olan kısmı hariç Mekkîdir; zira bu kısım Medine'de inmiştir.
22450. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:
22451. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١ الى ١٠]
[Müzzemmil Suresi (73), Ayetler 1-10]
22452. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
22453. Metin
يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (٤)
{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤) } “Ey örtünüp bürünen! (1) Geceleyin kalk, ancak az bir kısmı hariç; (2) Gece yarısı yahut ondan biraz eksilt, (3) Veya onu artır ve Kur'an'ı tane tane, tertîl üzere oku. (4)”
22454. Metin
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (٥) إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (٩)
{ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩) } “Şüphesiz biz sana ağır bir söz vahyedeceğiz. (5) Muhakkak ki gece neşesi (gece kalkışı), hem daha tesirli hem de okuyuş bakımından daha elverişlidir. (6) Çünkü gündüzün senin için uzun bir meşguliyet vardır. (7) Rabbinin ismini an ve bütün varlığınla O'na yönel. (8) O, doğunun da batının da Rabbidir; O'ndan başka ilah yoktur, öyleyse yalnız O'nu vekil edin. (9)”
22455. Metin
وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (١٠)
{ وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (١٠) } “Onların söylediklerine sabret ve onları güzel bir şekilde terk et. (10)”
22456. Metin
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ نداء للنبي ﷺ، واختلف الناس لم نودي بهذا، فقالت عائشة والنخعي وجماعة: لأنه كان وقت نزول الآية متزملا بكساء، والتزمل: الالتفاف في الثياب بضم وتشمير، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtünüp bürünen!” sözü, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir nidadır. İnsanlar kendisine neden böyle nida edildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Âişe, en-Nehaî ve bir topluluk şöyle demiştir: Çünkü o, ayetin indiği esnada bir giysiye sarınıp bürünmüştü. Tezemmül (التزمل); toparlanıp bürünerek elbiselere sarınmaktır. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
22457. Metin
كأن أبانا في أفانين ودقة ... كبير أناس في بجاد مزمل
Sanki Ebân dağı, şiddetli yağmur çeşitleri içinde... Çizgili bir hırkaya bürünmüş yaşlı bir adam gibidir.
22458. Metin
أي ملفوف، وخفض مزمل في هذا البيت هو على الجوار، وإنما هو نعت لكبير، فهو ﵇ على قول هؤلاء، إنما دعي بهيئة في لباسه. وقال قتادة، كان تزمل في ثيابه للصلاة واستعد فنودي على معنى يا أيها المستعد للعبادة المتزمل لها، وهذا القول مدح له ﷺ. وقال عكرمة معناه:
Yani sarınmış [demektir]. Bu beyitte geçen 'müzemmel' kelimesinin mecrur olması civar (komşuluk) sebebiyledir; aslen 'kebîr' kelimesinin sıfatıdır. Bu görüş sahiplerine göre o aleyhisselâm, elbisesindeki bir heyet (hal) ile çağrılmıştır. Katâde ise şöyle demiştir: Namaz için elbiselerine sarınmış ve hazırlanmıştı; dolayısıyla 'Ey ibadete hazırlanan, onun için bürünen!' anlamında nida edilmiştir. Bu görüş, o sallallâhu aleyhi ve sellem için bir övgüdür. İkrime ise bunun anlamının:
22459. Metin
يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ للنبوءة وأعبائها، أي المتشمر المجدّ. وقال جمهور المفسرين والزهري بما في البخاري من أنه ﵇ لما جاءه الملك في غار حراء وحاوره بما حاوره رجع رسول الله ﷺ إلى خديجة فقال: زملوني زملوني: فنزلت يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: ١] ، وعلى هذا نزلت يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب «يا أيها المتزمل» . وقرأ بعض السلف «يا أيها المزمّل» بفتح الزاي وتخفيفها وفتح الميم وشدها، والمعنى الذي زمله أهله أو زمل للنبوءة. وقرأ عكرمة «يا أيها المزمّل» بكسر الميم المشددة وتخفيف الزاي أي المزمل نفسه، واختلف الناس في هذا الأمر بقيام الليل كيف كان؟ فقال جمهور أهل العلم: هو أمر على جهة الندب مذ كان لم يفرض قط، ويؤيد هذا: الحديث
Peygamberliği ve onun yüklerini yüklenen, yani gayret edip kolları sıvayan [demek olduğunu] söylemiştir. Müfessirlerin cumhuru ve ez-Zührî ise Buhârî'de yer alan şu rivayete dayanmıştır: Melek, Hira mağarasında ona gelip aralarında geçen konuşmalar geçince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hatice'ye dönmüş ve 'Beni örtün, beni örtün!' demiştir. Bunun üzerine { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } [Müddessir: 1] inmiş, bu minval üzere { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } de nazil olmuştur. İbn Mes'ûd ve Übey b. Ka'b'ın mushafında «يا أيها المتزمل» şeklindedir. Selef'ten bazıları, zâ'nın fethası ve şeddesizliği, mîm'in fethası ve şeddesiyle «يا أيها المزمَّل» şeklinde okumuştur; manası ise ailesinin örttüğü yahut peygamberlik için donatılan kimsedir. İkrime ise şeddeli mîm'in kesrası ve zâ'nın şeddesizliğiyle «يا أيها المزمِّل» şeklinde, yani nefsini bürüyen anlamında okumuştur. İnsanlar gece ibadetiyle ilgili bu emrin nasıl olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. İlim ehlinin cumhuru şöyle demiştir: Bu emir, var olduğu andan itibaren mendupluk üzere bir emirdir, hiçbir zaman farz kılınmamıştır. Şu sahih hadis de bunu desteklemektedir:
22460. Metin
الصحيح أن رسول الله ﷺ قام ليلة في رمضان خلف حصير احتجره فصلى وصلى بصلاته ناس ثم كثروا من الليلة القابلة ثم غص المسجد بهم في الثالثة أو الرابعة فلم يخرج رسول الله ﷺ فحصبوا بابه فخرج مغضبا وقال: «إني إنما تركت الخروج لأني خفت أن يفرض عليكم» . وقيل إنه لم يكلمهم إلا بعد الصبح. وقال آخرون: كان فرضا في وقت نزول هذه الآية. واختلف هؤلاء فقال بعضهم: كان فرضا على النبي ﷺ خاصة، وبقي كذلك حتى توفي ﵇، وقيل:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ramazan'da bir gece, kendisine perde edindiği bir hasırın arkasında gece namazına kalkıp namaz kıldı. İnsanlar da onun namazına uyarak kıldılar. Sonra ertesi gece çoğaldılar, üçüncü veya dördüncü gece mescit onlarla dolup taştı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [namaza] çıkmadı. Kapısına küçük taşlar attılar; o da öfkeli bir halde çıktı ve: «Benim çıkmaktan geri durmam, ancak üzerinize farz kılınmasından korktuğum içindir» buyurdu. Onlarla ancak sabah namazından sonra konuştuğu da söylenmiştir. Başkaları ise şöyle demiştir: Bu ayetin indiği sırada [gece ibadeti] farz idi. Bu görüştekiler de kendi aralarında ihtilaf etmiş, bazısı şöyle demiştir: Bu, sadece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e farz idi ve o aleyhisselâm vefat edene kadar bu şekilde kaldı. Denildi ki:
22461. Metin
بل نسخ عنه ولم يمت إلا والقيام تطوع، وقال بعضهم: كان فرضا على الجميع ودام الأمر على ما قال سعيد بن جبير عشر سنين، وقالت عائشة وابن عباس دام عاما، وروي عنها أيضا ثمانية أشهر ثم رحمهم الله تعالى. فنزلت: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ [المزمل: ٢٠] فخفف عنهم. وقال قتادة بقي عاما أو عامين. وقرأ أبو السمال «قم الليل» بضم الميم لاجتماع الساكنين، والكسر في الكلام العرب أكثر كما قرأ الناس، وقوله تعالى: نِصْفَهُ يحتمل أن يكون بدلا من قوله قَلِيلًا، وكيف ما تقلب المعنى، فإنه أمر بقيام نصف الليل أو أكثر شيء أو أقل شيء، فالأكثر عند العلماء لا يزيد على الثلثين، والأقل لا ينحط عن الثلث ويقوي هذا حديث ابن عباس في بيت ميمونة قال: فلما انتصف الليل أو قبله بقليل قام رسول الله ﷺ، ويلزم على هذا الذي ذكرناه أن يكون نصف الليل قد وقع عليه الوصف بقليل، وقد يحتمل عندي قوله إِلَّا قَلِيلًا، أن يكون استثناء من القيام، فيجعل الليل اسم جنس، ثم قال إِلَّا قَلِيلًا، أي الليالي التي تخل بقيامها عند العذر البين. وهذا النظر يحسن مع القول مع الندب جدا. وقد تكلم الجرجاني ﵀ في نظمه في هذه الآية بتطويل وتدقيق غير مفيد أكثره غير صحيح. وقرأ الجمهور: «أو انقص» بضم الواو، وقرأ الحسن وعاصم وحمزة بكسر الواو، وقرأ عيسى بالوجهين، والضمير في مِنْهُ وعَلَيْهِ عائدان على النصف، وقوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ معناه في اللغة تمهل وفرق بين الحروف لتبين. والمقصد أن يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني، وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور والرحمة. قال ابن كيسان: المراد تفهمه تاليا له ومنه الثغر الرتل الذي بينه فسخ وفتوح. وروي أن قراءة رسول الله ﷺ كانت بينة مترسلة لو شاء أحد أن يعد الحروف لعدها. والقول الثقيل: هو القرآن. واختلف الناس لم سماه ثَقِيلًا، فقالت جماعة من المفسرين: لما كان يحل في رسول الله من ثقل الجسم حتى أنه كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته بركت به، وحتى كادت فخذه أن ترض فخذ زيد بن ثابت ﵀. وقال أبو العالية والقرطبي: بل سماه ثَقِيلًا لثقله على الكفار والمنافقين بإعجازه ووعيده ونحو ذلك. وقال حذاق العلماء: معناه ثقيل المعاني من الأمر بالطاعات والتكاليف الشرعية من الجهاد ومزاولة الأعمال الصالحة دائمة، قال الحسن: إن الهذ خفيف ولكن العمل ثقيل. وقوله تعالى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً، قال ابن جبير وابن زيد هي لفظة حبشية نشأ الرجل إذا قام من الليل، ف ناشِئَةَ على هذا، جمع ناشئ، أي قائم، وأَشَدُّ وَطْئاً معناه ثبوتا واستقلالا بالقيام، وَأَقْوَمُ قِيلًا، أي بخلو أفكارهم وإقبالهم على ما يقرأونه.
Aksine bu hüküm ondan neshedildi ve gece namazı nafile olmadan vefat etmedi. Bazıları ise şöyle demiştir: Herkese farz idi ve Saîd b. Cübeyr'in dediğine göre bu durum on sene devam etti. Âişe ve İbn Abbâs bir yıl sürdüğünü söylemişlerdir; ondan sekiz ay sürdüğü de rivayet edilmiştir. Sonra Yüce Allah onlara merhamet etti ve: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ } [Müzzemmil: 20] ayeti indi de onlardan [yükü] hafifletti. Katâde ise bir veya iki yıl sürdüğünü söylemiştir. Ebu's-Semmâl iki sakinin yan yana gelmesinden ötürü mîm'in dammesiyle «قمُ الليل» şeklinde okumuştur; insanların okuduğu üzere kesra ise Arap kelamında daha yaygındır. Yüce Allah'ın: { نِصْفَهُ } sözünün, { قَلِيلًا } sözünden bedel olması muhtemeldir. Anlam hangi yöne çevrilirse çevrilsin, gecenin yarısını veya biraz fazlasını ya da biraz azını ibadetle geçirmek emredilmiştir. Âlimlere göre en çoğu üçte ikiyi geçmez, en azı ise üçte birden aşağı düşmez. İbn Abbâs'ın Meymûne'nin evinde geçen şu hadisi de bunu kuvvetlendirmektedir: 'Gece yarılandığında veya ondan biraz önce Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kalktı.' Belirttiğimiz bu duruma göre, gecenin yarısına 'az' vasfının verilmiş olması gerekir. Kanaatime göre O'nun { إِلَّا قَلِيلًا } sözünün kıyamdan (gece kalkışından) istisna olması da muhtemeldir; böylece gece cins ismi kılınmış, ardından { إِلَّا قَلِيلًا } yani açık bir mazeret anında kalkılmayan geceler hariç [denilmiş olur]. Bu yaklaşım, mendupluk görüşüyle birlikte pek güzel uyuşmaktadır. Cürcânî rahimehullâh nazmında bu ayet hakkında faydasız ve çoğu sahih olmayan uzatmalara ve inceliklere girmiştir. Cumhur vâv'ın dammesiyle «أوُ انقص» şeklinde okumuş, Hasan, Âsım ve Hamza vâv'ın kesrasıyla okumuş, Îsâ ise iki vecihle de okumuştur. { مِنْهُ } ve { عَلَيْهِ } ibarelerindeki zamirler 'yarım'a dönmektedir. Yüce Allah'ın: { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ } sözünün lügatteki manası; harfler açıkça belli olsun diye acele etmeksizin tane tane okumaktır. Maksat, tefekkürün anlamları idrak ve mülahaza için geniş bir alan bulmasıdır; böylece kalp incelir, üzerine nur ve rahmet yağar. İbn Keysân şöyle demiştir: Maksat, onu okurken anlamaktır. Dişleri aralıklı ve düzgün ağız manasındaki 'es-segru'r-retel' ifadesi de buradandır. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraati, biri harflerini saymak istese sayabileceği derecede açık ve tane taneydi. 'Ağır söz' ise Kur'an'dır. İnsanlar O'nun bunu niçin { ثَقِيلًا } “ağır” diye isimlendirdiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Müfessirlerden bir grup şöyle demiştir: Resûlullah'a beden ağırlığı olarak çöktüğü için [böyle denilmiştir]; öyle ki devesinin üzerindeyken kendisine vahiy geldiğinde deve yere çökerdi, hatta dizi az kalsın Zeyd b. Sâbit radıyallâhu anh'ın dizini ezecekti. Ebu'l-Âliye ve Kurtubî ise: 'Bilakis mucizeliği, tehdidi ve benzeri hususlarıyla kâfirlere ve münafıklara ağır geldiği için ثَقِيلًا diye isimlendirmiştir' demiştir. Mahir âlimler ise şöyle demiştir: Anlamı; itaatlerin emredilmesi, cihat gibi şer'î sorumluluklar ve salih amellerin sürekli ifa edilmesi bakımından manalarının ağırlığıdır. Hasan demiştir ki: 'Hızlıca ezberden okumak hafiftir ancak amel ağırdır.' Yüce Allah'ın: { إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً } sözü hakkında İbn Cübeyr ve İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu Habeşçe bir kelimedir; adam gece kalktığında 'neşee' denir. Buna göre { ناشِئَةَ }, nâşi' (kalkan) kelimesinin çoğuludur; { أَشَدُّ وَطْئاً } ise kıyamda daha sebatkâr ve güçlü olmak demektir. { وَأَقْوَمُ قِيلًا } ise zihinlerinin boş olması ve okudukları şeye tam yönelmeleri bakımındandır.
22462. Metin
وقال ابن عمر وأنس بن مالك وعلي بن الحسين: ناشِئَةَ اللَّيْلِ ما بين المغرب والعشاء، وقالت عائشة ومجاهد: القيام بعد النوم، ومن قام أول الليل قبل النوم فلم يقم ناشئة، وقال ابن جبير وابن زيد
İbn Ömer, Enes b. Mâlik ve Ali b. el-Hüseyin şöyle demiştir: { ناشِئَةَ اللَّيْلِ }, akşam ile yatsı arasındaki vakittir. Âişe ve Mücâhid: 'Uykudan sonraki kalkıştır; uykudan önce gecenin başında kalkan kimse nâşie üzere kalkmış olmaz' demiştir. İbn Cübeyr, İbn Zeyd
22463. Metin
وجماعة: ناشِئَةَ اللَّيْلِ ساعاته كلها لأنها تنشأ شيئا بعد شيء. وقال أبو مجلز وابن عباس وابن الزبير والحسن: ما كان بعد العشاء فهو ناشِئَةَ، وما كان قبلها فليس ب ناشِئَةَ، قال ابن عباس:
ve bir topluluk şöyle demiştir: { ناشِئَةَ اللَّيْلِ }, birbiri ardınca oluştukları için gecenin bütün saatleridir. Ebû Miclez, İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr ve el-Hasan ise şöyle demiştir: Yatsıdan sonra olan her şey { ناشِئَةَ }dir; ondan önce olan ise { ناشِئَةَ } değildir. İbn Abbâs demiştir ki:
22464. Metin
كانت صلاتهم أول الليل فهي أَشَدُّ وَطْئاً أي أجدر أن يحصوا ما فرض الله عليكم من القيام لأن الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ؟ وقال الكسائي: ناشِئَةَ اللَّيْلِ أوله، وقال ابن عباس وابن الزبير: الليل كله ناشِئَةَ وأَشَدُّ وَطْئاً، على هذا يحتمل أن يكون أشد ثبوتا فيكون نسب الثبوت إليها من حيث هو القائم فيها. ويحتمل أن يريد أنها صعبة القيام لمنعها النوم كما قال «اللهم اشدد وطأتك على مضر» فذكرها تعالى بالصعوبة ليعلم عظم الأجر فيها كما وعد على الوضوء على المكاره والمشي في الظلام إلى المساجد ونحوه. وقرأ الجمهور: «وطئا» بفتح الواو وسكون الطاء، وقرأ أبو عمرو ومجاهد وابن الزبير وابن عباس: «وطاء» على وزن فعال، والمعنى موافقة لأنه يخلو البال من أشغال النهار وأشغابه، فيوافق قلب المرء لسانه، وفكره عبارته فهذه مواطأة صحيحة، وبهذا المعنى فسر اللفظ مجاهد وغيره، وقرأ قتادة في رواية حسين: «وطاء» بكسر الواو وسكون الطاء والهمزة مقصورة، وقرأ أنس «وأصوب قيلا» ، فقيل له إنما هو أَقْوَمُ، فقال: أقوم وأصوب وأهيأ واحد. وقوله تعالى: إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا أي تصرفا وترددا في أمورك كما يتردد السابح في الماء. ومنه سمي الفرس سابحا لتثنيه واضطرابه، وقال قوم من أهل العلم إنما معنى الآية التنبيه على أنه إن فات حزب الليل بنوم أو عذر فليخلف بالنهار فإن فيه سَبْحاً طَوِيلًا، وقرأ يحيى بن يعمر وعكرمة: «سبخا طويلا» بالخاء منقوطة، ومعناه خفة لك من التكاليف، والتسبيخ التخفيف، ومنه قول النبي ﷺ: «ولا تسبخي عنه» لعائشة في السارق الذي سرقها، فكانت تدعو عليه، معناه لا تخففي عنه. قال أبو حاتم: فسر يحيى السبح بالنوم.
Onların namazı gecenin başındaydı, bu sebeple { أَشَدُّ وَطْئاً } yani Allah'ın sizlere farz kıldığı gece namazını tastamam yerine getirmeye daha uygundur; çünkü insan uyuduğunda ne zaman uyanacağını bilemez. El-Kisâî: '{ ناشِئَةَ اللَّيْلِ } gecenin evvelidir' demiştir. İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr: 'Gecenin tamamı nâşiedir' demiştir. Buna göre { أَشَدُّ وَطْئاً } ifadesinin daha sabit ve sarsılmaz manasına gelmesi muhtemeldir; böylece sebat, onda ibadet edene nispetle geceye izafe edilmiş olur. Uykuyu engellediği için ifasının meşakkatli olduğunu kastetmesi de muhtemeldir; nitekim 'Allahım, Mudar üzerindeki baskını (vebâlini) şiddetlendir' buyrulmuştur. Yüce Allah, zorluklara rağmen abdest almak ve karanlıkta mescitlere yürümek gibi amellere vadedilen büyük mükâfatın bilinmesi için onu meşakkatle zikretmiştir. Cumhur «وطئا» kelimesini vâv'ın fethası ve tı'nın sükûnuyla okumuştur. Ebû Amr, Mücâhid, İbnü'z-Zübeyr ve İbn Abbâs ise fiâl vezninde «وطاء» şeklinde okumuştur. Anlamı ise uyumdur; zira zihin gündüzün meşguliyetlerinden ve karmaşasından kurtulur, böylece kişinin kalbi diliyle, tefekkürü de okuduğu lafızla uyumlu hale gelir; işte bu tam bir mutabakattır. Mücâhid ve başkaları bu lafzı bu manayla tefsir etmiştir. Katâde ise Hüseyn rivayetinde «وطاء» kelimesini vâv'ın kesrası, tı'nın sükûnu ve hemzenin maksûr olmasıyla okumuştur. Enes ise «وأصوب قيلا» şeklinde okumuştur; kendisine 'O ancak { أَقْوَمُ }dur' denilince, 'Akvam, asvab ve ahyâ birdir' demiştir. Yüce Allah'ın: { إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا } sözü; suda yüzen kimsenin hareket ettiği gibi işlerinde bir tasarruf ve meşguliyet içinde olmandır. Atın esnekliği ve hareketliliği sebebiyle 'sâbih' (yüzen) diye isimlendirilmesi de bundandır. İlim ehlinden bir topluluk şöyle demiştir: Ayetin manası; gece hizbi uyku veya mazeret sebebiyle kaçırılırsa, gündüzün uzun bir meşguliyet alanı (serbestlik) bulunduğundan onun telafi edilmesine dikkat çekmektir. Yahyâ b. Ya'mer ve İkrime noktalı hı ile «سبخا طويلا» şeklinde okumuşlardır; manası senin için yükümlülüklerde bir hafiflik olmasıdır. Tesbîh, hafifletmektir; Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, kendisinden çalan hırsıza beddua eden Âişe'ye: «Onun yükünü hafifletme» buyurması da bu manadadır, yani günahını hafifletme [demektir]. Ebû Hâtim: 'Yahyâ sebh kelimesini uyku ile tefsir etmiştir' demiştir.
22465. Metin
وقال سهل: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ يراد اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك، وَتَبَتَّلْ معناه: انقطع من كل شيء إلا منه وافرغ إليه. قال زيد بن أسلم: التبتل رفض الدنيا ومنه تبتل الحبل، وقولهم في الهبات ونحوها بتلة، ومنه البتول، وتَبْتِيلًا مصدر على غير المصدر، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: «ربّ المشرق» بالخفض على البدل من رَبِّكَ، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: «ربّ» على القطع أي هو رب أو على الابتداء والخبر لا إِلهَ إِلَّا هُوَ. وقرأ ابن عباس وأصحاب عبد الله: «رب المشارق والمغارب» بالجمع. والوكيل: القائم بالأمر الذي يوكل إليه الأشياء، وقوله تعالى: وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ الآية، قيل هي موادعة منسوخة بآية السيف، والمراد بالآية قريش. وقال بعض العلماء: قوله وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا منسوخ، وأما الصبر على ما يقولون فقد يتوجه أحيانا ويبقى حكمه، وفيما يتوجه من الهجر الجميل من المسلمين، قال أبو الدرداء: إنا لنكشر في وجوه قوم وإن قلوبنا لتقليهم. والقول الأول أظهر لأن الآية إنما هي في كفر قريش وردهم رسالته وإعلائهم بذلك لا يمكن أن يكون الحكم في هذه المعاني باقيا.
Sehl şöyle demiştir: { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } ifadesiyle, namazının başlangıcında 'Bismillâhirrahmânirrahîm'i oku kastedilmektedir. { وَتَبَتَّلْ } kelimesinin manası: O'ndan başka her şeyden alakasını kes ve yalnız O'na yönel, demektir. Zeyd b. Eslem: 'Tebettül dünyayı terk etmektir' demiştir. İpin kopması için kullanılan 'tebettele'l-habl' ile bağış ve benzerleri için 'betle' denilmesi ve 'el-Betûl' [lakabı] da buradandır. { تَبْتِيلًا } ise fiilinden farklı kalıpta gelen bir masdardır. Hamza, el-Kisâî, İbn Âmir ve Ebû Bekr rivayetinde Âsım, { رَبِّكَ } lafzından bedel olarak mecrur okuyuşla «ربِّ المشرق» şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ile Âsım'dan Hafs ise kat' üzere «ربُّ» şeklinde (yani O Rabdir takdiriyle) yahut mübteda ve haberi de { لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } olacak şekilde [merfû] okumuşlardır. İbn Abbâs ve Abdullah'ın talebeleri ise çoğul olarak «رب المشارق والمغارب» şeklinde okumuşlardır. El-Vekîl; işleri üstlenen ve kendisine işlerin havale edildiği kimsedir. Yüce Allah'ın: { وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ } ayeti hakkında, kılıç ayetiyle neshedilmiş bir barış hali olduğu söylenmiştir; ayetle kastedilen Kureyş'tir. Bazı âlimler şöyle demiştir: O'nun { وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا } sözü neshedilmiştir; söylediklerine sabretmeye gelince, bazen yönelinebilir ve hükmü bakidir. Müslümanlardan kaynaklanabilecek 'güzel terk ediş' hususunda Ebû'd-Derdâ şöyle demiştir: 'Biz birtakım insanların yüzlerine güleriz, halbuki kalplerimiz onlara buğzetmektedir.' Birinci görüş daha açıktır; zira ayet ancak Kureyş'in küfrü, peygamberliğini reddetmesi ve bununla böbürlenmeleri hakkındadır, bu anlamlardaki hükmün baki kalması mümkün değildir.
22466. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:
22467. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١١ الى ١٨]
[Müzzemmil Suresi (73), Ayetler 11-18]
22468. Metin
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (١١) إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً (١٤) إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥)
{ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) } “Nimet içinde yüzen o yalanlayıcıları bana bırak ve onlara biraz mühlet ver. (11) Şüphesiz katımızda ağır prangalar ve çılgınca yanan bir cehennem vardır, (12) Boğazı tıkayan bir yiyecek ve can yakıcı bir azap vardır; (13) O gün yer ve dağlar sarsılır, dağlar akıp giden bir kum yığını haline gelir. (14) Doğrusu Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi size de üzerinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik. (15)”
22469. Metin
فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً (١٧) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (١٨)
{ فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨) } “Fakat Firavun o elçiye isyan etti; biz de onu pek ağır bir yakalayışla yakalayıverdik. (16) Eğer inkâr ederseniz, çocukları ihtiyarlatan o günden kendinizi nasıl koruyacaksınız? (17) Gök bile onunla parçalanır. O'nun vaadi mutlaka yerine getirilecektir. (18)”
22470. Metin
قوله تعالى: وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ وعيد لهم، ولم يتعرض أحد لمنعه منهم، لكنه إبلاغ بمعنى لا تشغل بهم فكرا، وكلهم إليّ. والنَّعْمَةِ غضارة العيش وكثرة المال. والمشار إليهم كفار قريش أصحاب القليب ببدر. ويروى أنه لم يكن بين نزول الآية وبين بدر إلا مدة يسيرة نحو عام وليس الأمر كذلك، والتقدير الذي يعضده الدليل من إخبار رسول الله ﷺ يقتضي أن بين الأمرين نحو العشرة الأعوام، ولكن ذلك قليل أمهلوه، ولَدَيْنا بمنزلة عندنا، و «الأنكال» جمع نكل، وهو القيد من الحديد، ويروى أنها قيود سود من نار، و «الطعام ذو الغصة» ، شجرة الزقوم قاله مجاهد وغيره، وقيل شوك من نار وتعترض في حلوقهم لا تخرج ولا تنزل قاله ابن عباس، وكل مطعوم هنالك فهو ذو غصة، وروي أن النبي ﷺ قرأ هذه الآية فصعق، والعامل في قوله يَوْمَ تَرْجُفُ، الفعل الذي تضمنه قوله إِنَّ لَدَيْنا، وهو استقرار أو ثبوت، والرجفان: الاهتزاز والاضطراب من فزع وهول، و «المهيل» اللين الرخو الذي يذهب بالريح ويجيء مهيلة. والأصل مهيول استثقلت الضمة على الياء فسكنت واجتمع ساكنان فحذفت الواو وكسرت الهاء بسبب الياء. وقوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ الآية خطاب للعالم، لكن المواجهون قريش، وقوله شاهِداً عَلَيْكُمْ نحو قوله وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النساء: ٤١] ، وتمثيله لهم أمرهم بفرعون وعيد كأنه يقول: فحالهم من العذاب والعقاب إن كفروا سائرة إلى مثل حال فرعون، وقوله تعالى: فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ يريد موسى ﵇، والألف واللام للعهد. والوبيل: الشديد الرديء العقبى، ويقال: كلأ وبيل ومستوبل إذا كان ضارا لما يرعاه. وقوله تعالى: فَكَيْفَ تَتَّقُونَ معناه تجعلون لأنفسكم، ويَوْماً مفعول ب تَتَّقُونَ، وقيل هو مفعول ب كَفَرْتُمْ على أن يجعله بمنزلة جحدتم، ف تَتَّقُونَ على هذا من التقوى، أي تَتَّقُونَ عقاب الله يَوْماً، ويَجْعَلُ يصح أن يكون مسندا إلى اسم الله تعالى، ويصح أن يكون مسندا إلى اليوم.
Yüce Allah'ın: { وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ } sözü onlar için bir tehdittir; aslında hiç kimse O'nu onlardan alıkoymaya kalkışmış değildir, fakat bu 'Onlarla zihnini meşgul etme, onları bana bırak' anlamında bir tebliğdir. { النَّعْمَةِ } refah dolu bir hayat ve mal çokluğudur. Kendilerine işaret edilenler, Bedir kuyusunun ehli olan Kureyş kâfirleridir. Ayetin inişi ile Bedir arasında sadece bir yıl gibi kısa bir süre olduğu rivayet edilir; fakat mesele öyle değildir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberlerinden delilin desteklediği takdir, iki olay arasında yaklaşık on yıl olduğunu gerektirmektedir; ancak kendilerine verilen bu mühlet azdır. { لَدَيْنا } kelimesi 'katımızda' anlamındadır. 'el-Enkâl' (الأنكال); neklin çoğuludur, demirden bukağı (pranga) demektir. Bunların ateşten kara bukağılar olduğu da rivayet edilmiştir. 'Boğazı tıkayan yiyecek'; Mücâhid ve başkalarının dediğine göre zakkum ağacıdır. Ateşten dikenler olduğu, boğazlarına takılıp ne çıktığı ne de indiği de söylenmiştir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Oradaki her yiyecek boğazı tıkayıcıdır. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuyunca bayılmıştır. { يَوْمَ تَرْجُفُ } ifadesindeki amil, { إِنَّ لَدَيْنا } ibaresinin içerdiği fiildir; o da 'yerleşme' veya 'sabit olma'dır. Recfân (titreme); korku ve dehşetten ötürü sarsılmak ve çalkanmaktır. 'el-Mehîl' (المهيل); rüzgârın savurduğu, akıp dökülen yumuşak ve gevşek [kumdur]. Aslı 'mehyûl'dür; yâ üzerindeki damme ağır bulunup sâkin kılınmış, iki sâkin yan yana gelince vâv hazfedilmiş ve yâ sebebiyle he harfi kesralanmıştır. Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ } ayeti bütün âleme hitaptır, ancak muhataplar doğrudan Kureyş'tir. O'nun { شاهِداً عَلَيْكُمْ } sözü, { وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً } [Nisâ: 41] sözü gibidir. Onların durumunu Firavun ile örneklendirmesi bir tehdittir; sanki: 'Eğer inkâr ederlerse azap ve cezadan yana halleri Firavun'un hali gibi olacaktır' buyurmaktadır. Yüce Allah'ın: { فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ } sözüyle Mûsâ aleyhisselâm kastedilmektedir ve elif-lâm ahd içindir. Vebîl; şiddetli ve akıbeti kötü olandır. Otlayana zarar veren otlak için de 'keleün vebîlün ve müstevbelün' denir. Yüce Allah'ın: { فَكَيْفَ تَتَّقُونَ } sözünün manası, kendinizi nasıl koruyacaksınız [demektir]. { يَوْماً } lafzı, { تَتَّقُونَ } fiilinin mef'ûlüdür. { كَفَرْتُمْ } fiilinin 'inkâr ettiniz' anlamında kılınarak onun mef'ûlü olduğu da söylenmiştir; bu takdirde { تَتَّقُونَ } takvadan gelir, yani 'Allah'ın cezasından o gün nasıl korunacaksınız?' demektir. { يَجْعَلُ } fiilinin failinin Yüce Allah'ın ismine isnat edilmesi sahih olduğu gibi, o güne isnat edilmesi de sahihtir.
22471. Metin
وقوله تعالى: الْوِلْدانَ شِيباً يريد صغار الأطفال، وقال قوم هذه حقيقة تشيب رؤوسهم من شدة الهول كما قد ترى الشيب في الدنيا من الهم المفرط كهول البحر ونحوه. وقال آخرون من المتأولين: هو تجوز وإبلاغ في وصف هول ذلك اليوم. وواحد «الولدان» وليد، وواحد الشيب أشيب. وقوله تعالى: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قيل هذا على النسب أي ذات انفطار كامرأة حائض وطالق، وقيل السماء تذكر وتؤنث، وينشد في التذكير: [الوافر]
Yüce Allah'ın: { الْوِلْدانَ شِيباً } sözü küçük çocukları kastetmektedir. Bir topluluk şöyle demiştir: Bu durum hakikattir; denizin dehşeti ve benzeri aşırı kederler sebebiyle dünyada ak saçlılık görülebildiği gibi, dehşetin şiddetinden saçları ağarır. Tevil ehlinden diğerleri ise şöyle demiştir: Bu bir mecazdır ve o günün dehşetini nitelemede mübalağalı bir anlatımdır. 'Vildân'ın tekili velîd, 'şîb'in tekili ise eşyebdir. Yüce Allah'ın: { السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ } sözü hakkında; bunun nispet üzere olduğu, yani 'hâiz' (âdet gören) ve 'tâlik' (boşanan) kadın tabirlerindeki gibi 'yarılma vasfına sahip' anlamına geldiği söylenmiştir. Gök kelimesinin hem müzekker hem müennes kullanıldığı da söylenmiştir. Müzekker kullanımı hususunda şu beyit okunur: [Vâfir]
22472. Metin
فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب
Eğer gök bir topluluğu kendisine yükseltecek olsaydı... Biz bulutlarla beraber göğe ulaşırdık.
22473. Metin
وقيل من حيث لم يكن تأنيثها حقيقيا، جاز أن تسقط علامة التأنيث لها، وقيل لم يرد اللفظ قصد السماء بعينها وإنما أراد ما علا من مخلوقات الله كأنه قصد السقف فذكر على هذا المعنى، قاله منذر بن
Müennesliği hakiki olmadığı için müenneslik alametinin düşmesinin caiz olduğu da söylenmiştir. Lafızla bizzat göğün kendisinin kastedilmediği, bilakis Allah'ın yarattıklarından yüce olan şeyin kastedildiği, sanki tavanın kastedilip bu mana üzere müzekker kılındığı da söylenmiştir; bunu Münzir b.
22474. Metin
سعيد وأبو عبيدة معمر والكسائي: و «الانفطار» التصدع والانشقاق على غير نظام، بقصد، والضمير في بِهِ، قال المنذر وغيره: هو عائد على اليوم، وقال مجاهد: هو عائد على الله تعالى، وهذا نظير قوله يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ [الفرقان: ٢٥] الذي هو ظل يأتي الله فيها. والمعنى يأتي أمره وقدرته، وكذلك هنا مُنْفَطِرٌ بِهِ أي بأمره وسلطانه، والضمير في قوله وَعْدُهُ ظاهر أنه لله تعالى. ويحتمل أن يكون لليوم لأنه يضاف إليه من حيث هو منه.
Saîd, Ebû Ubeyde Ma'mer ve el-Kisâî söylemiştir. İnfitâr (الانفطار); nizamsız bir şekilde yarılıp parçalanmaktır. { بِهِ } ifadesindeki zamirin güne döndüğünü Münzir ve başkaları söylemiştir. Mücâhid ise Yüce Allah'a döndüğünü söylemiştir; bu da O'nun { يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ } [Furkân: 25] sözünün benzeridir ki o, Allah'ın içinde geleceği bulut gölgesidir. Anlamı ise O'nun emrinin ve kudretinin gelmesidir; nitekim burada da { مُنْفَطِرٌ بِهِ } yani O'nun emri ve kudretiyledir. O'nun { وَعْدُهُ } sözündeki zamirin Yüce Allah'a ait olduğu açıktır. Güne ait olması da muhtemeldir; zira ondan kaynaklanması hasebiyle ona izafe edilir.
22475. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:
22476. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Müzzemmil Suresi (73), Ayetler 19-20]
22477. Metin
إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (١٩) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen Rabbine varan bir yol tutar. (19) Şüphesiz Rabbin, senin ve beraberindekilerden bir topluluğun gecenin üçte ikisine yakınını, yarısını ve üçte birini ibadetle geçirdiğinizi bilir. Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır. O, sizin bunu sayamayacağınızı (vakitleri tam belirleyip takat getiremeyeceğinizi) bildi de size tövbe lütfetti (hafifletti). Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun. O, içinizden hastalar olacağını, diğer bir kısmının Allah'ın lütfundan aramak üzere yeryüzünde dolaşacağını, diğer bir kısmının da Allah yolunda savaşacağını bildi. O halde ondan kolayınıza geleni okuyun; namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin ve Allah'a güzel bir borç verin. Kendiniz için önceden ne hayır takdim ederseniz, onu Allah katında daha hayırlı ve mükâfatça daha büyük olarak bulursunuz. Allah'tan bağışlanma dileyin. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (20)”
22478. Metin
الإشارة ب هذِهِ يحتمل أن تكون إلى ما ذكر من الأنكال والجحيم والأخذ الوبيل ونحوه. ويحتمل أن تكون إلى السورة بأجمعها ويحتمل أن تكون إلى القرآن، أي أن هذه الأقوال المنصوصة، فيه، تَذْكِرَةٌ، والتذكرة مصدر كالذكر. وقوله تعالى: فَمَنْ شاءَ الآية، ليس معناه إباحة الأمر وضده، بل يتضمن معنى الوعد والوعيد. والسبيل هنا: سبيل الخير والطاعة. وقوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ الآية نزلت تخفيفا لما كان استمر استعماله من قيام الليل إما على الوجوب أو على الندب حسب الخلاف الذي ذكرناه، ومعنى الآية: أن الله تعالى يعلم أنك تقوم أنت وغيرك من أمتك قياما مختلفا فيه، مرة يكثر ومرة يقل، ومرة أدنى من الثلثين، ومرة أدني من الثلث، وذلك لعدم تحصيل البشر لمقادير الزمن مع عدم النوم، وتقدير الزمان حقيقة إنما هو لله تعالى، وأما البشر فلا يحصي ذلك فتاب الله عليهم، أي رجع بهم من الثقل إلى الجنة وأمرهم بقراءة ما تَيَسَّرَ، ونحو هذا يعطي عبارة الفراء ومنذر فإنهما قالا تُحْصُوهُ تحفظوه، وهذا التأويل هو على قراءة من قرأ «ونصفه وثلث» بالخفض عطفا على الثلثين، وهي قراءة أبي عمرو ونافع وابن عامر. وأما من قرأ «ونصفه وثلثه» بالنصب عطفا على أَدْنى وهي قراءة باقي السبعة، فالمعنى عنده آخر، وذلك أن الله تعالى قرر أنهم يقدرون الزمان على نحو ما أمر به في قوله نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ [المزمل: ٣- ٤] ، فلم يبق إلا أن يكون قوله لَنْ تُحْصُوهُ لن تستطيعوا قيامه لكثرته وشدته فخفف الله عنكم فضلا منه لا لقلة جهلهم بالتقدير وإحصاء الوقت، ونحو هذا تعطي عبارة الحسن وابن جبير تُحْصُوهُ تطيعوه، وقرأ جمهور القراء والناس «وثلثه» بضم اللام، وقرأ ابن كثير في رواية شبل عنه:
{ هَذِهِ } kelimesiyle yapılan işaretin, zikredilen prangalara, cehenneme, ağır yakalayışa ve benzerlerine yönelik olması muhtemeldir. Bütün sureye yönelik olması da muhtemeldir; Kur'an'a yönelik olması, yani onda açıkça zikredilen bu sözlerin birer { تَذْكِرَةٌ } (öğüt) olduğu manasına gelmesi de muhtemeldir. Tezkire, zikir gibi bir masdardır. Yüce Allah'ın: { فَمَنْ شاءَ } ayetinin manası bir emri ve zıddını serbest bırakmak değildir; aksine vaad ve tehdit manası içermektedir. Buradaki 'sebil' ise hayır ve itaat yoludur. Yüce Allah'ın: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ } ayeti, zikrettiğimiz ihtilafa göre gerek vacip gerek mendup olarak sürdürülmekte olan gece kıyamını hafifletmek için inmiştir. Ayetin manası şudur: Yüce Allah, senin ve ümmetinden başkalarının uykusuzlukla birlikte insanların zamanın miktarlarını tam tespit edememesi sebebiyle kimi zaman çok, kimi zaman az, kimi zaman üçte ikisinden daha az, kimi zaman da üçte birinden daha az olmak üzere farklı sürelerde gece ibadetine kalktığınızı bilmektedir. Zamanı hakikatiyle takdir etmek ise sadece Yüce Allah'a aittir. İnsanlar ise bunu tam olarak belirleyemezler; bu yüzden Allah onlara tövbe lütfetti, yani onları ağırlıktan kolaylığa döndürdü ve onlara kolay gelen miktarı okumalarını emretti. Ferrâ ve Münzir'in ifadeleri de buna yakın bir anlam vermektedir; zira onlar { تُحْصُوهُ } kelimesini 'onu tam zabtedip koruyamazsınız' şeklinde açıklamışlardır. Bu tevil, «ونصفِهِ وثلثِهِ» kelimelerini { ثُلُثَيِ } kelimesine atıfla mecrur okuyanların kıraatine göredir ki bu, Ebû Amr, Nâfi' ve İbn Âmir'in kıraatidir. «ونصفَهُ وثلثَهُ» kelimelerini { أَدْنى } kelimesine atıfla mansub okuyan yedi kıraat imamının kalanına göre ise anlam farklıdır; şöyle ki Yüce Allah, onların zamanı { نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } [Müzzemmil: 3-4] sözünde emredildiği üzere takdir ettiklerini beyan buyurmuştur. Geriye sadece O'nun { لَنْ تُحْصُوهُ } sözünün; 'çokluğu ve meşakkati sebebiyle gece kalkışına güç yetiremeyeceksiniz' manasına gelmesi kalmıştır; dolayısıyla Allah, takdiri ve zamanı hesaplamadaki bilgisizliklerinden ötürü değil, bir lütuf olarak onlardan [yükü] hafifletmiştir. Hasan ve İbn Cübeyr'in { تُحْصُوهُ } ifadesini 'ona tam itaat edip güç yetiremezsiniz' şeklindeki açıklaması da buna yakın bir anlam vermektedir. Kurrâ cumhuru ve insanlar «وثلثه» kelimesini lâm'ın dammesiyle okumuştur; İbn Kesîr ise Şibl rivayetinde:
22479. Metin
«وثلثه» بسكون اللام. وقوله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ إباحة، هذا قول الجمهور، وقال ابن جبير وجماعة هو فرض لا بد منه ولو خمسين آية، وقال الحسن وابن سيرين قيام الليل فرض، ولو قدر
Lâm'ın sükûnuyla «وثلْثه» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } sözü bir ruhsattır; bu, cumhurun görüşüdür. İbn Cübeyr ve bir grup ise: 'Elli ayet bile olsa yerine getirilmesi gereken bir farzdır' demiştir. Hasan ve İbn Sîrîn: 'Gece kalkışı,
22480. Metin
حلب شاة، إلا أن الحسن قال: من قرأ مائة آية لم يحاجه القرآن، واستحسن هذا جماعة من العلماء، قال بعضهم: والركعتان بعد العتمة مع الوتر مدخلتان في حكم امتثال هذا الأمر، ومن زاد زاده الله ثوابا.
bir koyun sağımı süresi kadar bile olsa farzdır' demiştir. Ancak Hasan: 'Yüz ayet okuyan kimseye Kur'an hüccet getirip aleyhinde bulunmaz' demiştir; âlimlerden bir topluluk bunu güzel görmüştür. Bazıları da şöyle demiştir: Yatsı namazından sonraki iki rekât ile vitir namazı, bu emri yerine getirme hükmüne dâhildir; kim artırırsa Allah da onun sevabını artırır.
22481. Metin
وإِنَّ في قوله تعالى: عَلِمَ أَنْ مخففة من الثقيلة. والتقدير أنه يكون، فجاءت السين عوضا من المحذوف، وكذلك جاءت لا في قول أبي محجن: [الطويل]
Yüce Allah'ın: { عَلِمَ أَنْ } sözündeki [أنْ], şeddeli 'inne'den hafifletilmiştir. Takdiri 'ennehû yekûnü' (olacağını) şeklindedir; mahzuf olanın yerine sîn harfi gelmiştir. Ebû Mıhcen'in şu sözündeki 'lâ' da aynı şekilde gelmiştir: [Tavîl]
22482. Metin
ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
Beni ıssız çöle gömmeyin; çünkü ben... Öldüğümde onu (şarabı) tadamamaktan korkarım.
22483. Metin
والضرب في الأرض: هو السفر للتجارة، وضرب الأرض هو المشي للتبرز والغائط. فذكر الله تعالى أعذار بني آدم التي هي حائلة بينهم وبين قيام الليل وهي المرض والسفر في تجارة أو غزو، فخفف عنه القيام لها. وفي هذه الآية فضيلة الضرب في الأرض بل تجارة وسوق لها مع سفر الجهاد، وقال عبد الله بن عمر: أحب الموت إليّ بعد القتل في سبيل الله أن أموت بين شعبتي رحلي أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله، ثم كرر الأمر. بقراءة ما تيسر منه تأكيدا و «الصلاة» و «الزكاة» هما المفروضتان، ومن قال إن القيام بالليل غير واجب قال معنى الآية خذوا من هذا الثقل بما تيسر وحافظوا على فرائضكم، ومن قال إن شيئا من القيام واجب قال: قرنه الله بالفرائض لأنه فرض. وإقراض الله تعالى: هو إسلاف العمل الصالح عنده. وقرأ جمهور الناس «هو خيرا» على أن يكون هو فصلا، وقرأ محمد بن السميفع وأبو السمال «هو خير» بالرفع على أن يكون هُوَ ابتداء، و «خير» خبره والجملة تسد مسد المفعول الثاني ل تَجِدُوهُ.
Yeryüzünde darp (yolculuk yapmak); ticaret için sefere çıkmaktır. Yere darp ise büyük abdest bozmak için yürümektir. Yüce Allah, gece ibadetine kalkmanın önünde engel teşkil eden âdemoğlunun mazeretlerini; yani hastalık, ticaret veya gazve amacıyla yapılan yolculuğu zikretmiş ve bu sebeple gece ibadetini hafifletmiştir. Bu ayette ticaret ve kazanç amacıyla yeryüzünde sefere çıkmanın, cihat seferiyle birlikte zikredilerek övüldüğü bir fazilet vardır. Abdullah b. Ömer şöyle demiştir: 'Allah yolunda öldürülmekten sonra bana en sevimli gelen ölüm, Allah'ın lütfundan rızık aramak üzere yeryüzünde dolaşırken devemin semerinin iki tahtası arasında ölmemdir.' Sonra tekit amacıyla ondan kolay geleni okuma emrini tekrarlamıştır. 'Namaz' ve 'zekât' ise iki farz ibadettir. Gece kalkışının vacip olmadığını söyleyen kimse: 'Ayetin manası; bu meşakkatli ibadetten kolayınıza geleni yapın ve farzlarınıza riayet edin demektir' demiştir. Gece kalkışından bir kısmının vacip olduğunu söyleyen kimse ise: 'Farz olduğu için Allah onu farzlarla birlikte zikretmiştir' demiştir. Yüce Allah'a borç vermek; O'nun katında salih amelleri önceden takdim etmektir. İnsanların cumhuru 'hüve' zamirini fasl zamiri kabul ederek «هو خيراً» şeklinde okumuştur. Muhammed b. es-Semeyfa' ve Ebu's-Semmâl ise 'hüve'yi mübteda, 'hayr'ı da haberi yaparak merfû okuyuşla «هو خيرٌ» şeklinde okumuşlardır; cümle ise { تَجِدُوهُ } fiilinin ikinci mef'ûlü makamına geçer.
22484. Metin
ثم أمر تعالى بالاستغفار وأوجب لنفسه صفة الغفران لا إله غيره، قال بعض العلماء فالاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الآية ومن قوله تعالى: كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الذاريات: ١٧] .
Sonra Yüce Allah istiğfarı emretmiş ve kendisi için bağışlama sıfatını gerekli kılmıştır; O'ndan başka ilah yoktur. Bazı âlimler şöyle demiştir: Namazdan sonraki istiğfar, bu ayetten ve Yüce Allah'ın: { كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } [Zâriyât: 17-18] sözünden istinbat edilmiştir.
22485. Metin
قال القاضي أبو محمد: وعهدت أبي ﵀ يستغفر إثر كل مكتوبة ثلاثا بعقب السلام ويأثر في ذلك حديثا، فكأن هذا الاستغفار من التقصير وتفلت الفكر أثناء الصلاة، وكان السلف الصالح يصلون إلى طلوع الفجر ثم يجلسون للاستغفار إلى صلاة الصبح.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Babam rahimehullâh'ın her farz namazın ardından selam verir vermez üç defa istiğfar ettiğini ve bu hususta bir hadis naklettiğini bilirim. Sanki bu istiğfar, namaz esnasındaki kusurdan ve zihnin dağılmasından ötürüdür. Selef-i sâlihîn fecrin doğuşuna kadar namaz kılar, sonra da sabah namazına kadar istiğfar etmek üzere otururlardı.
22486. Metin
نجز تفسير سورة «المزمل» بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد وآله.
«Müzzemmil» suresinin tefsiri Allah'ın hamdi ve yardımıyla tamamlandı. Allah, Muhammed'e ve âline salât eylesin.