22487. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
22488. Metin
سورة المدّثر
Müddessir Suresi
22489. Metin
وهي مكية بإجماع من أهل التأويل.
Bu sure, tefsir ehlinin icmasıyla Mekkîdir.
22490. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
22491. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١ الى ١٠]
[Müddessir Suresi (74): 1-10. Ayetler]
22492. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
22493. Metin
يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤)
{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) } “Ey bürünüp sarınan! Kalk ve uyar! Sadece Rabbini büyük tanı! Elbiselerini temiz tut!”
22494. Metin
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩)
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) } “Pislikten uzak dur! Yaptığın iyiliği çok görerek başa kakma! Rabbin için sabret! Sûra üflendiği zaman, işte o gün, pek zorlu bir gündür;”
22495. Metin
عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)
{ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠) } “kâfirlere hiç de kolay olmayan [bir gündür].”
22496. Metin
اختلف القراء في الْمُدَّثِّرُ على نحو ما ذكرناه في الْمُزَّمِّلُ [المزمل: ١] ، وفي حرف أبيّ بن كعب الْمُدَّثِّرُ ومعناه المتدثر بثيابه، و «الدثار» ، ما يتغطى الإنسان به من الثياب، واختلف الناس لم ناداه ب الْمُدَّثِّرُ، فقال جمهور المفسرين بما ورد في البخاري من أنه لما فرغ من رؤية جبريل على كرسي بين السماء والأرض فرعب منه ورجع إلى خديجة فقال: زملوني زملوني نزلت يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، وقال النخعي وقتادة وعائشة نودي وهو في حال تدثر فدعي بحال من أحواله. وروي أنه كان يدثر في قطيفة. وقال آخرون: معناه أيها النائم. وقال عكرمة معناه يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ للنبوة وأثقالها، واختلف الناس في أول ما نزل من كتاب الله تعالى فقال جابر بن عبد الله وأبو سلمة والنخعي ومجاهد هو يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ الآيات. وقال الزهري والجمهور هو اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق: ١] وهذا هو الأصح. وحديث صدر كتاب البخاري نص في ذلك. وقوله تعالى: قُمْ فَأَنْذِرْ بعثة عامة إلى جميع الخلق. قال قتادة، المعنى أنذر عذاب الله ووقائعه بالأمم، وقوله تعالى: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ معناه عظمه بالعبادة وبث شرعه.
Kıraat âlimleri { الْمُدَّثِّرُ } kelimesinde, { الْمُزَّمِّلُ } [Müzzemmil: 1] ayetinde zikrettiğimize benzer şekilde ihtilaf etmişlerdir. Übey b. Ka'b'ın kıraatinde { الْمُتَدَثِّرُ } şeklindedir ve manası elbiselerine bürünen kimsedir. "Dîsâr" (الدِّثار), insanın üzerine örttüğü elbisedir. Âlimler, ona niçin { الْمُدَّثِّرُ } diye hitap edildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Müfessirlerin cumhuru, Buhârî'de geçtiği üzere, [Hz. Peygamber] gök ile yer arasında bir kürsü üzerinde Cebrail'i görmeyi tamamlayınca ondan korkup Hatice'ye dönmüş ve: "Beni örtün, beni sarın!" demiş, [bunun üzerine] { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } nazil olmuştur demiştir. Nahâî, Katâde ve Âişe ise şöyle demiştir: Kendisine örtünüp sarınmış bir haldeyken hitap edildi, böylece o anki durumlarından bir durum ile çağrıldı. Bir kadife örtüye büründüğü de rivayet edilmiştir. Başkaları: Bunun manası "Ey uyuyan kişi!" demektir, demişlerdir. İkrime ise manasının: "Ey peygamberliğe ve onun ağırlıklarına bürünen!" olduğunu söylemiştir. Âlimler, Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndan ilk nazil olan şey hakkında da ihtilaf etmişlerdir. Câbir b. Abdullah, Ebû Seleme, Nahâî ve Mücâhid, onun { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } ayetleri olduğunu söylemiştir. Zührî ve cumhur ise onun { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } [Alak: 1] olduğunu söylemiştir ki en sahih olanı da budur. Buhârî'nin başındaki hadis bu hususta açık bir nastır. Allah Teâlâ'nın: { قُمْ فَأَنْذِرْ } buyruğu, bütün yaratılmışlara yönelik umumi bir peygamberlik görevidir. Katâde, mananın "Allah'ın azabıyla ve geçmiş ümmetlerin başına getirdiği felaketlerle uyar" olduğunu söylemiştir. Allah Teâlâ'nın: { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } buyruğunun manası ise: İbadetle ve şeriatını yaymakla O'nu yücelt, demektir.
22497. Metin
وروي عن أبي هريرة أن بعض المؤمنين قال: بم نفتتح صلاتنا؟ فنزلت وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. واختلف المتأولون في معنى قوله وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ، فقال ابن سيرين وابن زيد بن أسلم والشافعي وجماعة: هو أمر بتطهير الثياب حقيقة، وذهب الشافعي وغيره من هذه الآية إلى وجوب غسل النجاسات من الثياب، وقال الجمهور:
Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre, müminlerden bazıları: "Namazımıza ne ile başlayalım?" demiş, bunun üzerine { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } nazil olmuştur. Müteevviller O'nun { وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ } buyruğunun manasında ihtilaf etmişlerdir. İbn Sîrîn, İbn Zeyd b. Eslem, Şâfiî ve bir grup: Bu, hakiki manada elbiselerin temizlenmesi emridir, demişlerdir. Şâfiî ve başkaları bu ayetten hareketle elbiselerden pisliklerin yıkanmasının farz olduğu görüşüne varmışlardır. Cumhur ise şöyle demiştir:
22498. Metin
هذه الألفاظ استعارة في تنقية الأفعال والنفس والعرض، وهذا كما تقول فلان طاهر الثوب، ويقال للفاجر دنس الثوب، ومنه قول الشاعر [غيلان بن سلمة الثقفي] : [الطويل]
Bu lafızlar; amelleri, nefsi ve ırzı temiz tutmaktan kinayedir (istiâredir). Bu, tıpkı "Falancanın elbisesi temizdir" denilmesine benzer; fâcir kimse için de "Elbisesi kirlidir" denilir. Şairin [Gaylân b. Seleme es-Sekafî] şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
22499. Metin
وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من خزية أتقنع
Allah'a hamdolsun ki ben ne fâcir birinin elbisesini giydim ... Ne de bir rezillikten dolayı yüzümü örttüm.
22500. Metin
وقال الآخر: [الرجز]
Diğer şair de şöyle demiştir: [Recez]
22501. Metin
لاهم إن عامر ابن جهم ... أو ذم حجّا في ثياب دهم
Allahım! Âmir b. Cehm ... Haccı kara elbiseler içinde kınanacak hale getirdi.
22502. Metin
أي دنسه. وقال ابن عباس والضحاك وغيره، المعنى لا تلبسها على غدرة ولا فجور، وقال ابن عباس: المعنى لا تلبسها من مكسب خبيث، وقال النخعي: المعنى طهرها من الذنوب، وهذا كله معنى قريب بعضه من بعض، وقال طاوس: المعنى قصرها وشمرها، فذلك طهرة للثياب. وقرأ جمهور الناس «والرّجز» بكسر الراء، وقرأ حفص عن عاصم والحسن ومجاهد وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن والنخعي وابن وثاب وقتادة وابن أبي إسحاق والأعرج: و «الرّجز» بضم الراء. فقيل هما بمعنى يراد بهما الأصنام والأوثان، وقيل هما لمعنيين الكسر للنتن والتقابض وفجور الكفار والضم لصنمين: «إساف ونائلة» ، قاله قتادة. وقيل للأصنام عموما، قاله مجاهد وعكرمة والزهري. وقال ابن عباس «الرجز» السخط، فالمعنى اهجر ما يؤدي إليه ويوجبه، وقال الحسن: كل معصية رجز، وروى جابر أن النبي ﷺ فسر هذه الآية بالأوثان. واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. فقال ابن عباس وجماعة معه: لا تعط عطاء لتعطى أكثر منه، فكأنه من قولهم، من إذا أعطى، قال الضحاك، وهذا خاص بالنبي ﵇، ومباح لأمته لكن لا أجر لهم فيه. قال مكي: وهذا معنى قوله تعالى: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ [الروم: ٣٩] ، وهذا معنى أجنبي من معنى هذه السورة. وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ لا تقل دعوت فلم أجب وروى قتادة أن المعنى لا تدل بعملك، ففي هذا التأويل تحريض على الجد وتخويف، وقال ابن زيد:
Yani onu kirletti, [demektir]. İbn Abbas, Dahhâk ve başkaları şöyle demişlerdir: Mana, onları hıyanet ve fücur üzerine giyme, demektir. İbn Abbas: Mana, onları pis bir kazançtan giyme, demiştir. Nahâî ise: Mana, onları günahlardan temizle, demiştir ki bunların hepsi birbirine yakın manalardır. Tâvûs da şöyle demiştir: Mana, onları kısalt ve topla, zira bu elbiseler için bir temizliktir. İnsanların cumhuru { وَالرُّجْزَ } kelimesini râ harfinin kesresiyle (والرِّجز) okumuştur. Âsım'dan rivayetle Hafs, Hasan, Mücâhid, Ebû Ca'fer, Şeybe, Ebû Abdirrahman, Nahâî, İbn Vessâb, Katâde, İbn Ebî İshak ve A'rec ise râ harfinin zammesiyle (والرُّجز) okumuşlardır. Bu iki kıraatin de aynı manada olduğu ve bunlarla putların kastedildiği söylenmiştir. İki farklı manaya geldiği de söylenmiştir; kesre pislik, nefret uyandırıcı şeyler ve kâfirlerin fücuru için, zamme ise Katâde'nin dediğine göre "İsâf ve Nâile" adlı iki put içindir. Mücâhid, İkrime ve Zührî'nin dediğine göre genel olarak putlar için olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas: "Ricz" (الرجز), gazap demektir; mana ise ona götüren ve onu gerektiren şeyleri terk et, şeklindedir demiştir. Hasan: Her günah riczdir, demiştir. Câbir, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayeti putlar olarak tefsir ettiğini rivayet etmiştir. Müteevviller Allah Teâlâ'nın: { وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ } buyruğunun manasında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbas ve beraberindeki bir topluluk şöyle demiştir: Daha fazlası sana verilsin diye bir bağışta bulunma. Bu sanki onların bir kimsenin bağışta bulunması durumunda söyledikleri "menne" (منّ) sözünden gelmektedir. Dahhâk şöyle demiştir: Bu, Nebî aleyhisselâm'a özeldir; ümmeti için ise mubahtır, ancak bundan dolayı kendilerine bir sevap yoktur. Mekkî şöyle demiştir: Bu, Allah Teâlâ'nın: { وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ } [Rûm: 39] buyruğunun manasıdır; fakat bu, bu surenin manasına yabancı bir manadır. Nakkâş, İbn Abbas'tan onun { وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ } hakkında: "Davet ettim de icabet olunmadım deme" dediğini nakletmiştir. Katâde'den ise mananın "Amelinle övünüp minnet etme" olduğu rivayet edilmiştir ki bu tefsirde gayrete teşvik ve bir korkutma vardır. İbn Zeyd şöyle demiştir:
22503. Metin
معناه وَلا تَمْنُنْ على الناس بنبوءتك تَسْتَكْثِرُ بأجر أو بكسب تطلبه منهم. وقال الحسن بن أبي الحسن: معناه وَلا تَمْنُنْ على الله بجدك تَسْتَكْثِرُ أعمالك ويقع لك بها إعجاب، فهذه كلها من المن الذي هو تعديد اليد وذكرها. وقال مجاهد: معناه ولا تضعف تَسْتَكْثِرُ ما حملناك من أعباء الرسالة وتستكثر من الخير، فهذه من قولهم حبل منين أي ضعيف، وفي قراءة ابن مسعود: «ولا تمنن أن تستكثر» ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «تستكثر» بجزم الراء، وذلك كأنه قال لا تستكثر، وقرأ الأعمش: «تستكثر» بنصب الراء، وذلك على تقدير أن مضمرة وضعف أبو حاتم الجزم، وقرأ ابن أبي عبلة: «ولا تمنن فتستكثر» بالفاء العاطفة والجزم، وقرأ أبو السمال: «ولا تمنّ» بنون واحدة مشددة. وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ، أي لوجه ربك وطلب رضاه كما تقول فعلت لله تعالى، والمعنى على الأدنى من الكفار وعلى العبادة وعن السهوات وعلى تكاليف النبوة، قال ابن زيد وعلى حرب الأحمر والأسود لقد حمل أمرا عظيما.
Bunun manası: İnsanlardan isteyeceğin bir ücret veya kazancı çoğaltmak gayesiyle peygamberliğini onların başına kakma ({ وَلا تَمْنُنْ }), demektir. Hasan b. Ebi'l-Hasan şöyle demiştir: Manası; amellerini çok görerek ({ تَسْتَكْثِرُ }) ve onlarla ucba (kibre) kapılarak gayretini Allah'ın başına kakma, demektir. Bütün bunlar, yapılan iyiliği sayıp dökmek ve onu hatırlatmak anlamına gelen "menn" (المنّ) kökündendir. Mücâhid ise şöyle demiştir: Manası; sana yüklediğimiz risalet yüklerini ve hayrı çok görerek gevşeklik gösterme, demektir. Bu da onların zayıf ip için "hablün menîn" (حبل منين) demelerinden gelmektedir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde "ولا تمنن أن تستكثر" şeklindedir. Hasan b. Ebi'l-Hasan, râ harfinin cezmiyle "تستكثرْ" şeklinde okumuştur; bu sanki "لا تستكثر" demiş gibidir. A'meş ise râ harfinin nasbıyla "تستكثرَ" şeklinde okumuştur; bu da gizli bir "en" takdiriyledir. Ebû Hâtim ise cezm kıraatini zayıf görmüştür. İbn Ebî Able atıf fâ'sı ve cezm ile "ولا تمنن فتستكثرْ" şeklinde okumuştur. Ebû's-Semmâl ise tek bir şeddeli nûn ile "ولا تمنّ" şeklinde okumuştur. { وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ } yani Rabbinin rızası ve O'nun hoşnutluğunu talep etmek uğruna sabret; tıpkı "Allah Teâlâ için yaptım" demen gibi. Manası; kâfirlerden gelen eziyetlere, ibadete, şehvetlerden uzak durmaya ve peygamberlik yükümlülüklerine sabret demektir. İbn Zeyd: "Kızıl ve siyah [bütün insanlarla] savaşmaya sabret, doğrusu o çok büyük bir emir yüklenmiştir" demiştir.
22504. Metin
والنَّاقُورِ الذي ينفخ فيه وهو الصور، قاله ابن عباس وعكرمة. وقال خفاف بن ندبة: [الوافر]
{ وَالنَّاقُورِ }, kendisine üflenen şeydir ki o Sûr'dur; bunu İbn Abbas ve İkrime söylemiştir. Hufâf b. Nüdbe şöyle demiştir: [Vâfir]
22505. Metin
إذا ناقورهم يوما تبدى ... أجاب الناس من غرب وشرق
Gün gelir de boruları ses verirse ... Batıdan ve doğudan insanlar icabet eder.
22506. Metin
وهو فاعول من النقر، وقال أبو حباب:
Bu kelime "nakr" (النقر) kökünden gelmiş "fâ'ûl" veznindedir. Ebû Hubâb şöyle demiştir:
22507. Metin
أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ في الناقور خر ميتا.
Zürâre b. Evfâ bize namaz kıldırdı, [surede] nâkûr ayetine ulaşınca cansız bir şekilde yere yığıldı.
22508. Metin
وروي أن النبي ﷺ قال لأصحابه: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر بالنفخ» ففزع أصحاب النبي ﷺ فقالوا: كيف نقول يا رسول الله؟
Rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına şöyle buyurmuştur: «Sûr sahibi [İsrafil] boruyu ağzına almış, alnını eğmiş ne zaman üfürmekle emrolunacağını beklerken ben nasıl rahat edebilirim?» Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı dehşete kapılarak: "Nasıl diyelim ey Allah'ın Resulü?" dediler.
22509. Metin
قال: «قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا» . ويَوْمٌ عَسِيرٌ معناه في عسر في الأمور الجارية على
Şöyle buyurdu: «"Hasbünallâhu ve ni'mel vekîl, alellâhi tevekkelnâ" (Allah bize yeter, O ne güzel vekildir, Allah'a tevekkül ettik) deyiniz.» { يَوْمٌ عَسِيرٌ } ifadesinin manası; cereyan eden işlerde bir zorluk [bulunmasıdır].
22510. Metin
الكفار فوصف اليوم بالعسر لكونه ظرف زمان له. وكذلك تجيء صفته باليسر. وقرأ الحسن «عسر» بغير ياء.
Kâfirlere karşı [bu böyledir]. Gün, bu zorluğun zaman zarfı olduğu için zorlukla nitelendirilmiştir. Kolaylıkla nitelendirilmesi de aynı şekilde gelir. Hasan yâ harfi olmaksızın "عَسِرٌ" şeklinde okumuştur.
22511. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
22512. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ١١ الى ٢٥]
[Müddessir Suresi (74): 11-25. Ayetler]
22513. Metin
ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥)
{ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (١٢) وَبَنِينَ شُهُوداً (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) } “Kendisini tek olarak yarattığım, kendisine alabildiğine geniş servet ve hazır bulunan oğullar verdiğim, önüne alabildiğine imkânlar serdiğim o kimseyi bana bırak! Sonra da o [hâlâ] artırmamı umuyor.”
22514. Metin
كَلاَّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠)
{ كَلاَّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (١٧) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) } “Hayır! Çünkü o bizim ayetlerimize karşı pek inatçı kesildi. Onu sarp bir yokuşa sardıracağım. Zira o düşündü ve ölçüp biçti. Canı çıksın, nasıl da ölçüp biçti! Sonra yine canı çıksın, nasıl da ölçüp biçti!”
22515. Metin
ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥)
{ ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) } “Sonra baktı. Sonra yüzünü ekşitti, kaşlarını çattı. Sonra arkasını döndü ve büyüklük tasladı. Sonunda: «Bu, nakledilegelen bir büyüden başka bir şey değildir; bu, ancak bir insan sözüdür» dedi.”
22516. Metin
قوله تعالى: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً وعيد محض، المعنى أنا أكفي عقابه وشأنه كله. ولا خلاف بين المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي، فروي أنه كان يلقب الوحيد، أي لأنه لا نظير له في ماله وشرفه في بيته، فذكر الوحيد في الآية في جملة النعمة التي أعطي وإن لم يثبت هذا، فقوله تعالى: خَلَقْتُ وَحِيداً معناه منفردا قليلا ذليلا، فجعلت له المال والبنين، فجاء ذكر الوحدة مقدمة حسن معها وقوع المال والبنين، وقيل المعنى خلقته وحدي لم يشركني فيه أحد، ف وَحِيداً حال من التاء في خَلَقْتُ، والمال الممدود: قال مجاهد وابن جبير هو ألف دينار، وقال سفيان: بلغني أنه أربعة آلاف دينار وقاله قتادة، وقيل: عشرة آلاف دينار، فهذا مد في العدد، وقال النعمان بن بشير هي الأرض لأنها مدت، وقال عمر بن الخطاب:
Allah Teâlâ'nın: { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً } buyruğu sırf bir tehdittir; manası: "Onun cezasını vermeye ve bütün işini halletmeye ben yeterim" demektir. Müfessirler arasında bu ayetin Velîd b. el-Mugîre el-Mahzûmî hakkında indiği hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. Rivayet edildiğine göre ona "el-Vahîd" lakabı verilirdi; yani malında ve kavmi arasındaki şerefinde bir benzeri olmadığı için. Ayette "vahîd" kelimesi ona verilen nimetler cümlesinden zikredilmiştir. Şayet bu sabit değilse, Allah Teâlâ'nın: { خَلَقْتُ وَحِيداً } buyruğunun manası; tek başına, az ve zelil bir haldeyken yarattığım, sonra kendisine mal ve oğullar verdiğim kimsedir. Böylece yalnızlığın zikredilmesi, arkasından mal ve oğulların zikredilmesinin güzelliğini ortaya koyan bir mukaddime olmuştur. Bir görüşe göre mana: "Onu tek başıma yarattım, onda hiç kimse bana ortak olmadı" demektir; bu durumda { وَحِيداً } kelimesi { خَلَقْتُ } fiilindeki fail zamiri olan tâ'dan hal olur. Uzatılmış, yayılmış mal ({ مالاً مَمْدُوداً }) hakkında Mücâhid ve İbn Cübeyr: "Bin dinardır" demiştir. Süfyân: "Bana ulaştığına göre dört bin dinardır" demiştir; Katâde de böyle demiştir. On bin dinar olduğu da söylenmiştir; bu sayıca bir uzatmadır. Nu'mân b. Beşîr: "O arazidir, çünkü o yayılmıştır" demiştir. Ömer b. el-Hattâb ise şöyle demiştir:
22517. Metin
المال الممدود الربع المستغل مشاهرة، فهو مد في الزمان لا ينقطع، وشُهُوداً معناه حضورا متلاحقين، قال مجاهد وقتادة: كان له عشرة من الولد، وقال ابن جبير: ثلاثة عشر، والتمهيد: التوطئة والتهيئة، قال سفيان: المعنى بسطت له العيش بسطا. وقوله تعالى: ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ وصفه بجشع الوليد وعتبة في الازدياد من الدنيا، وقوله تعالى: كَلَّا زجر ورد على أمنية هذا المذكور، ثم أخبر عنه أنه كان معاندا مخالفا لآيات الله وعبره، يقال بعير عنود للذي يمشي مخالفا للإبل. ويحتمل أن يريد بالآيات آيات القرآن وهو الأصح في التأويل سبب كلام الوليد في القرآن بأنه سحر، و «أرهقه» معناه أكلفه بمشقة وعسر، وصَعُوداً: عقبة في جهنم، روى ذلك أبو سعيد الخدري عن النبي ﷺ كلما وضع عليها شيء من الإنسان ذاب، والصعود في اللغة: العقبة الشاقة. وقوله تعالى مخبرا عن الوليد إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ الآية، روى جمهور المفسرين أن الوليد سمع من القرآن ما أعجبه ومدحه، ثم سمع كذلك مرارا حتى كاد أن يقارب الإسلام، ودخل إلى أبي بكر الصديق مرارا، فجاءه أبو جهل فقال: يا وليد، أشعرت أن قريشا قد ذمتك بدخولك إلى ابن أبي قحافة وزعمت أنك إنما تقصد أن تأكل طعامه، فقد أبغضتك لمقاربتك أمر محمد، وما يخلصك عندهم إلا أن تقول في هذا الكلام قولا يرضيهم، ففتنه أبو جهل فافتتن، وقال: افعل ذلك ثم فكر فيما عسى أن يقول في القرآن، فقال: أقول شعر ما هو بشعر، أقول
Uzatılmış mal, her ay gelir getiren gayrimenkuldür; dolayısıyla bu, kesintiye uğramayan zamansal bir sürekliliktir. { شُهُوداً } kelimesinin manası, yanında hazır bulunan, birbirini takip eden demektir. Mücâhid ve Katâde: "Onun on erkek çocuğu vardı" demiştir. İbn Cübeyr ise: "On üç idi" demiştir. "Temhîd" (التَّمْهِيدُ), yaymak, döşemek ve hazırlamaktır. Süfyân: "Manası, ona hayatı alabildiğine serip yaydım demektir" demiştir. Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ } buyruğu, Velîd'in dünyalığı artırma konusundaki açgözlülüğünü ve hırsını nitelemektedir. Allah Teâlâ'nın: { كَلَّا } buyruğu, adı geçen bu şahsın temennisini bir azarlama ve reddetmedir. Sonra onun Allah'ın ayetlerine ve ibretlerine karşı inatçı ve muhalif olduğunu haber vermiştir; nitekim develere muhalif olarak yürüyen deve için "baîrun anûd" (بعير عنود) denilir. Ayetlerden kastın Kur'an ayetleri olması da muhtemeldir ki tefsirde en sahih olanı budur; zira Velîd Kur'an hakkında onun büyü olduğunu söylemiştir. { سَأُرْهِقُهُ } kelimesinin manası, onu meşakkat ve zorlukla mükellef kılacağım demektir. { صَعُوداً } ise cehennemde bir tepedir; bunu Ebû Saîd el-Hudrî Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir: "İnsandan herhangi bir şey onun üzerine konuldukça erir." Dil ilminde "suûd", tırmanması güç sarp yokuş demektir. Allah Teâlâ'nın Velîd'den haber vererek: { إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ } buyurmasıyla ilgili olarak müfessirlerin cumhuru şunu rivayet etmiştir: Velîd Kur'an'dan hoşuna giden şeyler işitip onu övdü, sonra bunu defalarca dinledi, hatta neredeyse İslam'a yaklaşacaktı ve Ebû Bekir es-Sıddîk'ın yanına defalarca girdi. Bunun üzerine Ebû Cehil ona gelip şöyle dedi: "Ey Velîd! Kureyş'in, İbn Ebî Kuhâfe'nin yanına girip çıkmandan dolayı seni ayıpladığını ve senin sırf onun yemeğini yemek kastıyla gittiğini iddia ettiğini duymadın mı? Muhammed'in davasına yaklaşmandan ötürü sana buğzettiler. Onların nezdinde kendini ancak bu söz hakkında onları razı edecek bir laf söyleyerek aklayabilirsin." Ebû Cehil onu fitneye düşürdü, o da fitneye kapıldı ve: "Bunu yapacağım" dedi. Sonra Kur'an hakkında ne diyebileceğini düşündü ve şöyle dedi: "Şiir desem, şiir değil; kâhin desem,
22518. Metin
هو كاهن؟ ما هو بكاهن، أقول هو سِحْرٌ يُؤْثَرُ هو قول البشر، أي لبس منزل من عند الله قال أكثر المفسرين، فقوله تعالى: فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ هو دعاء عليه وتقبيح لحاله أي أنه ممن يستحق ذلك. وروي عن الزهري وجماعة غيره أن الوليد حاج أبا جهل وجماعة من قريش في أمر القرآن وقال: والله إن له لحلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه لحياة وإنه ليحطم ما تحته وإنه ليعلو ولا يعلى ونحو هذا من الكلام فخالفوه فقالوا له: هو شعر، فقال والله ما هو بشعر، ولقد عرفنا الشعر هزجه وبسيطه، قالوا: فهو كاهن، قال والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان وزمزمتهم، قالوا: هو مجنون، قال: والله ما هو بمجنون، ولقد رأينا المجنون وخنقه، قالوا: هو سحر، قال أما هذا فيشبه أنه سحر ويقول أقوال نفسه.
kâhin değil; nakledilegelen bir büyüdür ({ سِحْرٌ يُؤْثَرُ }), insan sözüdür desem, yani Allah katından indirilmiş değildir desem..." Çoğu müfessir şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın: { فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ } buyruğu, ona yönelik bir beddua ve halini çirkinleştirmedir; yani o bunu hak edenlerdendir. Zührî ve başkalarından rivayet edildiğine göre Velîd, Kur'an meselesinde Ebû Cehil ve Kureyş'ten bir grupla tartışmış ve: "Vallahi onda bir tatlılık vardır, muhakkak ki onun kökü bol meyveli bir hurma ağacı, dalı ise hayat doludur. Muhakkak ki o altındakileri ezip geçer, muhakkak ki o üstün gelir ve ona üstün gelinemez" ve benzeri sözler söylemiştir. Onlar buna karşı çıkarak: "O bir şiirdir" dediler. O: "Vallahi o şiir değildir; biz şiirin hezecini de basîtini de bilmişizdir" dedi. "O halde kâhindir" dediler. O: "Vallahi kâhin de değildir; biz kâhinleri ve fısıltılarını görmüşüzdür" dedi. "O halde delidir" dediler. O: "Vallahi deli de değildir; deliyi ve boğulur gibi kriz geçirmesini görmüşüzdür" dedi. "O halde büyüdür" dediler. O: "Buna gelince, onun büyüye benzeyen bir tarafı var, [insanla ailesinin arasını ayıran] sözler söylüyor" dedi.
22519. Metin
قال القاضي أبو محمد: فيحتمل قوله تعالى: فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ أن يكون دعاء عليه على معنى تقبيح حاله، ويحتمل أن يكون دعاء مقتضاه استحسان منزعه الأول ومدحه القرآن، وفي نفيه الشعر والكهانة والجنون عنه فيجري هذا مجرى قول النبي ﷺ لأبي جندل بن سهيل: «ويل أمه مسعر حرب» ، ومجرى قول عبد الملك بن مروان: قاتل الله كثيرا كأنه رآنا حين قال كذا، وهذا معنى مشهور في كلام العرب، ثم وصف تعالى إدباره واستكباره وأنه ضل عند ذلك وكفر، وإذا قلنا إن ذلك دعاء على مستحسن فعله فيجيء قوله تعالى: ثُمَّ نَظَرَ، معناه نظر فيما احتج به القرآن فرأى ما فيه من علو مرتبة محمد ﵇ ف عَبَسَ لذلك وَبَسَرَ أي قطب وقبض ما بين عينيه وأربد وجهه حسدا له فأدبر واستكبر، أي ارتكس في ضلاله وزال إقباله أولا ليهتدي ولحقته الكبرياء، وقال هذا سحر، ويُؤْثَرُ معناه يروى ويحمل، أي يحمله محمد عن غيره، وعلى التأويل أن الدعاء عليه دعاء على مستقبح فعله يجيء قوله ثُمَّ نَظَرَ معناه معادا بعينه لأن فَكَّرَ وَقَدَّرَ يقتضيه لكنه إخبار بترديده النظر في الأمر، وقد روي أن النبي ﷺ دعا الوليد فقال له: انظر وفكر فلما فكر قال ما تقدم.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Allah Teâlâ'nın: { فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ } buyruğunun, durumunu çirkin görme manasında ona bir beddua olması muhtemel olduğu gibi, ilk tutumunu, Kur'an'ı övmesini, ondan şiir, kâhinlik ve deliliği nefyetmesini takdir etmeyi gerektiren [hayret bildiren] bir beddua olması da muhtemeldir. Bu durumda bu ifade, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Cendel b. Sehl hakkındaki: «Anası ağlasın, ne savaş tutuşturucudur!» sözü ve Abdülmelik b. Mervân'ın: "Allah Kesîr'in canını alsın, sanki bunu söylerken bizi görmüş gibiydi" sözü kabilinden olur. Bu, Arapların kelamında meşhur bir manadır. Sonra Teâlâ onun geri dönüp yüz çevirmesini, büyüklük taslamasını ve bunun üzerine sapıtıp kâfir olduğunu vasfetti. Şayet bu ifadenin, fiili beğenilen kimseye yönelik [hayret bildiren] bir dua olduğunu söylersek; Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ نَظَرَ } buyruğunun manası: Kur'an'ın getirdiği delillere baktı ve Muhammed aleyhisselâm'ın mertebesinin yüceliğini gördü; bundan dolayı yüzünü ekşitti ({ عَبَسَ }) ve kaşlarını çattı ({ وَبَسَرَ }), yani ona olan hasedinden ötürü kaşlarını çatıp iki kaşının arasını büktü ve yüzü karardı; sonra arkasını döndü ve büyüklük tasladı ({ فَأَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ }), yani sapıklığına geri döndü, başlangıçta hidayet bulmaya yönelik yönelişi yok oldu ve kibre kapıldı; ve "Bu bir büyüdür" dedi, şeklinde olur. { يُؤْثَرُ } kelimesinin manası, nakledilir ve taşınır demektir; yani Muhammed bunu başkasından nakletmektedir. Ona yapılan bedduanın, fiili çirkin görülen kimseye yapılmış bir beddua olduğu tefsirine göre ise { ثُمَّ نَظَرَ } buyruğunun manası, aynı şeyin tekrarı olur; zira { فَكَّرَ وَقَدَّرَ } bunu gerektirmektedir; ancak bu, mesele hakkındaki bakışını tekrar tekrar gözden geçirdiğini haber vermektedir. Rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Velîd'i davet etmiş ve ona: "Bak ve düşün" demiş, o da düşününce yukarıda geçen sözleri söylemiştir.
22520. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
22521. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٢٦ الى ٣٠]
[Müddessir Suresi (74): 26-30. Ayetler]
22522. Metin
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ (٢٧) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠)
{ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ (٢٧) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) } “Ben onu Sekar'a (cehenneme) sokacağım. Sekar'ın ne olduğunu sen ne bileceksin? O, ne geriye bir şey bırakır ne de azaptan vazgeçer. İnsanın derisini kavurur. Üzerinde on dokuz [muhafız] vardır.”
22523. Metin
سَقَرَ هو الدرك السادس من جهنم على ما روي، و «أصليه» معناه أجعله فيها مباشرا لنارها، وقوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ هو على معنى التعجب من عظم أمرها وعذابها ثم بين ذلك بقوله لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ المعنى: لا تُبْقِي على من ألقي فيها، وَلا تَذَرُ غاية من العذاب إلا وصلته إليها، وقوله تعالى: لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو رزين وجمهور الناس: معناه، مغيرة للبشرات، محرقة للجلود مسودة لها، و «البشر» جمع بشرة، وتقول العرب: لاحت النار الشيء إذا أحرقته وسودته، وقال الشاعر [الأعشى] : [الخفيف]
Rivayet edildiğine göre { سَقَرَ }, cehennemin altıncı tabakasıdır (derekidir). { أُصْلِيهِ } manası, onu oraya koyup ateşine doğrudan maruz bırakacağım, demektir. Allah Teâlâ'nın: { وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ } buyruğu, onun durumunun ve azabının büyüklüğüne hayret bildirme manasındadır. Sonra bunu { لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ } buyruğuyla açıklamıştır. Mana: İçine atılan kimseye acıyıp onu sağ bırakmaz ({ لا تُبْقِي }), azabın ulaştırmadığı hiçbir son noktasını da bırakmaz ({ وَلا تَذَرُ }), demektir. Allah Teâlâ'nın: { لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ } buyruğu hakkında İbn Abbas, Mücâhid, Katâde, Ebû Rezîn ve insanların cumhuru: "Manası; tenleri değiştiren, derileri yakıp karartan demektir" demişlerdir. "Beşer" (البشر), beşere (ten/deri) kelimesinin çoğuludur. Araplar ateş bir şeyi yakıp kararttığı zaman "Lâhati'n-nâru'ş-şey'e" (لاحت النار الشيء) derler. Şair [el-A'şâ] şöyle demiştir: [Hafîf]
22524. Metin
لاحة الصيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال
Onu yaz mevsimi, zamanın değişimleri ve dâl ağacından yay gibi ... Zayıf dişi deve yavrusuna duyulan şefkat soldurup kararttı.
22525. Metin
وأنشد أبو عبيدة: [الرجز] يا بنت عمي لاحني الهواجر وقال الحسن وابن كيسان: لَوَّاحَةٌ بناء مبالغة من لاح يلوح إذا ظهر، والمعنى أنها تظهر للناس وهم البشر من مسيرة خمسمائة عام، وذلك لعظمها وهولها وزفيرها. وقرأ عطية العوفي «لواحة» بالنصب، وقوله تعالى: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ ابتداء وخبره مقدم في المجرور، ولا خلاف بين العلماء أنهم خزنة جهنم المحيطون بأمرها الذين إليهم جماع أمر زبانيتها، وقد قال بعض الناس: إنهم على عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم لأن بها تقووا، وروي أن قريشا لما سمعت هذا كثر إلغاطهم فيه وقالوا: لو كان هذا حقا، فإن هذا العدد قليل، فقال أبو جهل: هؤلاء تسعة عشر، وأنتم الدهم، أفيعجز عشرة منا عن رجل منهم، وقال أبو الأشدي الجمحي: أنا أجهضهم على النار، إلى غير هذا من أقوالهم السخيفة، فنزلت في أبي جهل: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى [القيامة: ٣٤- ٣٥] الآية، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وطلحة بن شبل «تسعة عشر» بسكون العين، وذلك لتوالي الحركات، وقرأ أنس بن مالك وأبو حيوة «تسعة عشر» برفع التاء، وروي عن أنس بن مالك أنه قرأ «تسعة أعشر» ، وضعفها أبو حاتم.
Ebû Ubeyde şu beyti okumuştur: [Recez] "Ey amcamın kızı, şiddetli sıcaklar beni yakıp kararttı." Hasan ve İbn Keysân ise şöyle demiştir: { لَوَّاحَةٌ }, bir şey göründüğü zaman kullanılan "lâha - yelûhu" (لاح يلوح) fiilinden mübalağa kalıbıdır. Mana; onun beş yüz yıllık mesafeden insanlara -ki onlar beşerdir- görünmesidir; bu da onun büyüklüğünden, korkunçluğundan ve uğultusundandır. Atıyye el-Avfî "لواحةً" şeklinde nasb ile okumuştur. Allah Teâlâ'nın: { عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ } buyruğu mübtedadır, haberi ise harf-i cerli kısımda öne geçmiştir. Âlimler arasında bunların, cehennemin işlerini kuşatan ve zebanilerinin bütün idaresi kendilerine ait olan cehennem bekçileri olduğu konusunda ihtilaf yoktur. Bazı kimseler: "Onlar Bismillâhirrahmânirrahîm'in harfleri sayısıncadır, çünkü onlar onunla güç bulmuşlardır" demişlerdir. Rivayet edildiğine göre Kureyş bunu işitince bu konuda ileri geri konuşmaları çoğaldı ve: "Eğer bu doğruysa, bu sayı pek azdır" dediler. Ebû Cehil: "Bunlar on dokuz kişidir, siz ise kalabalıksınız; sizden on kişi onlardan bir adama karşı koymaktan aciz midir?" dedi. Ebû'l-Eşeddeyi el-Cumehî: "Ben onları cehennemden tek başıma defederim" dedi; ve buna benzer saçma sapan sözler söylediler. Bunun üzerine Ebû Cehil hakkında: { أَوْلى لَكَ فَأَوْلى } [Kıyâmet: 34-35] ayeti indi. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ve Talha b. Şibl, hareke peş peşe geldiği için ayn harfinin sükûnu ile "تسعةَ عْشَرَ" şeklinde okumuşlardır. Enes b. Mâlik ve Ebû Hayve, tâ harfinin ref'i ile "تسعةُ عشر" okumuşlardır. Enes b. Mâlik'ten "تسعة أعشر" şeklinde okuduğu da rivayet edilmiş olup Ebû Hâtim bunu zayıf görmüştür.
22526. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
22527. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٣١ الى ٤٢]
[Müddessir Suresi (74): 31-42. Ayetler]
22528. Metin
وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَما هِيَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ (٣١) كَلاَّ وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥)
{ وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَما هِيَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ (٣١) كَلاَّ وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) } “Biz cehennemin bekçilerini ancak meleklerden kıldık. Onların sayısını da inkâr edenler için bir imtihandan başka bir şey yapmadık ki kendilerine kitap verilenler kesin bilgiye ulaşsın, iman edenlerin imanı artsın, kendilerine kitap verilenler ve müminler şüpheye düşmesin; kalplerinde hastalık bulunanlar ile kâfirler de: «Allah bu misalle neyi murat etti?» desinler. İşte Allah dilediğini böyle saptırır, dilediğini de doğru yola eriştirir. Rabbinin ordularını ancak kendisi bilir. Bu, insanlık için ancak bir öğüttür. Hayır, [andolsun] aya! Dönüp gittiği vakit geceye! Ağardığı vakit sabaha! Muhakkak ki o [cehennem], en büyük [felaket]lerden biridir;”
22529. Metin
نَذِيراً لِلْبَشَرِ (٣٦) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠)
{ نَذِيراً لِلْبَشَرِ (٣٦) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠) } “insanlık için bir uyarıcıdır; sizden öne geçmek veya geride kalmak isteyen kimse için. Her nefis, kazandığına karşılık bir rehindir; ancak amel defteri sağından verilenler (ashâb-ı yemîn) müstesna. Onlar cennetlerdedir; birbirlerine sorarlar;”
22530. Metin
عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢)
{ عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) } “günahkârların durumunu [ve onlara derler]: «Sizi Sekar'a (cehenneme) ne sürükledi?»”
22531. Metin
وقوله تعالى: وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً تبيين لفساد أقوال قريش، أي إن جعلناهم خلقا لا قبل لأحد من الناس بهم وجعلنا عدتهم هذا القدر فتنة للكفار ليقع منهم من التعاطي والطمع في المبالغة ما وقع ولِيَسْتَيْقِنَ أهل الكتاب: التوراة والإنجيل أن هذا القرآن من عند الله، إذ هم يجدوه هذه العدة في كتبهم المنزلة التي لم يقرأها محمد ﷺ ولا هو من أهلها، ولكن كتابه يصدق ما بين يديه من كتب الأنبياء إذ جميع ذلك حق يتعاضد منزل من عند الله، قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد وغيرهم، وبورود الحقائق من عند الله ﷿ يزداد كل ذي إيمان إيمانا ويزول الريب عن المصدقين من أهل الكتاب ومن المؤمنين، وقوله تعالى: وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ الآية، نوع من الفتنة لهذا الصنف المنافق أو الكافر، أي جاروا وضلوا ولم يهتدوا لقصد الحق فجعلوا يستفهم بعضهم بعضا عن مراد الله تعالى بهذا المثل استبعادا أن يكون هذا من عند الله، قال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فإنما المرض في هذه الآية الاضطراب وضعف الإيمان.
Allah Teâlâ'nın: { وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً } buyruğu, Kureyş'in sözlerinin tutarsızlığını açıklamaktır; yani biz onları insanlardan hiç kimsenin karşı koyamayacağı bir yaratılışta kıldık. Onların sayısını da ancak inkâr edenler için bir fitne kıldık ki onlardan cüret etme ve ileri gitme tamahkârlığı sadır olsun; ehl-i kitap -yani Tevrat ve İncil ehli- bu Kur'an'ın Allah katından olduğunu kesin olarak bilsinler ({ لِيَسْتَيْقِنَ }); zira onlar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in okumadığı ve ehlinden de olmadığı indirilmiş kendi kitaplarında bu sayıyı bulmaktadırlar. Oysa onun kitabı, kendisinden önceki peygamberlerin kitaplarını doğrulamaktadır; çünkü bütün bunlar Allah katından indirilmiş birbirini destekleyen hakikatlerdir. Bu manayı İbn Abbas, Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Hakikatlerin Aziz ve Celil olan Allah katından gelmesiyle her iman sahibinin imanı artar ve ehl-i kitaptan tasdik edenlerin ve müminlerin şüphesi ortadan kalkar. Allah Teâlâ'nın: { وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } ayeti, bu münafık veya kâfir zümre için bir tür fitnedir; yani onlar haktan saptılar, sapıklığa düştüler ve hakkı kastetmeye muvaffak olamadılar, bunun Allah katından olduğunu uzak görerek bu misalle Allah Teâlâ'nın neyi murat ettiğini birbirlerine sormaya başladılar. Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir: "Sure Mekkîdir ve Mekke'de nifak yoktu; bu ayetteki hastalık ancak tereddüt ve imanın zayıflığıdır."
22532. Metin
قوله تعالى: كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ أي بهذه الصفة وهذا الرّين على القلوب يضل، ثم أخبر
Allah Teâlâ'nın: { كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ } buyruğu; yani işte bu vasıfla ve kalplerdeki bu pasla [Allah] saptırır demektir. Sonra haber verdi
22533. Metin
تعالى أنه يَهْدِي مَنْ يَشاءُ من المؤمنين لما ورد بذلك لعلمهم بالقدرة ووقوف عقولهم على كنه سلطان الله تعالى، فهم موقنون متصورون صحة ما أخبرت به الأنبياء وكتب الله تعالى، ثم قال: وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ إعلاما بأن الأمر فوق ما يتوهم وأن الخبر إنما هو عن بعض القدرة لا عن كلها، والسماء كلها عامرة بأنواع من الملائكة كلهم في عبادة متصلة وخشوع دائم وطاعة لا فترة في شيء من ذلك ولا دقيقة واحدة. وقوله تعالى: وَما هِيَ إِلَّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ قال مجاهد الضمير في قوله وَما هِيَ للنار المذكورة، أي يذكرها البشر فيخافونها فيطيعون الله تعالى. وقال بعض الحذاق. قوله تعالى: ما هِيَ يراد بها الحال والمخاطبة والنذارة، قال الثعلبي: وقيل وَما هِيَ، يراد نار الدنيا، أي إن هذه تذكرة للبشر بنار الآخرة، وقوله ﷿: كَلَّا رد على الكافرين وأنواع الطاغين على الحق، ثم أقسم ب الْقَمَرِ، تخصيص تشريف وتنبيه على النظر في عجائبه وقدرة الله تعالى في حركاته المختلفة التي هي مع كثرتها واختلافها على نظام واحد لا يختل، وكذلك هو القسم ب اللَّيْلِ وب الصُّبْحِ، فيعود التعظيم في آخر الفكرة وتحصيل المعرفة إلى الله تعالى مالك الكل وقوام الوجود ونور السماء والأرض، لا إله إلا هو العزيز القهار. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «إذ أدبر» بفتح الدال والباء، وهي قراءة ابن عباس وابن المسيب وابن الزبير ومجاهد وعطاء ويحيى بن يعمر وأبي جعفر وشيبة وأبي الزناد وقتادة وعمر بن عبد العزيز والحسن وطلحة. وقرأ نافع وحمزة وحفص عن عاصم، «إذا أدبر» بسكون الدال وبفعل رباعي، وهي قراءة سعيد بن جبير وأبي عبد الرحمن والحسن بخلاف عنهم والأعرج وأبي شيخ وابن محيصن وابن سيرين، قال يونس بن حبيب: «دبر» معناه انقضى و «أدبر» معناه تولى. وفي مصحف ابن مسعود وأبيّ بن كعب «إذ أدبر» بفتح الدال وألف وبفعل رباعي وهي قراءة الحسن وأبي رزين وأبي رجاء ويحيى بن يعمر. وسأل مجاهد ابن عباس عن دبر الليل فتركه حتى إذا سمع المنادي الأول للصبح قال له: يا مجاهد، هذا حين دبر الليل، وقال قتادة: دبر الليل ولى. قال الشاعر [الأصمعي] : [الكامل]
ki Teâlâ müminlerden dilediğini doğru yola iletir ({ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ }); çünkü onlar kudreti bildikleri ve akılları Allah Teâlâ'nın hâkimiyetinin künhüne erdiği için gelenlere inanırlar; onlar peygamberlerin ve Allah Teâlâ'nın kitaplarının haber verdiği şeylerin doğruluğunu kesin olarak tasdik eden ve kavrayan kimselerdir. Sonra şöyle buyurdu: { وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ }; bu, işin zannedilenin çok üzerinde olduğunu ve haberin kudretin tamamından değil sadece bir kısmından ibaret olduğunu bildirmektir. Bütün gök, melek türleriyle doludur; hepsi kesintisiz bir ibadet, daimi bir huşû ve itaat içindedirler; bu hususların hiçbirinde bir gevşeme ve bir tek dakika bile kesinti yoktur. Allah Teâlâ'nın: { وَما هِيَ إِلَّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ } buyruğu hakkında Mücâhid, { وَما هِيَ } ifadesindeki zamirin zikredilen cehennem ateşine ait olduğunu söylemiştir; yani insanlar onu hatırlar, ondan korkar ve böylece Allah Teâlâ'ya itaat ederler. İlimde mahir bazı âlimler şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın { ما هِيَ } buyruğu ile hal, hitap ve uyarı kastedilmiştir. Sa'lebî: { وَما هِيَ } ile dünya ateşinin kastedildiği de söylenmiştir, demiştir; yani bu, insanlara ahiret ateşini hatırlatan bir öğüttür. Aziz ve Celil olan Allah'ın: { كَلَّا } buyruğu, kâfirlere ve hakka karşı taşkınlık eden her türlü kimseye bir reddiyedir. Sonra { الْقَمَرِ } üzerine yemin etmiştir; bu, bir şereflendirme tahsisi ve onun şaşılacak hallerine, Allah Teâlâ'nın onun çokluğuna ve farklılığına rağmen bozulmayan tek bir nizam üzere olan farklı hareketlerindeki kudretine bakmaya bir dikkat çekmedir. Aynı şekilde { اللَّيْلِ } ve { الصُّبْحِ } üzerine yapılan yemin de böyledir. Böylece tefekkürün sonunda ve marifetin elde edilmesinde tazim; her şeyin maliki, varlığın dayanağı, göklerin ve yerin nuru olan, O'ndan başka ilah bulunmayan el-Azîz ve el-Kahhâr olan Allah Teâlâ'ya döner. İbn Kesîr, İbn Âmir, Ebû Amr, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, dâl ve bâ harflerinin fethasıyla "إذْ دَبَرَ" şeklinde okumuşlardır. Bu; İbn Abbas, İbnü'l-Müseyyeb, İbnü'z-Zübeyr, Mücâhid, Atâ, Yahyâ b. Ya'mer, Ebû Ca'fer, Şeybe, Ebû'z-Zinâd, Katâde, Ömer b. Abdilazîz, Hasan ve Talha'nın kıraatidir. Nâfi', Hamza ve Âsım'dan rivayetle Hafs ise dâl harfinin sükûnu ve dört harfli (rubâî) fiil ile "إذا أدْبَرَ" şeklinde okumuşlardır. Bu; Saîd b. Cübeyr, Ebû Abdirrahman, kendilerinden gelen farklı rivayetle Hasan, A'rec, Ebû Şeyh, İbn Muhaysın ve İbn Sîrîn'in kıraatidir. Yûnus b. Habîb: "Debere" (دبر) sona erdi, "Edbere" (أدبر) ise dönüp gitti demektir, demiştir. İbn Mes'ûd ve Übey b. Ka'b'ın mushafında dâl harfinin fethası, elif ve rubâî fiil ile "إذْ أدْبَرَ" şeklindedir ki bu da Hasan, Ebû Rezîn, Ebû Recâ ve Yahyâ b. Ya'mer'in kıraatidir. Mücâhid, İbn Abbas'a gecenin dönüp gitmesini sordu; o da sabahın ilk müezzinini işitinceye kadar onu bekletti ve ona: "Ey Mücâhid, işte gecenin dönüp gittiği vakit budur" dedi. Katâde: "Gecenin debere yapması dönüp gitmesidir" demiştir. Şair [el-Asmaî] şöyle demiştir: [Kâmil]
22534. Metin
وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ... بهضاب هامدة كأمس الدابر
Hükümdarları ve ordularını ... Dünün geçip giden günü gibi sönmüş tepelerde bırakan babamdır.
22535. Metin
والعرب تقول في كلامها كأمس المدبر، قال أبو علي الفارسي: فالقراءتان جميعا حسنتان و «أسفر الصبح» أضاء وانتشر ضوءه قبل طلوع الشمس بكثير والإسفار رتب أول ووسط وآخر، ومن هذه اللفظة السّفر، والسفر بفتح السين، والسفير وسفرت المرأة عن وجهها كلها ترجع إلى معنى الظهور والانجلاء، وقرأ عيسى بن الفضيل وابن السميفع: «إذا أسفر» ، فكأن المعنى طرح الظلمة عن وجهه وضعفها أبو حاتم، وقوله تعالى: إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ قال قتادة وأبو رزين وغيره: الضمير لجهنم، ويحتمل أن يكون الضمير للنذارة، وأمر الآخرة فهو للحال والقصة، وتكون هذه الآية مثل قوله ﷿ قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ [ص: ٦٨] ، و «الكبر» ، جمع كبيرة، وقرأ جمهور القراء «لإحدى» بهمزة في ألف إحدى، وروي عن ابن كثير أنه قرأ «لاحدى» دون همزة، وهي قراءة نصر بن عاصم، قال أبو علي:
Araplar kendi konuşmalarında "ke-emsi'l-müdbir" (dünün dönüp giden günü gibi) derler. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Her iki kıraat de güzeldir. "Esfera's-subhu" (أسفر الصبح), güneşin doğmasından epeyce önce aydınlandı ve ışığı yayıldı demektir. "İsfâr"ın ilk, orta ve son mertebeleri vardır. Sefer (yolculuk), sîn harfinin fethasıyla sefer (kitap), sefîr (elçi) ve kadının yüzünü açması (seferet) kelimeleri hep bu lafızdandır ve hepsi ortaya çıkma ve açığa çıkma manasına döner. Îsâ b. el-Fudayl ve İbnu's-Sümeyfa' "إذا سَفَرَ" şeklinde okumuşlardır; sanki mana karanlığı yüzünden sıyırıp attı demektir. Ebû Hâtim bu kıraati zayıf görmüştür. Allah Teâlâ'nın: { إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ } buyruğu hakkında Katâde, Ebû Rezîn ve başkaları: Zamir cehenneme aittir, demişlerdir. Zamirin uyarıya ve ahiret işine ait olması da muhtemeldir, bu durumda hâle ve kıssaya raci olur. Bu ayet Aziz ve Celil olan Allah'ın: { قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ } [Sâd: 68] buyruğu gibi olur. { الْكُبَرِ } kelimesi kebîrenin (büyük şeyin) çoğuludur. Kıraat imamlarının cumhuru { لَإِحْدَى } kelimesini ihdâ'nın elifinde hemze ile okumuştur. İbn Kesîr'den hemzesiz olarak "لاحدى" okuduğu rivayet edilmiştir ki bu Nasr b. Âsım'ın da kıraatidir. Ebû Ali şöyle demiştir:
22536. Metin
التخفيف في لَإِحْدَى الْكُبَرِ، أن تجعل الهمزة فيها بين بين، فأما حذف الهمزة فليس بقياس وقد جاء حذفها. قال أبو الأسود الدؤلي: [الكامل]
{ لَإِحْدَى الْكُبَرِ } ifadesindeki teshîl (hafifletme), oradaki hemzenin beyne beyne (hemze ile elif arası) kılınmasıdır. Hemzenin tamamen hazfedilmesine gelince bu kıyasa uygun değildir, ancak hazfi de varid olmuştur. Ebü'l-Esved ed-Düelî şöyle demiştir: [Kâmil]
22537. Metin
يا أبا المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالنكر مني والدّها
Ey Ebü'l-Muğîre! Nice içinden çıkılmaz işi ... Bendeki kurnazlık ve dehâ ile çözüp feraha kavuşturdum.
22538. Metin
وأنشد ثعلب: [الكامل]
Sa'leb şu şiiri inşad etti: [Kâmil]
22539. Metin
إن لم أقاتل فالبسوني برقعا ... وفتخات في اليدين أربعا
Eğer savaşmayacaksam bana bir peçe giydirin ... Ve iki elime de dörder tane yüzük takın.
22540. Metin
وقوله تعالى: نَذِيراً لِلْبَشَرِ قال الحسن بن أبي الحسن: لا نذير إذ هي من النار. وهذا القول يقتضي أن نَذِيراً حال من الضمير في إِنَّها. أو من قوله لَإِحْدَى، وكذلك أيضا على الاحتمال في أن تكون إِنَّها يراد بها قصة الآخرة وحال العالم، وقال أبو رزين: الله جل ذكره هو النذير، فهذا القول يقتضي أن نَذِيراً معمول الفعل تقديره: ليس نذيرا للبشر أو ادعوا نذيرا للبشر، وقال ابن زيد محمد ﵇ هو النذير: فهذا القول يقتضي أن نَذِيراً معمول لفعل. وهذا اختيار الخليل في هذه الآية ذكره الثعلبي قال: ولذلك يوصف به المؤنث، وقرأ ابن أبي عبلة «نذير» بالرفع على إضمار هو، وقوله تعالى: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ، قال الحسن هو وعيد نحو قوله تعالى: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ [الكهف: ٢٩] ، وقوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ [الحجر: ٢٤] .
Allah Teâlâ'nın: { نَذِيراً لِلْبَشَرِ } “İnsanlık için bir uyarıcıdır” buyruğu hakkında Hasan b. Ebi'l-Hasan: "O ateşten bir uyarıcı olduğu için [ondan daha büyük] bir uyarıcı yoktur" demiştir. Bu görüş, { نَذِيراً } kelimesinin { إِنَّها } içindeki zamirden ya da { لَإِحْدَى } ifadesinden hâl olmasını gerektirir. Aynı şekilde { إِنَّها } ile ahiret kıssasının ve âlemin hâlinin kastedilmiş olması ihtimaline göre de böyledir. Ebû Rezîn: "Uyarıcı olan, zikri yüce olan Allah'tır" demiştir. Bu görüşe göre { نَذِيراً } kelimesi, takdiri "insanlar için bir uyarıcı olarak [gönderildi]" veya "insanlara bir uyarıcı çağırın" şeklinde olan bir fiilin mefulü olmayı gerektirir. İbn Zeyd: "Uyarıcı olan Muhammed aleyhisselâm'dır" demiştir. Bu görüş de { نَذِيراً } kelimesinin bir fiilin mefulü olmasını gerektirir. Bu ayette Sa'lebî'nin zikrettiğine göre Halîl'in tercihi de budur; o: "Bu sebeple müennes olan şey bununla nitelenir" demiştir. İbn Ebî Able ise gizli bir "hüve" zamirine binaen ref ile "نَذِيرٌ" okumuştur. Allah Teâlâ'nın: { لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ } “Sizden ileri gitmek veya geri kalmak isteyen kimseler için” buyruğu hakkında Hasan, bunun Allah Teâlâ'nın: { فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ } [Kehf: 29] ve { وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ } [Hicr: 24] buyrukları gibi bir tehdit olduğunu söylemiştir.
22541. Metin
قال القاضي أبو محمد: هو بيان في النذارة وإعلام أن كل أحد يسلك طريق الهدى والحق إذا حقق النظر، أي هو بعينه يتأخر عن هذه الرتبة بغفلته وسوء نظره ثم قوي هذا المعنى بقوله: كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إذ ألزم بهذا القول أن المقصر مرتهن بسوء عمله. وقال الضحاك: المعنى كل نفس حقت عليها كلمة العذاب، ولا يرتهن تعالى أحدا من أهل الجنة إن شاء الله، والهاء في رَهِينَةٌ للمبالغة، أو على تأنيث اللفظ لا على معنى الإنسان وقوله تعالى: إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ، استثناء ظاهر الانفصال، وتقديره لكن أصحاب اليمين، وذلك لأنهم لم يكتسبوا ما هم به مرتهنون، وقال علي بن أبي طالب ﵁: أصحاب الْيَمِينِ في هذه الآية، أطفال المسلمين، وقال ابن عباس: هم الملائكة، وقال الضحاك: هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى، وقال الحسن وابن كيسان: هم المسلمون المخلصون وليسوا بمرتهنين، ثم ذكر تعالى حال أصحاب الْيَمِينِ وأنهم في جنات يسأل بعضهم بعضا عمن غاب من معارفه، فإذا علموا أنهم مجرمون في النار، قالوا لهم أو قالت الملائكة: ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ؟
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu, uyarı konusunda bir açıklamadır ve inceden inceye düşündüğü takdirde herkesin hidayet ve hak yoluna gireceğini, fakat gafleti ve kötü düşüncesi sebebiyle bizzat kendisinin bu mertebeden geri kalacağını bildirmektir. Daha sonra bu mana: { كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ } “Her nefis, kazandığına karşılık bir rehindir” buyruğuyla pekiştirilmiştir; çünkü bu sözle kusur işleyenin kötü ameli sebebiyle rehin tutulduğu hükme bağlanmıştır. Dahhâk şöyle demiştir: Mana, her nefis üzerine azap sözü hak olmuştur; Allah Teâlâ inşallah cennet ehlinden hiçbir kimseyi rehin tutmaz. { رَهِينَةٌ } kelimesindeki hâ (ة) harfi mübalağa içindir ya da insan manasına göre değil lafzın müennesliğine göredir. Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ } “Ancak amel defteri sağdan verilenler müstesna” buyruğu, açıkça munkatı bir istisnadır ve takdiri "fakat amel defteri sağdan verilenler müstesnadır" şeklindedir; zira onlar sebebiyle rehin tutulacakları bir şey kazanmamışlardır. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh: "Bu ayetteki amel defteri sağdan verilenler, Müslümanların çocuklarıdır" demiştir. İbn Abbas: "Onlar meleklerdir" demiştir. Dahhâk: "Onlar, kendilerine Allah'tan en güzel mükâfat takdir edilmiş olanlardır" demiştir. Hasan ve İbn Keysân: "Onlar ihlaslı Müslümanlardır ve rehin tutulmuş değillerdir" demişlerdir. Sonra Allah Teâlâ amel defteri sağdan verilenlerin durumunu, onların cennetlerde olup tanıdıklarından orada bulunmayanları birbirlerine soracaklarını zikretmiştir; onların ateşteki günahkârlar olduğunu anladıklarında kendileri onlara veya melekler onlara: { ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ } “Sizi şu yakıcı ateşe sokan nedir?” derler.
22542. Metin
وسلك معناه: أدخل، ومنه قول أبي وجزة السعدي:
Selekâ (سلك) kelimesinin anlamı: girdirdi, soktu demektir. Ebû Vecze es-Sa'dî'nin şu sözü de bu kabildendir:
22543. Metin
حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
Nihayet ayaklarını, ufukları dolaşan ve hızlı yürüyen [bir devenin] neslinden gelen bir derinin içine soktular.
22544. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın buyruğu:
22545. Metin
[سورة المدثر (٧٤) : الآيات ٤٣ الى ٥٦]
[Müddessir Suresi (74): Ayet 43'ten 56'ya]
22546. Metin
قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ (٤٧)
{ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ (٤٧) } “Onlar şöyle derler: 'Biz namaz kılanlardan değildik. Yoksulu doyurmuyorduk. [Bâtıla] dalanlarla birlikte biz de dalıyorduk. Ceza gününü yalanlıyorduk. Sonunda bize kesin gerçek (ölüm) gelip çattı.'”
22547. Metin
فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨) فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (٥٢)
{ فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨) فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (٥٢) } “Artık şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez. Böyle iken onlara ne oluyor da öğütten yüz çeviriyorlar? Sanki onlar ürkmüş yaban eşekleridir; aslandan (veya avcılardan) kaçmış olan! Bilakis onlardan her biri, kendisine açılmış sahifeler verilmesini ister.”
22548. Metin
كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣) كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦)
{ كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣) كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦) } “Hayır! Doğrusu onlar ahiretten korkmuyorlar. Hayır! Şüphesiz o (Kur'an) bir öğüttür. Artık dileyen ondan öğüt alır. Bununla beraber, Allah dilemedikçe onlar öğüt alamazlar. Sakınılmaya lâyık olan da O'dur, bağışlamaya ehil olan da O'dur.”
22549. Metin
هذا هو اعتراف الكفار على أنفسهم وفي نفي الصلاة يدخل الإيمان بالإيمان بالله والمعرفة به والخشوع والعبادة. والصلاة تنتظم على عظم الدين وأوامر الله تعالى وواجبات العقائد، وإطعام المساكين ينتظم الصدقة فرضا وطواعية، وكل إجمال ندبت إليه الشريعة بقول أو فعل والخوض مَعَ الْخائِضِينَ عرفه في الباطل، قال قتادة: المعنى كلما غوى غاو غووا معه، والتكذيب بِيَوْمِ الدِّينِ كفر صراح وجهل بالله تعالى، والْيَقِينُ معناه عندي صحة ما كانوا يكذبون به من الرجوع إلى الله تعالى والدار الآخرة، وقال المفسرون: الْيَقِينُ الموت، وذلك عندي هنا متعقب لأن نفس الموت يقين عند الكافر وهو حي، فإنما الْيَقِينُ الذي عنوا في هذه الآية الشيء الذي كانوا يكذبون به وهم أحياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت.
Bu, kâfirlerin kendi aleyhlerine olan itiraflarıdır. Namazın nefyedilmesi içine Allah'a iman, O'nu tanıma, huşû ve ibadet de dâhildir. Namaz; dinin büyüklüğünü, Allah Teâlâ'nın emirlerini ve akidenin gereklerini bünyesinde toplar. Yoksulu doyurmak ise farz ve nafile sadakayı ve şeriatın söz veya fiille teşvik ettiği her türlü ihsanı içine alır. { الْخائِضِينَ } ile birlikte dalmak ise bâtıl konusunda bilinen şeydir. Katâde: "Mana, ne zaman bir sapan sapsa onlar da onunla beraber saparlardı demektir" demiştir. { بِيَوْمِ الدِّينِ } ceza gününü yalanlamak ise apaçık bir küfür ve Allah Teâlâ'ya karşı bir cehalettir. { الْيَقِينُ } kelimesi bana göre, onların Allah Teâlâ'ya dönüş ve ahiret yurdu hakkında yalanladıkları şeylerin doğruluğu anlamına gelir. Müfessirler: "{ الْيَقِينُ } ölümdür" demişlerdir; ancak bu görüş bana göre burada tenkide açıktır; zira kâfir hayatta iken de ölümün kendisi bir yakîndir (kesin bir gerçektir). Bu ayette kastedilen kesin gerçek ise dünyada yaşarlarken yalanladıkları ve ancak öldükten sonra kesin olarak anladıkları şeydir.
22550. Metin
وإنما يتفسر اليقين بالموت في قوله تعالى: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الحجر: ٩٩] . ثم أخبر تعالى أن شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ لا تنفعهم فتقرر من ذلك أن ثم شافعين، وفي صحة هذا المعنى أحاديث:
Yakîn kelimesi ölüm ile ancak Allah Teâlâ'nın: { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } [Hicr: 99] buyruğunda tefsir edilir. Sonra Allah Teâlâ, { شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ } şefaat edenlerin şefaatinin onlara fayda vermeyeceğini bildirmiştir; bundan da orada şefaatçilerin bulunacağı sabit olmuştur. Bu mananın sıhhati hakkında hadisler vardır:
22551. Metin
قال ﷺ: «يشفع الملائكة ثم النبيون ثم العلماء ثم الشهداء ثم الصالحون، ثم يقول الله تعالى: شفع عبادي وبقيت شفاعة أرحم الراحمين، فلا يبقى في النار من كان له إيمان» ، وروى الحسن أن الله تعالى يدخل الجنة بشفاعة رجل من هذه الأمة مثل ربيعة ومضر وفي رواية أبي قلابة أكثر من بني تميم، وقال الحسن كنا نتحدث أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته، ثم قال ﷿: فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ أي والحال المنتظرة هي هذه الموصوفة، وقوله تعالى في صفة الكفار المعرضين بتول واجتهاد في نفور كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ إثبات لجهالتهم لأن الحمر من جاهل الحيوان جدا، وقرأ الأعمش:
Sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Önce melekler, sonra peygamberler, sonra âlimler, sonra şehitler, sonra da salihler şefaat eder. Sonra Allah Teâlâ: 'Kullarım şefaat etti, geriye merhametlilerin en merhametlisinin şefaati kaldı' buyurur ve kalbinde iman bulunan hiç kimse ateşte kalmaz.» Hasan'dan rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ bu ümmetten bir adamın şefaatiyle Rebîa ve Mudar kabileleri kadar kimseyi cennete koyar; Ebû Kılâbe'nin rivayetinde ise Benî Temîm'den daha çok kimseyi [cennete koyar] denilmiştir. Hasan şöyle demiştir: "Biz aramızda şehidin, ailesinden yetmiş kişiye şefaat edeceğini konuşurduk." Sonra Aziz ve Celil olan Allah: { فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ } “Böyle iken onlara ne oluyor da öğütten yüz çeviriyorlar?” buyurmuştur; yani beklenen durum bu şekilde vasfedilmiş olandır. Allah Teâlâ'nın, kaçışta son derece gayret gösterip yüz çeviren kâfirlerin vasfı hakkındaki: { كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ } “Sanki onlar ürkmüş yaban eşekleridir” buyruğu, onların cehaletini tescil etmektedir; çünkü eşekler hayvanların en cahillerindendir. A'meş:
22552. Metin
«حمر» بإسكان الميم، وفي حرف ابن مسعود «حمر نافرة» ، وقرأ نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم:
Mîm harfinin sükûnu ile "حُمْرٌ" okumuştur. İbn Mes'ûd'un kıraatinde "حُمُرٌ نَافِرَةٌ" şeklindedir. Nâfi', İbn Âmir ve Âsım'dan rivayetle Mufaddal:
22553. Metin
«مستنفرة» بفتح الفاء، وقرأ الباقون بكسرها، واختلف عن نافع وعن الحسن والأعرج ومجاهد، فأما فتح الفاء فمعناها استنفرها فزعها من القسورة، وأما كسر الفاء فعلى أن نفر واستنفر بمعنى واحد مثل عجب واستعجب وسخر واستسخر فكأنها نفرت هي، ويقوي ذلك قوله تعالى: فَرَّتْ وبذلك رجح أبو علي قراءة كسر الفاء، واختلف المفسرون في معنى القسورة فقال ابن عباس وأبو موسى الأشعري وقتادة وعكرمة: «القسورة» الرماة، وقال ابن عباس أيضا وأبو هريرة وجمهور من اللغويين: «القسورة» الأسد، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
Fâ harfinin fethasıyla "مُسْتَنْفَرَةٌ" okumuşlardır. Geri kalanlar ise fâ harfinin kesresiyle okumuşlardır. Nâfi'den, Hasan'dan, A'rec'den ve Mücâhid'den farklı rivayetler gelmiştir. Fâ harfinin fethasına gelince, bunun manası; kasvereden korkmasının onları ürkütüp kaçırmasıdır. Fâ harfinin kesrasına gelince; "nefere" ile "istenfere" tıpkı "acibe" ile "iste'cebe", "sahira" ile "isteshara" gibi aynı anlamdadır, sanki kendileri ürküp kaçmıştır. Bunu Allah Teâlâ'nın: { فَرَّتْ } buyruğu da kuvvetlendirmektedir. Ebû Ali de bu sebeple fâ harfinin kesreli okunuşunu tercih etmiştir. Müfessirler { الْقَسْوَرَةِ } kelimesinin anlamında ihtilaf etmişlerdir; İbn Abbas, Ebû Mûsâ el-Eş'arî, Katâde ve İkrime: "Kasvere okçulardır" demişlerdir. İbn Abbas, Ebû Hureyre ve dilcilerin cumhuru da: "Kasvere aslandır" demişlerdir. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Recez]
22554. Metin
مضمر تحذره الأبطال ... كأنه القسورة الرئبال
Yiğitlerin kendisinden sakındığı zayıf yapılı bir adam ... Sanki o yırtıcı bir kasveredir (aslandır).
22555. Metin
وقال ابن جبير: «القسورة» : رجال القنص، وقاله ابن عباس أيضا، وقيل: «القسورة» ركز الناس، وقيل: «القسورة» الرجال الشداد، قال لبيد:
İbn Cübeyr: "Kasvere: avcı adamlardır" demiştir; bunu İbn Abbas da söylemiştir. "Kasvere: insanların fısıltısı/ayak sesidir" de denilmiştir. "Kasvere: güçlü adamlardır" da denilmiştir. Lebîd şöyle demiştir:
22556. Metin
إذا ما هتفنا هتفة في ندينا ... أتانا الرجال العاندون القساور
Meclisimizde bir feryat kopardığımızda ... Bize inatçı ve güçlü (kasâvir) adamlar gelirdi.
22557. Metin
وقال ثعلب: «القسورة» سواد أول الليل خاصة لآخره أو اللفظة مأخوذة من القسر الذي هو الغلبة والقهر، وقوله تعالى: بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً معناه من هؤلاء المعارضين، أي يريد كل إنسان منهم أن ينزل عليه كتاب من الله، وكان هذا من قول عبد الله بن أبي أمية وغيره. وروي أن
Sa'leb şöyle demiştir: "Kasvere, gecenin sonuna doğru değil bilhassa ilk vaktindeki karanlığıdır." Yahut bu kelime, galebe çalmak ve zorlamak manasındaki "el-kasr" kökünden alınmıştır. Allah Teâlâ'nın: { بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً } “Bilakis onlardan her biri, kendisine açılmış sahifeler verilmesini ister” buyruğunun manası: Bu yüz çevirenlerden her biri, yani her bir insan kendisine Allah'tan bir kitap indirilmesini ister demektir. Bu, Abdullah b. Ebî Ümeyye ve başkalarının sözlerindendi. Rivayet edildiğine göre
22558. Metin
بعضهم قال إن كان يكتب في صحف ما يعمل كل إنسان فلتعرض ذلك الصحف علينا فنزلت الآية، ومُنَشَّرَةً: معناه منشورة غير مطوية، وقرأ سعيد بن جبير «صحفا» بسكون الحاء وهي لغة يمانية، وقرأ:
Onlardan bazıları: "Eğer her insanın ne yaptığı sahifelere yazılıyorsa o sahifeler bize arz edilsin" dediler, bunun üzerine bu ayet indi. { مُنَشَّرَةً } kelimesinin manası: Dürülmemiş, açık sahifeler demektir. Saîd b. Cübeyr, Yemen lehçesiyle hâ harfinin sükûnu ile "صُحْفًا" okumuştur. Şöyle de okunmuştur:
22559. Metin
«منشرة» بسكون النون وتخفيف الشين، وهذا على أن يشبه نشرت الثوب بأنشر الله الميت إذا لطى كالموت، وقد عكس التيمي التشبيه في قوله: [الكامل]
Nûn harfinin sükûnu ve şîn harfinin şeddesiz oluşuyla "مُنْشَرَةً" şeklinde okunmuştur. Bu, elbiseyi yaydım (neşertü's-sevb) ifadesinin, ölüme benzeyen bir baygınlıktan sonra Allah'ın ölüyü diriltmesine (enşara'llâhu'l-meyyite) benzetilmesine dayanır. et-Teymî şu sözünde bu teşbihi tersine çevirmiştir: [Kâmil]
22560. Metin
ردت صنائعه عليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
İyilikleri ona hayatını geri verdi ... Sanki o, o iyiliklerin yayılmasıyla diriltilmiş (menşûr) gibidir.
22561. Metin
ولا يقال في الميت يحيى منشور إلا على تشبيه بالثوب وأما محفوظ اللغة فنشرت الصحيفة وأنشر الله الميت، وقد جاء عنهم نشر الله الميت، وقوله تعالى: كَلَّا رد على إرادتهم أي ليس الأمر كذلك، ثم قال: بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ المعنى هذه العلة والسبب في إعراضهم فكان جهلهم بالآخرة سبب امتناعهم للهدى حتى هلكوا، وقرأ أبو حيوة: «تخافون» بالتاء من فوق رويت عن ابن عامر، ثم أعاد الرد والزجر بقوله تعالى: كَلَّا وأخبر أن هذا القول والبيان وهذه المحاورة بجملتها تَذْكِرَةٌ، فَمَنْ شاءَ وفقه الله تعالى لذلك ذكر معاده فعمل له، ثم أخبر تعالى أن ذكر الإنسان معاده وجريه إلى فلاحه إنما هو كله بمشيئة الله تعالى وليس يكون شيء إلّا بها، وقرأ نافع وأهل المدينة وسلام ويعقوب: «تذكرون» بالتاء من فوق، وقرأ أبو جعفر وعاصم وأبو عمرو والأعمش وطلحة وابن كثير وعيسى والأعرج: «يذكرون» بالياء من تحت، وروي عن أبي جعفر بالتاء من فوق وشد الذال كأنه تتذكرون فأدغم، وقوله تعالى: هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ خبر جزم معناه:
Ölü dirildiğinde ancak elbiseye benzetilerek "menşûr" denir. Dil kurallarında korunan asıl kullanım ise "neşertü's-sahîfete" (sahifeyi açtım) ve "enşara'llâhu'l-meyyite" (Allah ölüyü diriltti) şeklindedir; bununla beraber onlardan "neşera'llâhu'l-meyyite" şeklinde de gelmiştir. Allah Teâlâ'nın: { كَلَّا } “Hayır!” buyruğu onların bu isteklerini bir reddir; yani durum öyle değildir. Sonra: { بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ } “Doğrusu onlar ahiretten korkmuyorlar” buyurmuştur. Mana şudur: Yüz çevirmelerindeki illet ve sebep budur; ahireti bilmeyişleri, helak oluncaya kadar hidayetten kaçınmalarının sebebi olmuştur. Ebû Hayve, İbn Âmir'den rivayetle üstten te harfi ile "تَخَافُونَ" okumuştur. Sonra Allah Teâlâ: { كَلَّا } “Hayır!” buyruğuyla reddi ve azarlamayı tekrarlamış ve bu sözün, bu açıklamanın ve bütün bu konuşmanın bir { تَذْكِرَةٌ } "öğüt" olduğunu haber vermiştir. { فَمَنْ شاءَ } Allah Teâlâ kime bunu nasip ederse o kimse dönüş yerini hatırlar ve onun için amel eder. Sonra Allah Teâlâ insanın ahiretini hatırlamasının ve kurtuluşuna doğru koşmasının ancak Allah Teâlâ'nın dilemesiyle olduğunu ve hiçbir şeyin O'nun dilemesi olmadan gerçekleşmeyeceğini haber vermiştir. Nâfi', Medine ehli, Sellâm ve Ya'kûb üstten te ile "تَذْكُرُونَ" okumuşlardır. Ebû Ca'fer, Âsım, Ebû Amr, A'meş, Talha, İbn Kesîr, Îsâ ve A'rec alttan ye ile "يَذْكُرُونَ" okumuşlardır. Ebû Ca'fer'den üstten te ve zâl harfinin şeddesiyle "تَذَّكَّرُونَ" şeklinde rivayet edilmiştir; sanki "tetrozekkerûne" imiş de idgam yapılmıştır. Allah Teâlâ'nın: { هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } “Sakınılmaya lâyık olan da O'dur, bağışlamaya ehil olan da O'dur” buyruğu kesin bir haberdir ve manası şudur:
22562. Metin
أن الله تعالى أهل بصفاته العلى ونعمه التي لا تحصى ونقمه التي لا تدفع لأن يتقى ويطاع ويحذر عصيانه وخلاف أمره، وأنه بفضله وكرمه أهل أن يغفر لعباده إذا اتقوه، وروى أنس بن مالك أن النبي ﷺ فسر هذه الآية فقال: يقول ربكم جلت قدرته وعظمته: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله غيري ومن اتقى أن يجعل معي إلها غيري فأنا أغفر له، وقال قتادة: معنى الآية هو أهل أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر الذنوب.
Allah Teâlâ yüce sıfatları, sayılamayacak nimetleri ve savuşturulamayacak azapları sebebiyle kendisinden sakınılmaya, itaat edilmeye, isyanından ve emrine muhalefetten kaçınılmaya layıktır; aynı şekilde lütfu ve keremiyle, kendisinden sakındıkları takdirde kullarını bağışlamaya da layıktır. Enes b. Mâlik'in rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti tefsir edip şöyle buyurmuştur: «Kudreti ve azameti yüce olan Rabbiniz buyuruyor ki: 'Ben kendimden sakınılmaya layığım; Benimle beraber başka bir ilah tutulmasın. Kim de Benimle beraber başka bir ilah tutmaktan sakınırsa Ben onu bağışlarım.'» Katâde: "Ayetin manası; O, haramlarından sakınılmaya layık olandır ve günahları bağışlamaya ehil olandır" demiştir.
22563. Metin
نجز تفسير سورة المدثر والحمد لله كثيرا.
Müddessir Suresi'nin tefsiri tamamlandı, Allah'a çokça hamdolsun.