22641. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22642. Metin
سورة الإنسان
İnsan Suresi
22643. Metin
قال بعض المفسرين هي مكية كلها، وحكى النقاش والثعلبي عن مجاهد وقتادة أنها مدنية، وقال الحسن وعكرمة: منها آية مكية وهي قوله تعالى: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً [الإنسان: ٢٤] ، والباقي مدني، وأنها نزلت في صنيع علي بن أبي طالب في إطعامه عشاءه وعشاء أهله وولده لمسكين ليلة، ثم ليتيم ليلة، ثم لأسير ليلة متواليات، وقيل نزلت في صنيع ابن الدحداح والله أعلم.
Bazı müfessirler bu surenin tamamının Mekkî olduğunu söylemiştir. en-Nakkâş ve es-Sa'lebî, Mücâhid ve Katâde'den surenin Medenî olduğunu nakletmişlerdir. Hasan[-ı Basrî] ve İkrime ise şöyle demiştir: Ondan bir ayet Mekkî'dir, o da Yüce Allah'ın { وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً } [el-İnsân: 24] “Onlardan hiçbir günahkâra yahut nanköre itaat etme!” buyruğudur; geri kalanı ise Medenî'dir. Ayrıca surenin, Ali b. Ebî Tâlib'in peş peşe gelen gecelerde akşam yemeğini, ailesinin ve çocuklarının akşam yemeğini bir gece bir yoksula, sonraki gece bir yetime, daha sonraki gece de bir esire yedirmesi davranışı hakkında indiği rivayet edilmiştir. İbnü'd-Dahdâh'ın davranışı hakkında indiği de söylenmiştir. Doğrusunu Allah bilir.
22644. Metin
قوله ﷿:
Yüce [ve Azîz] olan Allah'ın şu buyruğu:
22645. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ١ الى ٦]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 1-6]
22646. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22647. Metin
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢) إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣) إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤)
{ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢) إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣) إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤) } “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi? Doğrusu biz insanı, imtihan etmek için karışık bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören yaptık. Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör. Doğrusu biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve çılgın alevli bir ateş hazırladık.”
22648. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦)
{ إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦) } “Şüphesiz iyiler, karışımı kâfûr olan bir kadehten içerler. Bir kaynak ki ondan Allah'ın kulları içer, onu fışkırttıkça fışkırtırlar.”
22649. Metin
هَلْ في كلام العرب قد يجيء بمعنى «قد» . حكاه سيبويه. لكنها لا تخلو من تقرير وبابها المشهور الاستفهام المحض والتقرير أحيانا. فقال ابن عباس وقتادة هي هنا بمعنى «قد» ، والْإِنْسانِ يراد به آدم ﵇، و «الحين» : هي المدة التي بقي طينا قبل أن ينفخ فيه الروح أي أنه شيء ولم يكن مذكورا منوها به في العالم وفي حالة العدم المحض قبل لَمْ يَكُنْ شَيْئاً ولا مَذْكُوراً، وقال أكثر المتأولين: هَلْ تقرير، و «الإنسان» اسم الجنس، أي إذا تأمل كل إنسان نفسه علم بأنه قد مر حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ عظيم لَمْ يَكُنْ هو فيه شَيْئاً مَذْكُوراً، أي لم يكن موجودا، وقد يسمى الموجود شَيْئاً فهو مذكور بهذا الوجه، و «الحين» هنا: المدة من الزمن غير محدودة تقع للقليل والكثير، وإنما تحتاج إلى تحديد الحين في الأيمان، فمن حلف أن لا يكلم أخاه حينا، فذهب بعض الفقهاء إلى أن الحين سنة، وقال بعضهم: ستة أشهر، والقوي في هذا أن «الإنسان» اسم جنس وأن الآية جعلت عبرة لكل أحد من الناس ليعلم أن الصانع له قادر على إعادته.
Hel (هَلْ) edatı Arap kelamında bazen “kad (قَدْ - muhakkak ki / gerçekten)” anlamında gelir. Bunu Sîbeveyh nakletmiştir. Ancak bu edat takrîrden (onaylatma/ikrar) de uzak değildir; onun meşhur olan asıl işlevi ise sırf istifham (soru) ve bazen de takrîrdir. İbn Abbâs ve Katâde buradaki edatın “kad” anlamında olduğunu söylemişlerdir. el-İnsân (الْإِنْسانِ) ile kastedilen Âdem aleyhisselâm'dır. Hîn (الحِين) ise, kendisine ruh üflenmeden önce çamur olarak kaldığı süredir; yani o bir şey idi, fakat âlemde adı anılan ve bilinen bir şey değildi; bundan önceki sırf yokluk halinde ise henüz hiçbir şey ve anılan biri değildi (لَمْ يَكُنْ شَيْئاً ولا مَذْكُوراً). Müevvillerin çoğunluğu ise şöyle demiştir: Hel (هَلْ) takrîr (onaylatma) içindir; el-İnsân (الإنسان) ise cins ismidir. Yani her insan kendi nefsini düşündüğünde bilir ki, üzerinden zamanın uzun bir süresi (حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ) geçmiş ve o sürede kendisi anılan bir şey olmamıştır (لَمْ يَكُنْ هو فيه شَيْئاً مَذْكُوراً), yani var olmamıştır. Bazen var olana da "şey" denir, bu bakımdan anılır hale gelmiştir. Buradaki Hîn (الحِين) ise az veya çok zaman için kullanılan, sınırlandırılmamış bir zaman dilimidir. Hîn kelimesinin sınırlandırılmasına ancak yeminlerde ihtiyaç duyulur. Bir kimse kardeşine bir hîn (bir süre) konuşmayacağına yemin etse, bazı fakihler hînin bir yıl olduğu görüşüne varmış, bazıları da altı ay olduğunu söylemiştir. Bu konudaki güçlü görüş, el-İnsân (الإنسان) kelimesinin cins ismi olduğu ve bu ayetin, yaratıcısının kendisini yeniden diriltmeye kadir olduğunu bilmesi için insanlardan her birine bir ibret kılındığı yönündeki görüştür.
22650. Metin
وقوله تعالى: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ هو هنا اسم الجنس بلا خلاف. لأن آدم لم يخلق مِنْ نُطْفَةٍ، وأَمْشاجٍ معناه أخلاط واحدها مشج بفتح الميم والشين قاله ابن السكيت وغيره، وقيل: مشج مثل عدل
Yüce Allah'ın: { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ } “Doğrusu biz insanı yarattık” buyruğundaki insan, ihtilafsız olarak burada cins ismidir. Çünkü Âdem bir nutfeden (مِنْ نُطْفَةٍ) yaratılmamıştır. Emşâc (أَمْشاجٍ) ise karışımlar demektir; tekili mîm ve şîn harflerinin fethasıyla meşec (مَشَج) kelimesidir; bunu İbnü's-Sikkît ve başkaları söylemiştir. Bir görüşe göre adl (عدل) ve a'dâl (أعدال) gibi meşc (مشج) şeklinde gelir;
22651. Metin
وأعدال، وقيل: مشيج مثل شريف وأشراف، واختلف في المقصود من الخلط، فقيل هو أَمْشاجٍ ماء الرجل بماء المرأة، وأسند الطبري حديثا وهو أيضا في بعض المصنفات «إن عظام ابن آدم وعصبة من ماء الرجل، ولحمه وشحمه من ماء المرأة» . وقيل هو اختلاط أمر الجنين بالنقلة من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى غير ذلك. فهو أمر مختلط، وقيل هو اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء فيه، ونَبْتَلِيهِ معناه نختبره بالإيجاد والكون في الدنيا هو حال من الضمير في خَلَقْنَا كأنه قال: مختبرين له بذلك، وقوله تعالى: فَجَعَلْناهُ عطف جملة تعم على جملة تعم، وقال بعض النحويين إنما المعنى فنبتليه جعلناه سَمِيعاً بَصِيراً، ثم ترتب اللفظ موجزا متداخلا كأنه قال نَبْتَلِيهِ فلذلك جعلناه، والابتلاء على هذا إنما هو بالإسماع والإبصار لا بالإيجاب وليس نَبْتَلِيهِ حالا، وقوله تعالى: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ يحتمل أن يريد السَّبِيلَ العامة للمؤمن والكافر فذلك يختلق الحواس وموهبة الفطرة ونصب الصنعة الدالة على الصانع، ف هَدَيْناهُ على هذا بمعنى أرشدناه كما يرشد الإنسان إلى الطريق ويوقف عليه، ويحتمل أن يريد السَّبِيلَ اسم الجنس، أي هدى المؤمن لإيمانه والكافر لكفره ف هَدَيْناهُ على هذا معناه أريناه وليس الهدى في هذه الآية بمعنى خلق الهدى والإيمان، وقوله تعالى: إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً. حالان وقسمتهما إِمَّا، قاله أبو عمرو الداني، وقرأ أبو العاج «إما شاكرا وإما كفورا» وأبو العاج كثير بن عبد الله السلمي شامي ولى البصرة لهشام بن عبد الملك، وأَعْتَدْنا معناه أعددناه، وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم «سلاسلا» بالصرف وهذا على ما حكاه الأخفش من لغة من يصرف كل ما لا يصرف إلا أفعل وهي لغة الشعراء. ثم كثر حتى جرى في كلامهم، وقد علل بعبة وهي أنه لما كان هذا الضرب من الجموع يجمع لشبه الآحاد فصرف، وذلك من شبه الآحاد موجود في قولهم صواحب وصاحبات وفي قول الشاعر [الفرزدق] : [الكامل] نواكسي الأبصار بالياء جمع نواكس، وهذا الإجراء في «سلاسلا وقواريرا» أثبت في مصحف ابن مسعود ومصحف أبيّ بن كعب ومصحف المدينة ومكة والكوفة والبصرة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة: «سلاسل» ، على ترك الصرف في الوقف والوصل، وهي قراءة طلحة وعمرو بن عبيد، وقرأ أبو عمرو وحمزة فيما روي عنهما:
şerîf (شريف) ve eşrâf (أشراف) gibi meşîc (مشيج) şeklinde olduğu da söylenmiştir. Karışımdan neyin kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre o, erkeğin suyu ile kadının suyunun karışımıdır (أَمْشاجٍ). et-Taberî bir hadisi isnat etmiştir; bu hadis bazı eserlerde de yer almaktadır: «Âdemoğlunun kemikleri ve sinirleri erkeğin suyundan; eti ve yağı ise kadının suyundandır.» Bir görüşe göre bu, ceninin durumunun nutfeden alakaya, alakadan mudğaya ve diğer evrelere geçişle karışmasıdır; dolayısıyla o karışık bir durumdur. Bir diğer görüşe göre ise onda kan, balgam, sarı safra ve kara safranın karışmasıdır. Nebtelîhi (نَبْتَلِيهِ) ifadesinin anlamı, onu yaratmakla ve dünyada var kılmakla sınarız demektir. Halaknâ (خَلَقْنَا) fiilindeki zamirden hâldir; sanki "onu bununla sınayıcılar olarak [yarattık]" demiştir. Yüce Allah'ın: { فَجَعَلْناهُ } “Onu yaptık” buyruğu, genel anlam ifade eden bir cümlenin genel anlam ifade eden başka bir cümleye atfedilmesidir. Bazı nahivciler ise anlamın şöyle olduğunu söylemiştir: "Biz onu sınamak için işiten ve gören yaptık (سَمِيعاً بَصِيراً)". Sonra söz, sanki "onu sınarız (نَبْتَلِيهِ), bu yüzden onu böyle yaptık" demiş gibi veciz ve iç içe geçmiş bir şekilde sıralanmıştır. Buna göre imtihan, yaratmayla değil, işitme ve görme duyularını vermekledir ve nebtelîhi (نَبْتَلِيهِ) hâl değildir. Yüce Allah'ın: { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik” buyruğu, mümin ve kâfir için ortak olan genel yolu (السَّبِيلَ) kastetmiş olabilir; bu da duyuların yaratılması, fıtrat kabiliyeti ve Yaratıcı'ya delalet eden sanat eserlerinin dikilmesidir. Buna göre hedeynâhu (هَدَيْناهُ), tıpkı bir insana yol tarif edilip yolun gösterilmesi gibi, ona yol gösterdik manasındadır. es-Sebîl (السَّبِيلَ) kelimesinin cins ismi kastedilmiş olması da muhtemeldir; yani mümini imanına, kâfiri de küfrüne iletmiştir. Buna göre hedeynâhu (هَدَيْناهُ) ifadesi ona gösterdik demektir; bu ayetteki hidayet, hidayeti ve imanı yaratmak anlamında değildir. Yüce Allah'ın: { إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } “İster şükredici olsun, ister nankör” buyruğundaki iki kelime hâldir ve immâ (إِمَّا) onları iki kısma ayırmıştır; bunu Ebû Amr ed-Dânî söylemiştir. Ebu'l-Âc ise «إما شاكرا وإما كفورا» şeklinde okumuştur. Ebu'l-Âc Kesîr b. Abdillâh es-Sülemî, Hişâm b. Abdilmelik adına Basra valiliği yapmış Şamlı bir kimsedir. A'tednâ (أَعْتَدْنا) hazırladık demektir. Nâfi', el-Kisâî ve Âsım'dan Ebû Bekir, «سلاسلا» kelimesini sarf ile (tenvinli olarak) okumuşlardır. Bu, el-Ahfeş'in naklettiği üzere, "ef'al" (أفعل) vezni dışındaki gayri munsarıf her kelimeyi munsarıf yapanların lügatine göredir ve bu şairlerin dilidir; daha sonra yaygınlaşarak konuşmalarında da yer almıştır. Buna bir illet olarak şu gösterilmiştir: Bu tür çoğullar tekillere benzediği için çoğul yapıldığından munsarıf kılınmıştır. Tekillere olan bu benzerlik, onların «صواحب» (savâhib) ve «صاحبات» (sâhibât) sözlerinde ve şair [el-Ferazdak]'ın şu sözünde mevcuttur: [Kâmil] «نواكسي الأبصار» (Gözleri öne eğikler), buradaki «نواكسي» yâ harfi ile «نواكس» kelimesinin çoğuludur. «سلاسلا» ve «قواريرا» kelimelerindeki bu munsarıf okuyuş (icrâ), İbn Mes'ûd mushafında, Übey b. Ka'b mushafında, Medine, Mekke, Kûfe ve Basra mushaflarında sabittir. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Hamza ise hem vakıf hem vasıl halinde gayri munsarıf olarak «سلاسل» okumuşlardır; bu Talha ve Amr b. Ubeyd'in de kıraatidir. Ebû Amr ve Hamza'dan rivayet edildiğine göre:
22652. Metin
«سلاسل» في الوصل و «سلاسلا» دون تنوين في الوقف، ورواه هشام عن ابن عامر لأن العرب من يقول رأيت عمرا يقف بألف، وأيضا فالوقوف، بالألف «سلاسلا» اتباع لخط المصحف، و «الأبرار» جمع بار كشاهد وأشهاد، وقال الحسن هم الذين لا يؤذون الذر، ولا يرضون الشر، و «الكأس» : ما فيه نبيذ ونحوه مما يشرب به، قال ابن كيسان: ولا يقال الكأس إلا لما فيه نبيذ ونحوه، ولا يقال ظعينة إلا إذا كان عليها امرأة ولا مائدة إلا وعليها طعام وإلا فهي خوان. والمزاج: ما يمزج به الخمر ونحوها، وهي أيضا مزاج له لأنهما تمازجا مزاجا، قال بعض الناس: «المزاج» نفس الكافور، وقال قتادة نعم قوم يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك، وقال الفراء: يقال إنه في الجنة عين تسمى كافُوراً. وقال بعض المتأولين إنما أراد كافُوراً في النكهة والعرف كما تقول إذا مزجت طعاما هذا الطعام مسك. وقوله تعالى: عَيْناً هو بدل من قوله كافُوراً، وقيل هو مفعول بقوله يَشْرَبُونَ، أي يَشْرَبُونَ ماء هذه العين من كأس
vasıl halinde «سلاسل» ve vakıf halinde tenvinsiz olarak elif ile «سلاسلا» şeklinde okumuşlardır. Hişâm da bunu İbn Âmir'den rivayet etmiştir; zira Araplardan «رأيت عمرا» (Amr'ı gördüm) deyip elif ile vakfedenler vardır. Ayrıca elif ile «سلاسلا» şeklinde vakfetmek mushafın hattına uymaktır. el-Ebrâr (الأَبْرارَ), şâhid (şahit) ve eşhâd (şahitler) gibi bârr (iyilik eden) kelimesinin çoğuludur. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Onlar, karıncaya dahi eziyet etmeyen ve kötülüğe razı olmayan kimselerdir. el-Ke's (الكأس), içinde nebiz ve benzeri içecek bulunan kaptır. İbn Keysân şöyle demiştir: İçinde nebiz ve benzeri bulunmayan kaba "ke's" (kadeh) denmez; üzerinde kadın bulunmadıkça deve havuduna "zaîne" (ظعينة) denmediği ve üzerinde yemek bulunmadıkça sofraya "mâide" (مائدة) denmeyip sadece "hivân" (خوان - sofra tepsisi) denildiği gibi. el-Mizâc (المزاج) ise şarap ve benzeri içeceklere karıştırılan şeydir; birbirine karıştıkları için şarap da onun mizacıdır. Bazı kimseler: "Mizâc bizzat kâfûrun kendisidir" demiştir. Katâde ise: "Ne güzel bir kavim ki içeceklerine kâfûr karıştırılır ve misk ile mühürlenir" demiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Cennette kâfûr (كافُوراً) diye isimlendirilen bir kaynak olduğu söylenir. Bazı müevviller ise koku ve tat bakımından kâfûrun kastedildiğini söylemişlerdir; nitekim bir yemeği karıştırdığında "bu yemek misktir" demen gibi. Yüce Allah'ın: { عَيْناً } “Bir kaynak” buyruğu, kâfûrâ (كافُوراً) kelimesinden bedeldir. Yeşrabûn (يَشْرَبُونَ) fiilinin mefulü olduğu da söylenmiştir; yani bir kadehten bu kaynağın suyunu içerler (يَشْرَبُونَ)
22653. Metin
عطرة كالكافور، وقيل نصب عَيْناً على المدح أو بإضمار أعني، وقوله يَشْرَبُ بِها بمنزلة يشربها. فالباء زائدة، وقال الهذلي: شربن بماء البحر. أي شربن ماء البحر، وقرأ ابن أبي عبلة: «يشربها عباد الله» ، وعِبادُ اللَّهِ هنا خصوص في المؤمنين الناعمين لأن جميع الخلق عباده، ويُفَجِّرُونَها معناه يبثقونها بعود قصب ونحوه حيث شاؤوا، فهي تجري عند كل أحد منهم، هكذا ورد الأثر، وقال الثعلبي: وقيل هي عين في دار النبي ﷺ تفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنين، وهذا قول حسن.
kâfûr gibi kokulu [bir kadehten]. Aynen (عَيْناً) kelimesinin övgü üzere veya "yani / kastediyorum" takdiriyle mansub kılındığı da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { يَشْرَبُ بِها } “Ondan içer” buyruğu, "onu içer" (يشربها) anlamındadır; buradaki bâ harfi zâiddir. el-Hüzelî şöyle demiştir: «شربن بماء البحر» yani deniz suyunu içtiler. İbn Ebî Able «يشربها عباد الله» şeklinde okumuştur. Buradaki ibâdullâh (عِبادُ اللَّهِ - Allah'ın kulları) ifadesi, nimet içindeki müminlere mahsustur; zira bütün yaratılmışlar O'nun kullarıdır. Yüce Allah'ın: { يُفَجِّرُونَها } “Onu fışkırtırlar” buyruğu, diledikleri yere bir kamış çubuğu ve benzeriyle akıtırlar demektir; böylece o kaynak onların her birinin yanında akar. Eserde bu şekilde gelmiştir. es-Sa'lebî şöyle demiştir: Bu kaynağın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in evinde olduğu, oradan peygamberlerin ve müminlerin evlerine fışkırdığı söylenmiştir; bu da güzel bir sözdür.
22654. Metin
قوله ﷿:
Yüce [ve Azîz] olan Allah'ın şu buyruğu:
22655. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ٧ الى ١٣]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 7-13]
22656. Metin
يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩) إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١)
{ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩) إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١) } “Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar. Seve seve yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler. 'Biz sizi yalnız Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz. Doğrusu biz, asık suratlı ve çetin bir günde Rabbimizden korkarız' [derler]. Allah da onları o günün kötülüğünden korur ve onlara bir parlaklık ve sevinç verir.”
22657. Metin
وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (١٢) مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً (١٣)
{ وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (١٢) مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً (١٣) } “Sabretmelerine karşılık onlara bir cennet ve ipek [giysiler] vermiştir. Orada tahtlar üzerine yaslanmışlardır; orada ne bir güneş [yakıcı sıcak] görürler ne de dondurucu bir soğuk.”
22658. Metin
وصف الله تعالى حال الأبرار أنهم كانوا يُوفُونَ بِالنَّذْرِ، أي بكل ما نذروه وأعطوا به عهدا. يقال وفى الرجل وأوفى، و «اليوم» المشار إليه يوم القيامة، ومُسْتَطِيراً معناه متصلا شائعا كاستطارة الفجر والصدع في الزجاجة. وبه شبه في القلب، ومن ذلك قول الأعشى: [المتقارب]
Yüce Allah iyilerin durumunu, adaklarını yerine getirdikleri (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ), yani adadıkları ve söz verdikleri her şeyi ifa ettikleri şeklinde nitelemiştir. [Arapçada] «وفى الرجل وأوفى» (adam sözünü yerine getirdi) denir. İşaret edilen gün (اليوم) kıyamet günüdür. Müstetîrâ (مُسْتَطِيراً) ise, fecrin yayılması ve camdaki çatlağın yayılması gibi kesintisiz ve yaygın demektir. Kalpteki durum da buna benzetilmiştir. el-A'şâ'nın şu beyti bu kabildendir: [Mütakârib]
22659. Metin
فبانت وقد أسأرت في الفؤاد ... صدعا على نأيها مستطيرا
Ayrılıp gittiğinde geride bıraktı kalpte ... Uzaklığına rağmen yayılan bir çatlak
22660. Metin
وقول ذي الرمة: [الوافر]
Zü'r-Rimme'nin şu sözü de böyledir: [Vâfir]
22661. Metin
أراد الظاعنون لحيزنوني ... فهاجوا صدع قلبي فاستطاروا
Göç edenler beni hüzne boğmak istediler ... Kalbimin çatlağını deştiler de [hüzün] her yana yayıldı
22662. Metin
وقوله تعالى: عَلى حُبِّهِ يحتمل أن يعود الضمير على الطعام، أي وهو محبوب للفاقة والحاجة.
Yüce Allah'ın: { عَلى حُبِّهِ } “Seve seve” buyruğundaki zamirin yemeğe dönmesi muhtemeldir; yani yoksulluk ve ihtiyaç sebebiyle yemek sevildiği halde [yedirirler].
22663. Metin
وهذا قول ابن عباس ومجاهد. ويحتمل أن يعود على الله تعالى أي لوجهه وابتغاء مرضاته، قاله أبو سليمان الدراني. والأول أمدح لهم لأن فيه الإيثار على النفس. وعلى الاحتمال الثاني فقد يفعله الأغنياء أكثر.
Bu İbn Abbâs ve Mücâhid'in görüşüdür. Zamirin Yüce Allah'a dönmesi de muhtemeldir; yani O'nun rızası ve hoşnutluğunu kazanmak için [yedirirler]; bunu Ebû Süleymân ed-Dârânî söylemiştir. Birinci ihtimal onları daha çok övücüdür; çünkü onda nefsi diğerine tercih etme (îsâr) vardır. İkinci ihtimale göre ise bunu daha çok zenginler yapabilir.
22664. Metin
وقال الحسين بن الفضل: الضمير عائد على الإطعام، أي محبين في فعلهم ذلك لا رياء فيه ولا تكلف، و «المسكين» الطواف المتكشف في السؤال، و «اليتيم» الصبي الذي لا أب له من الناس. والذي لا أم له من البهائم وهي صفة قبل البلوغ، وقال النبي ﷺ: «لا يتم بعد حلم» . و «الأسير» معروف. فقال قتادة: أراد أسرى الكفار وإن كانوا على غير الإسلام، وقال الحسن: ما كان أسراهم إلا مشركين، لأن كل كبد رطبة ففيها أجر. وقال بعض العلماء: هذا إما نسخ بآية السيف وإما أنه محكم لتحفظ حياة الأسير إلى أن يرى الإمام فيه ما يرى، وقال مجاهد وابن جبير وعطاء: أراد المسجونين من الناس. ولهذا يحض على صدقة السجن، فهذا تشبيه، ومن قول عمر بن الخطاب ﵁: لا يؤسر أحد في الإسلام بغير العدول. وروى الخدري أن النبي ﷺ فسر الأسير هنا بالمملوك والمسجون. وقال: أراد أسرى المسلمين الذين تركوا في بلاد الحرب رهائن وخرجوا في طلب الفداء،
el-Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir: Zamir yedirme eylemine (it'âm) dönmektedir; yani bu yaptıklarını severek, riya ve yapmacıklıktan uzak bir şekilde yaparlar. Miskîn (المسكين), ihtiyacını açıkça belirterek kapı kapı dolaşan kimsedir. Yetîm (اليتيم), insanlardan babası olmayan, hayvanlardan ise annesi olmayan yavrudur; bu durum bulûğ çağından önceki bir sıfattır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bulûğdan sonra yetimlik yoktur» buyurmuştur. Esîr (الأسير) ise bilinmektedir. Katâde: "İslam üzere olmasalar bile kâfirlerin esirlerini kastetmiştir" dedi. Hasan[-ı Basrî]: "Onların esirleri ancak müşriklerdi; zira her canlı ciğer taşıyan varlık için bir ecir vardır" dedi. Bazı âlimler şöyle demiştir: Bu hüküm ya kılıç ayetiyle neshedilmiştir ya da muhkem olup, imam (devlet başkanı) onun hakkında kararını verinceye kadar esirin canını korumak içindir. Mücâhid, İbn Cübeyr ve Atâ: "İnsanlardan hapsedilenleri kastetmiştir" demişlerdir; bu yüzden hapishanedekilere sadaka vermeye teşvik edilir, dolayısıyla bu bir benzetmedir. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın sözlerinden biri şudur: "İslam'da adil şahitler olmaksızın hiç kimse hapsedilip esir edilemez." el-Hudrî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in buradaki esiri köle ve mahpus olarak tefsir ettiğini rivayet etmiştir. Ayrıca şöyle demiştir: Harp diyarında rehin olarak bırakılan ve fidye arayışına çıkmış Müslüman esirleri kastetmiştir.
22665. Metin
وقال أبو حمزة الثمالي: الأسير هنا المرأة، ودليله قوله ﷺ: «استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم» ، وقوله تعالى: إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ المعنى يقولون لهم عند الإطعام، وهذا إما أن يكون المطعم يقول ذلك نصا فحكي ذلك. وإما أن يكون ذلك مما يقال في الأنفس وبالنية فمدح بذلك، هذا هو تأويل ابن مجاهد وابن جبير، وقرأ أبو عمرو في رواية عباس بجزم الميم من «نطعمكم» ، قال أبو علي أسكن تخفيفا، و «الشكور» : مصدر الشكر، ووصف اليوم بعبوس هو على التجوز، كما تقول ليل نائم أي فيه نوم، و «القمطرير» والقماطر: هو في معنى العبوس والارتداد، تقول اقمطر الرجل إذا جمع ما بين عينيه غضبا، ومنه قول الشاعر [القرطبي] : [الطويل]
Ebû Hamza es-Sümâlî: "Buradaki esir kadındır" demiş ve buna Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Kadınlar hakkında birbirinize hayır tavsiye edin; çünkü onlar sizin yanınızda esirler gibidir» hadisini delil getirmiştir. Yüce Allah'ın: { إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } “Biz sizi yalnız Allah rızası için doyuruyoruz” buyruğunun anlamı, yedirme esnasında onlara böyle derler demektir. Bu ya yediren kişinin bunu bizzat sözle söyleyip nakledilmesidir ya da içlerinden ve niyetleriyle söyledikleri bir şey olup bununla övülmüş olmalarıdır; İbn Mücâhid ve İbn Cübeyr'in tevili böyledir. Ebû Amr, Abbâs rivayetinde «نطعمكم» kelimesinin mîm harfini cezim ile okumuştur; Ebû Ali, hafifletmek (tahfîf) maksadıyla sakin kılındığını söylemiştir. eş-Şükûr (الشكور), şükür kelimesinin masdarıdır. Günün abûs (عَبُوساً - asık suratlı) olarak nitelenmesi mecaz yoluyladır; tıpkı uykunun bulunduğu geceye "uyuyan gece" denmesi gibi. el-Kamtarrîr (القمطرير) ve el-kumâtır (القماطر) ise, yüz ekşitme ve kaş çatıp geri çekilme anlamındadır; bir adam öfkeden iki kaşının arasını çattığında «اقمطر الرجل» denir. Şair [el-Kurtubî]'nin şu sözü bu kabildendir: [Tavîl]
22666. Metin
بني عمنا هل تذكرون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر
Ey amcamızın oğulları, hatırlar mısınız size olan desteğimizi ... Günler çetin ve dehşetli olduğunda?
22667. Metin
وقال آخرون:
Başkaları da şöyle demiştir:
22668. Metin
ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ... ولج بها اليوم العبوس القماطر
Savaşın tozu dumanı kalktığında kaçtılar ... O asık suratlı ve çetin gün şiddetlendiğinde
22669. Metin
وقال ابن عباس: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه مثل القطران. وعبر ابن عباس عن «القمطرير» بالطويل. وعبر عنه ابن الكلبي بالشديد، وذلك كله قريب في المعنى. وقرأ الجمهور «فوقاهم» بتخفيف القاف. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «فوقّاهم» بشد القاف. و «النضرة» : جمال البشرة، وذلك لا يكون إلا مع فرح النفس وقرة العين. وقرأ علي بن أبي طالب «وجازاهم» بألف، وقوله بِما صَبَرُوا، عام عن الشهوات وعلى الطاعات والشدائد، ففي هذا يدخل كل ما خصص الناس من صوم وفقر ونحوه.
İbn Abbâs şöyle demiştir: Kâfir o gün yüzünü öyle bir ekşitir ki iki gözünün arasından katran gibi bir sıvı akar. İbn Abbâs el-kamtarrîr (القمطرير) kelimesini uzun olarak; İbnü'l-Kelbî ise şiddetli olarak açıklamıştır. Bunların hepsi anlamca birbirine yakındır. Cumhur «فوقاهم» kelimesini kâf harfini şeddesiz okumuştur. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ise kâf harfini şeddeli olarak «فوقّاهم» şeklinde okumuştur. en-Nadrah (النضرة), yüz güzelliğidir ve bu ancak iç huzuru ve göz aydınlığı ile birlikte olur. Ali b. Ebî Tâlib elif ile «وجازاهم» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: { بِما صَبَرُوا } “Sabretmelerine karşılık” buyruğu, şehvetlere karşı, taatler ve zorluklar üzerine sabretmeyi kapsayan genel bir ifadedir; dolayısıyla insanların oruç, fakirlik ve benzeri şeylere tahsis ettiği her husus bu kapsama girer.
22670. Metin
ومُتَّكِئِينَ حال من الضمير المنصوب في جَزاهُمْ وهو الهاء والميم، وقرأ أبو جعفر وشيبة «متكيين» بغير همز، و «الأرائك» السرر المستورة بالحجال، هذا شرط لبعض اللغويين، وقال بعض اللغويين: كل ما يتوسد ويفترش مما له حشو فهو أريكة وإن لم يكن في حجلة، وقوله تعالى: لا يَرَوْنَ فِيها الآية عبارة عن اعتدال مس هوائها وذهاب ضرري الحر والقر عنها، وكون هوائها سجسجا كما في الحديث المأثور ومس الشمس وهو أشد الحر، و «الزمهرير» : هو أشد البرد، وقال ثعلب: «الزمهرير» بلغة طيّىء القمر.
Müttekîîn (مُتَّكِئِينَ) kelimesi, cezâhum (جَزاهُمْ) fiilindeki mansub zamir olan "hüm" (onlar) zamirinden hâldir. Ebû Ca'fer ve Şeybe hemzesiz olarak «متكيين» okumuşlardır. el-Erâik (الأرائك), tüllerle örtülü tahtlardır; bu bazı dilcilerin şart koştuğu bir tanımdır. Bazı dilciler ise şöyle demiştir: İçi doldurulmuş olup yaslanılan ve üzerine serilen her şeye, tül örtü içinde olmasa bile "erîke" (أريكة) denir. Yüce Allah'ın: { لا يَرَوْنَ فِيها } “Orada görmezler” ayeti, cennet havasının ılımlılığına, sıcağın ve soğuğun zararlarının oradan kalktığına ve rivayet edilen hadiste geçtiği gibi havasının tatlı bir meltem (secsec) olduğuna işarettir. Güneşin yakıcı dokunuşu en şiddetli sıcaktır. ez-Zemherîr (الزمهرير) ise en şiddetli soğuktur. Sa'leb: "ez-Zemherîr, Tay kabilesinin lügatinde aydır" demiştir.
22671. Metin
قوله ﷿:
Yüce [ve Azîz] olan Allah'ın şu buyruğu:
22672. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ١٤ الى ٢٠]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 14-20]
22673. Metin
وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً (١٤) وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً (١٧) عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (١٨)
{ وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً (١٤) وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً (١٧) عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (١٨) } “[Ağaçlarının] gölgeleri üzerlerine sarkmış, meyveleri de kolayca devşirilecek şekilde boyun eğdirilmiştir. Yanlarında gümüşten kaplar ve billur kadehler dolaştırılır. Gümüşten billurlar ki onları kendileri ölçülendirmişlerdir. Orada kendilerine karışımı zencefil olan kadehten içirilir. Orada bir kaynak ki ona Selsebîl adı verilir.”
22674. Metin
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (١٩) وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (٢٠)
{ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (١٩) وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (٢٠) } “Aralarında ölümsüz genç hizmetçiler dolaşır; onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın. Nereye baksan, bir nimet ve büyük bir mülk görürsün.”
22675. Metin
اختلف النحويون في إعراب قوله تعالى: وَدانِيَةً، فقال الزجاج وغيره: هو حال عطفا على مُتَّكِئِينَ [الإنسان: ١٣] ، وقال أيضا: ويجوز أن يكون صفة للجنة، فالمعنى وجزاهم جنة دانية. وقرأ جمهور الناس «دانية» . وقرأ الأعمش «ودانيا عليهم» . وقرأ أبو جعفر «ودانية» بالرفع. وقرأ أبيّ بن كعب
Nahivciler Yüce Allah'ın: { وَدانِيَةً } buyruğunun irabında ihtilaf etmişlerdir. ez-Zeccâc ve başkaları: "Bu, { مُتَّكِئِينَ } [el-İnsân: 13] kelimesine atıfla hâldir" demişlerdir. ez-Zeccâc ayrıca: "Cennetin sıfatı olması da caizdir; buna göre anlam: 'Onlara sarkan [ağaçlı] bir cenneti mükâfat olarak verdi' şeklinde olur" demiştir. İnsanların cumhuru «دانية» okumuştur. el-A'meş «ودانيا عليهم» okumuştur. Ebû Ca'fer merfû olarak «ودانية» şeklinde okumuştur. Übey b. Ka'b ise
22676. Metin
«ودان» مفرد مرفوع في الإعراب، ودنو الظلال بتوسط أنعم لها، لأن الشيء المظل إذا بعد فترة ظله لا سيما من الأشجار والتذليل أن تطيب الثمرة فتتدلى وتنعكس نحو الأرض، و «التذليل» في الجنة هو بحسب إرادة ساكنيها. قال قتادة ومجاهد وسفيان: إن كان الإنسان قائما تناول الثمر دون كلفة وإن كان قاعدا فكذلك.
irabda müfred ve merfû olarak «ودان» şeklinde okumuştur. Gölgelerin yakınlığı (dünûvv) orta kararda olunca onlar için daha hoştur; zira gölge yapan şey uzaklaştığında, özellikle ağaçlarda gölgesi zayıflar. Tezlîl (تذليل) ise meyvenin olgunlaşıp yere doğru sarkması ve eğilmesidir. Cennetteki boyun eğdirilme (التذليل), cennetliklerin arzusuna göredir. Katâde, Mücâhid ve Süfyân şöyle demişlerdir: İnsan ayaktaysa meyveyi zahmetsizce alır; oturuyorsa yine aynı şekilde alır;
22677. Metin
وإن كان مضطجعا فكذلك. فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك. ومن اللفظة قول امرئ القيس:
yan yatıyorsa yine aynı şekilde alır. İşte onun boyun eğdirilmesi budur; eli meyveden ne bir uzaklık ne de bir diken alıkoyar. Bu kelimeden hareketle İmruülkays şöyle demiştir:
22678. Metin
[الطويل] كأنبوب السقي المذلل ومنه قول الأنصاري: والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها. و «القطوف» : جمع قطف وهو العنقود من النخل والعنب ونحوه. و «آنية» جمع إناء. و «الكوب» ما لا عروة له ولا أذن من الأواني. وهي معروفة الشكل في تلك البلاد. وهو الذي تقول له العامة القب، لكنها تسمي بذلك ما له عروة. وذلك خطأ أيضا. وقال قتادة: الكوب القدح. والقوارير: الزجاج. واختلف القراء فقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم «قواريرا قواريرا» بالإجراء فيهما على ما قد تقدم في قوله «سلاسلا» ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «قوارير قوارير» بترك الإجراء فيهما. وقرأ ابن كثير «قواريرا» بالإجراء في الأول، «قوارير» بترك الإجراء في الثاني، وقرأ أبو عمرو «قواريرا» ووقف بألف دون تنوين «قوارير» بترك الإجراء في الثاني. وقوله تعالى: مِنْ فِضَّةٍ يقتضي أنها من زجاج ومن فضة وذلك متمكن لكونه من زجاج في شفوفه ومِنْ فِضَّةٍ في جوهره، وكذلك فضة الجنة شفافة. وقال أبو علي جعلها مِنْ فِضَّةٍ لصفائها وملازمتها لتلك الصفة وليست من فضة في حقيقة أمرها. وإنما هذا كما قال الشاعر [البعيث] : [الطويل]
[Tavîl] Boyun eğdirilmiş (kolaylaştırılmış) su borusu gibi. Ensârî'nin şu sözü de bundandır: "Hurmalar boyun eğdirildi de meyveleriyle halkalandı." Kutûf (القطوف), kıtf (قطف) kelimesinin çoğuludur; o da hurma, üzüm ve benzerinin salkımıdır. Âniye (آنية), inâ (إناء - kap) kelimesinin çoğuludur. el-Kûb (الكوب), kulpu ve tutacağı olmayan kaplardır; o beldelerde bilinen bir şekli vardır. Halkın "kubb" dediği şey de budur, ancak onlar kulpu olan şeylere de bu adı verirler ki bu da bir hatadır. Katâde: "Kûb, kadehtir" dedi. el-Kavârîr (القوارير) ise camdır. Kıraat imamları ihtilaf etmişlerdir: Nâfi', el-Kisâî ve Âsım'dan Ebû Bekir, «سلاسلا» kelimesinde daha önce geçtiği üzere her ikisini de munsarıf olarak «قواريرا قواريرا» şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir, Hamza ve el-Kisâî her ikisini de gayri munsarıf olarak «قوارير قوارير» okumuşlardır. İbn Kesîr birincisini munsarıf «قواريرا», ikincisini gayri munsarıf «قوارير» okumuştur. Ebû Amr birincisini tenvinsiz elif ile vakıf yaparak «قواريرا», ikincisini ise gayri munsarıf «قوارير» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: { مِنْ فِضَّةٍ } “Gümüşten” buyruğu, onların hem camdan hem de gümüşten olmasını gerektirir; bu da şeffaflıkta cam gibi, cevherde ise gümüşten (مِنْ فِضَّةٍ) olmasıyla mümkündür; nitekim cennetin gümüşü de şeffaftır. Ebû Ali şöyle demiştir: Berraklığından ve bu sıfatın sürekliliğinden dolayı onu gümüşten (مِنْ فِضَّةٍ) kılmıştır, yoksa hakikatinde gümüşten değildir. Bu tıpkı şair [el-Baîs]'in dediği gibidir: [Tavîl]
22679. Metin
ألا أصبحت أسماء جاذمة الوصل ... وضنت عليها والضنين من البخل
Esma bağları koparmış olarak sabahladı ... Ona karşı cimrilik etti, kıskançlık da cimriliktendir
22680. Metin
وقوله تعالى: قَدَّرُوها يحتمل أن يكون الضمير للملائكة، ويحتمل أن يكون للطائفين، ويحتمل أن يكون للمنعمين، والتقدير إما أن يكون على قدر الأكف قاله الربيع، أو على قدر الري قاله مجاهد، وهذا كله على قراءة من قرأ «قدروها» بتخفيف القاف، وقرأ ابن أبزى وعلي والجحدري وابن عباس والشعبي وقتادة: «قدروها» بضم القاف وكسر الدال، قال أبو علي: كأن اللفظ قدروا عليها، وفي المعنى قلب لأن حقيقة المعنى أن يقال: قدرت عليهم فهي مثل قوله: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ [القصص: ٧٦] ، ومثل قول العرب: إذا طلعت الجوزاء، ألفى العود على الحرباء، حكاه أبو علي، وكون الزنجبيل مزاجها هو على ما ذكرناه في العرف ولذع اللسان. وذلك من لذات المشروب، و «الزنجبيل» :
Yüce Allah'ın: { قَدَّرُوها } buyruğundaki zamirin meleklere ait olması muhtemeldir; hizmet edenlere ait olması muhtemeldir; nimet verilen cennetliklere ait olması da muhtemeldir. Ölçülendirme (takdîr) ise ya avuçların ölçüsüne göredir -bunu er-Rebî' söylemiştir- ya da suya kanma miktarına göredir -bunu Mücâhid söylemiştir-. Bütün bunlar, kâf harfini şeddesiz olarak «قدروها» okuyanların kıraatine göredir. İbn Ebzâ, Ali, el-Cahderî, İbn Abbâs, eş-Şa'bî ve Katâde ise kâf harfinin zammesi ve dâl harfinin kesresiyle «قدروها» şeklinde okumuşlardır. Ebû Ali şöyle demiştir: Sanki lafız "onlar üzerine takdir edildi" anlamındadır ve manada bir kalp (yer değiştirme) vardır; zira hakiki manada "onlara göre ölçülendirildi" denmesi gerekirdi. Bu, Yüce Allah'ın: { ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ } [el-Kasas: 76] “Oysa onun anahtarları güçlü bir topluluğa bile ağır gelirdi” ayeti gibidir ve Arapların: "Süreyya doğduğunda dal bukalemuna kondu [bukalemun dala kondu]" sözü gibidir; bunu Ebû Ali nakletmiştir. İçeceğin karışımının zencefil olması, koku ve dil üzerindeki lezzetli yakıcılık hakkında zikrettiğimiz şey üzere olup içeceğin lezzetlerindendir. Zencefil (الزنجبيل)
22681. Metin
طيب حار، وقال الشاعر [الأعشى] : [الرجز]
hoş kokulu, sıcak bir bitkidir. Şair [el-A'şâ] şöyle demiştir: [Recez]
22682. Metin
كأن جنيا من الزنجبيل ... بات بفيها وأريا مشورا
Sanki taze toplanmış bir zencefil ... Ağzında gecelemiş ve sağılmış saf bir bal
22683. Metin
وقال المسيب بن علس: [الكامل]
el-Müseyyeb b. Ales de şöyle demiştir: [Kâmil]
22684. Metin
وكأن طعم الزنجبيل به ... إذ ذقته وسلافة الخمر
Sanki onda zencefil tadı vardı ... Onu tattığında ve yıllanmış şarabın en süzmesini
22685. Metin
وقال قتادة: «الزنجبيل» ، اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون صرفا، وتمزج لسائر أهل
Katâde şöyle demiştir: ez-Zencebîl (الزنجبيل), cennette bir pınarın adıdır; ondan yakınlaştırılmış olanlar (mukarrabûn) katıksız olarak içerler, diğer cennet
22686. Metin
الجنة، وعَيْناً بدل من كأس أو من عين على القول الثاني، وسَلْسَبِيلًا قيل هو اسم بمعنى السلس المنقاد الجرية، وقال مجاهد: حديدة الجرية، وقيل: هي عبارة عن حسن إيساغها، قال ابن الأعرابي: لم أسمع هذه اللفظة إلا في القرآن، وقال آخرون: سَلْسَبِيلًا صفة لقوله عَيْناً. وتسمى بمعنى توصف وتشهر وكونه مصروفا مما يؤكد كونه صفة للعين لا اسما، وقال بعض المقرءين والتصحيح من الألوسي:
ehli için ise karıştırılır. Aynen (عَيْناً) kelimesi kadeh (كأس) kelimesinden veya ikinci görüşe göre pınar (عين) kelimesinden bedeldir. Selsebîlâ (سَلْسَبِيلاً) kelimesinin, akışı kolay ve uysal anlamına gelen bir isim olduğu söylenmiştir. Mücâhid: "Akışı keskin ve kuvvetli" demiştir. Bir görüşe göre içiminin tatlı ve boğazdan akıp gidişinin kolay olmasını ifade eder. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: "Bu lafzı ancak Kur'an'da işittim." Başkaları ise: Selsebîlâ (سَلْسَبِيلاً) kelimesi aynen (عَيْناً) ifadesinin sıfatıdır demiştir. Tüsemmâ (تُسَمَّى) kelimesi "nitelendirilir ve tanınır" anlamındadır; kelimenin munsarıf olması da pınar için bir özel isim değil sıfat olduğunu teyit eder. Bazı kurrâlar -düzeltmesi el-Âlûsî'den olmak üzere- şöyle demiştir:
22687. Metin
سَلْسَبِيلًا أمر للنبي ﷺ ولأمته بسؤال السبيل إليها. وهذا قول ضعيف لأن براعة القرآن وفصاحته لا تجيء هكذا، واللفظة معروفة في اللسان وأن السلسل والسلسبيل، بمعنى واحد ومتقارب. ومُخَلَّدُونَ قال جمهور الناس: معناه باقون من الخلود، وجعلهم ولدانا لأنهم في هيئة الولدان في السن لا يتغيرون عن تلك الحال، وقال أبو عبيدة وغيره مُخَلَّدُونَ معناه مقرطون، والخلدات حلي يعلق في الآذان، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
Selsebîlâ (سَلْسَبِيلاً), Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ümmetine ona giden yolu istemeleri (sel sebîlâ) yönünde bir emirdir. Bu zayıf bir görüştür; zira Kur'an'ın belagati ve fesahati bu tarzda gelmez. Bu lafız dilde bilinmektedir ve سلسل (selsel) ile سلسبيل (selsebîl) aynı ya da yakın anlamdadır. Muhalledûn (مُخَلَّدُونَ) hakkında insanların cumhuru: "Ebedilikten (hulûd) gelme olup kalıcılar anlamındadır; yaş bakımından çocuk görünümünde oldukları ve o durumdan hiç değişmedikleri için onlara vildân (çocuklar/gençler) denmiştir" demiştir. Ebû Ubeyde ve başkaları ise muhalledûn (مُخَلَّدُونَ) kelimesinin küpeli manasına geldiğini söylemiştir; hulede (خلدة) kulaklara takılan küpe süsüdür. Şairin şu sözü bu kabildendir: [Kâmil]
22688. Metin
ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوب الكثبان
Gümüş küpeler takınmış kadınlar ki sanki ... Kalçaları kum tepelerinin kıvrımlarıdır
22689. Metin
وشهرة هذه اللغة في حمير، وشبههم ب «اللؤلؤ المنثور» في بياضهم وانتشارهم في المساكن يجيئون ويذهبون وفي جمالهم، ومنه سميت المرأة درة وجوهرة، ثم كرر ذكر الرؤية مبالغة، وثَمَّ ظرف والعامل فيه رَأَيْتَ أو معناه؟ وقال الفراء التقدير: رَأَيْتَ ما ثَمَّ وحذفت ما، وقرأ حميد الأعرج «ثم» بضم الثاء، و «النعيم» : ما هم فيه من حسن عيش، و «الملك الكبير» : قال سفيان: هو استئذان الملائكة وتسليمهم عليهم وتعظيمهم لهم، فهم في ذلك كالملوك، وقال أكثر المفسرين: «الملك الكبير» اتساع مواضعهم، فروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف غلام كلهم مختلف شغله من شغل أصحابه، وأدنى أهل الجنة منزلة من ينظر من ملكه في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه.
Bu lügat Himyer kabilesinde meşhurdur. Onları beyazlıkları, meskenlerde gidip gelerek yayılmaları ve güzellikleri bakımından saçılmış inciye (اللؤلؤ المنثور) benzetmiştir; nitekim kadınlara da inci ve mücevher adı verilir. Sonra mübalağa için görme fiilini tekrar zikretmiştir. Semme (ثَمَّ - orada) bir zarftır; onda amel eden reeyte (رَأَيْتَ) fiili veya onun manası mıdır? el-Ferrâ takdirin: "Orada olanı gördün (رَأَيْتَ ما ثَمَّ)" şeklinde olduğunu ve "mâ" lafzının hazfedildiğini söylemiştir. Humeyd el-A'rec se (ث) harfinin zammesiyle «ثم» okumuştur. en-Naîm (النعيم), içinde bulundukları güzel yaşantıdır. Mülken kebîrâ (مُلْكاً كَبِيراً - büyük bir mülk) hakkında Süfyân: "Meleklerin izin isteyerek girmeleri, onlara selam vermeleri ve onları tazim etmeleridir; bu hususta onlar krallar gibidirler" demiştir. Müfessirlerin çoğu ise: "Büyük mülk, onların mekânlarının genişliğidir" demiştir. Nitekim Abdullah b. Ömer'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Cennet ehlinden hiçbir kimse yoktur ki, her birinin işi arkadaşlarının işinden farklı olan bin hizmetçi onun etrafında koşuşturmasın. Cennet ehlinin en alt derecesinde olan kimse ise, mülküne bin yıllık mesafeden bakar da en uzağını en yakını gibi görür.
22690. Metin
قوله ﷿:
Yüce [ve Azîz] olan Allah'ın şu buyruğu:
22691. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ٢١ الى ٢٦]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 21-26]
22692. Metin
عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (٢١) إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً (٢٢) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً (٢٤) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٢٥)
{ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً } “Üzerlerinde ince yeşil ipekten ve parlak atlastan elbiseler vardır; gümüş bileziklerle süslenmişlerdir. Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir.” (21) { إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً } “Şüphesiz bu, sizin için bir mükâfattır ve gayretiniz karşılık görmüştür.” (22) { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً } “Şüphe yok ki Kur'an'ı sana parça parça indiren biziz, evet biz!” (23) { فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً } “O halde Rabbinin hükmüne sabret; onlardan hiçbir günahkâra yahut hiçbir nanköre boyun eğme!” (24) { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } “Sabah akşam Rabbinin adını an!” (25)
22693. Metin
وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (٢٦)
{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً } “Gecenin bir kısmında O'na secde et ve geceleyin uzun bir süre O'nu tesbih et!” (26)
22694. Metin
قرأ نافع وحمزة وأبان عن عاصم: «عاليهم» على الرفع بالابتداء وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة وابن محيصن وابن عباس بخلاف عنه، وقرأ الباقون وعاصم «عاليهم» بالنصب على الحال، والعامل فيه لَقَّاهُمْ [الإنسان: ١١] أو جَزاهُمْ [الإنسان: ١٢] ، وهي قراءة عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن ومجاهد والجحدري وأهل مكة، وقرأ الأعمش وطلحة: «عاليتهم» ، وكذلك هي في مصحف عبد الله، وقرأ أيضا الأعمش «عاليتهم» بالنصب على الحال، وقد يجوز في النصب في القراءتين أن يكون
Nâfi', Hamza ve Âsım'dan rivayetle Ebân, mübteda (özne) olarak ref' ile «عاليهم» şeklinde okumuşlardır; bu el-A'rec, Ebû Ca'fer, Şeybe, İbn Muhaysın ve kendisinden gelen bir rivayetle İbn Abbâs'ın da kıraatidir. Âsım ve diğerleri ise hâl olarak nasb ile «عالِيَهُمْ» okumuşlardır; bunda âmil { لَقَّاهُمْ } [el-İnsân: 11] veya { جَزَاهُمْ } [el-İnsân: 12] fiilidir. Bu; Ömer b. el-Hattâb, İbn Abbâs, el-Hasan, Mücâhid, el-Cahderî ve Mekke ehlinin kıraatidir. el-A'meş ve Talha «عاليتهم» şeklinde okumuşlardır; Abdullah'ın mushafında da böyledir. el-A'meş yine hâl olarak nasb ile «عاليتهم» okumuştur. Her iki kıraatteki nasbın,
22695. Metin
على الظرف لأنه بمعنى فوقهم، وقرأت عائشة ﵂ «علتهم» بتاء فعل ماض، وقرأ مجاهد وقتادة وابن سيرين وأبو حيوة «عليهم» ، و «السندس» : رقيق الديباج والمرتفع منه، وقيل «السندس» : الحرير الأخضر، و «الإستبرق» والدمقس هو الأبيض، والأرجوان هو الأحمر، وقرأ حمزة والكسائي «خضر وإستبرق» بالكسر فيهما وهي قراءة الأعمش وطلحة، ورويت عن الحسن وابن عمر بخلاف عنه على أن «خضر» نعت للسندس، وجائز جمع صفة الجنس إذا كان اسما مفردا كما قالوا: أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم الأبيض، وفي هذا قبح، والعرب تفرد اسم الجنس وهو جمع أحيانا فيقولون: حصى أبيض، وفي القرآن الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ [يس: ٨٠] ونَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر: ٢٠] فكيف بأن لا يفرد هذا الذي هو صفة لواحد في معنى جمع. «وإستبرق» في هذه القراءة عطف على سُندُسٍ، وقرأ نافع وحفص عن عاصم والحسن وعيسى خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ بالرفع فيهما، «خضر» نعت ل ثِيابُ. و «إستبرق» عطف على الثياب. وقرأ أبو عمرو وابن عامر «خضر» بالرفع صفة ل ثِيابُ، «وإستبرق» خفضا، عطف على سُندُسٍ، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر «خضر» خفضا «وإستبرق» رفعا فخفض «خضر» على ما تقدم أولا. «وإستبرق» على الثياب. والإستبرق غليظ الديباج، وقرأ ابن محيصن: «وإستبرق» موصولة الألف مفتوحة القاف كأنه مثال الماضي من برق وإستبرق وتعجب واستعجب، قال أبو حاتم: لا يجوز، والصواب أنه اسم جنس لا ينبغي أن يحمل ضميرا، ويؤيد ذلك دخول اللام المعرفة عليه، والصواب فيه الألف وإجراؤه على قراءة الجماعة، وقرأ أبو حيوة «عليهم ثياب» بالرفع «سندس خضر وإستبرق» رفعا في الثلاثة، وقوله تعالى: وَحُلُّوا أي جعل لهم حلي، و «أساور» جمع أسورة وأسورة جمع سوار وهي من حلي الذراع، وقوله تعالى: شَراباً طَهُوراً قال أبو قلابة والنخعي معناه لا يصير بولا بل يكون رشحا من الأبدان أطيب من المسك، وهنا محذوف يقتضيه القول تقديره يقول الله لهم والملائكة عنه: إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً الآية، وقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا الآية تثبيت لمحمد ﵇ وتقوية لنفسه على أفعال قريش وأقوالهم وحكم ربه هو أن يبلغ ويكافح ويتحمل المشقة ويصبر على الأذى ليعذر الله إليهم، وقوله تعالى: آثِماً أَوْ كَفُوراً هو تخيير في أن يعرف الذي ينبغي أن لا يطيعه بأي وصف كان من هذين لأن كل واحد منهم فهو آثم وهو كفور، ولم تكن الأمة حينئذ من الكثرة بحيث يقع الإثم على العاصي.
"üstlerinde (fevkahum)" manasında olduğu için zarfiyet üzere olması da caizdir. Âişe radıyallâhu anhâ mâzi fiil t'si ile «علتهم» okumuştur. Mücâhid, Katâde, İbn Sîrîn ve Ebû Hayve «عليهم» okumuşlardır. Sündüs (السندس), ince ve kıymetli ipektir; yeşil ipek olduğu da söylenmiştir. İstebrak (الإستبرق) ve dımaks ise beyaz [ipek], erguvân ise kırmızı olandır. Hamza ve el-Kisâî her iki kelimeyi kesre ile «خضر وإستبرق» okumuşlardır; bu el-A'meş ve Talha'nın kıraatidir, kendisinden gelen farklı bir rivayetle el-Hasan ve İbn Ömer'den de rivayet edilmiştir ki buna göre { خُضْرٍ } kelimesi { سُنْدُسٍ } lafzının sıfatıdır. İsmi cins tekil bir lafız olduğunda sıfatının çoğul getirilmesi caizdir; nitekim [Araplar]: "Sarı dinarlar ve beyaz dirhemler insanları helak etti" derler; gerçi bu ifadede bir kabalık/uygunsuzluk vardır. Araplar bazen de çoğul olan ismi cinsi tekil yaparlar ve: "Beyaz çakıl (hasan ebyad)" derler. Kur'an'da da { الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ } [Yâsîn: 80] ve { نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ } [el-Kamer: 20] buyrulmaktadır; durum böyleyken, anlam bakımından çoğul olan tekil bir kelimenin sıfatı nasıl tekil yapılmasın! Bu kıraatte «وإستبرق» kelimesi { سُنْدُسٍ } üzerine matuftur. Nâfi', Âsım'dan rivayetle Hafs, el-Hasan ve Îsâ her ikisini de ref' ile { خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ } okumuşlardır; { خُضْرٌ }, { ثِيَابُ } kelimesinin sıfatıdır; «إستبرق» ise { ثِيَابُ } üzerine matuftur. Ebû Amr ve İbn Âmir { خُضْرٌ } lafzını { ثِيَابُ } kelimesinin sıfatı olarak ref' ile, «وإستبرق» lafzını ise { سُنْدُسٍ } üzerine matuf olarak cer ile okumuşlardır. İbn Kesîr ve Ebû Bekr rivayetiyle Âsım { خُضْرٍ } kelimesini cer ile, «إستبرق» kelimesini ise ref' ile okumuşlardır; dolayısıyla { خُضْرٍ } kelimesinin cerri ilk geçen açıklamaya, { وَإِسْتَبْرَقٌ } kelimesi ise { ثِيَابُ } üzerine dayanır. İstebrak, kalın ipektir. İbn Muhaysın hemzeyi vasıl ve kaf harfini fethalı olarak, sanki berk (برق), istebrak (إستبرق) ile taaccüb ve istı'câb kalıbındaki mâzi fiil gibi «وإستبرق» okumuştur. Ebû Hâtim: "Bu caiz değildir; doğrusu onun zamir taşımaması gereken bir ismi cins olduğudur. Başına belirlilik lâmı (harfi tarif) girmesi de bunu teyit eder. Bu hususta doğru olan [başında] elif bulunması ve cemaatin kıraatine göre okunmasıdır" demiştir. Ebû Hayve her üçünü de ref' ile «عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق» okumuştur. Yüce Allah'ın { وَحُلُّوا } buyruğu, "kendilerine takı takıldı" demektir. { أَسَاوِرَ }, esvire'nin (أسورة) çoğuludur, esvire ise sivâr'ın (سوار) çoğuludur ve kol takılarındandır. Yüce Allah'ın { شَرَاباً طَهُوراً } buyruğu hakkında Ebû Kılâbe ve en-Nehaî: "İdrara dönüşmez, bilakis bedenlerden miskten daha hoş bir ter olarak çıkar" demişlerdir. Burada sözün gerektirdiği hazfedilmiş bir kısım vardır ki takdiri şöyledir: Allah ve O'nun adına melekler onlara: { إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً } [mealindeki] ayeti söylerler. Yüce Allah'ın { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا } ayeti, Kureyş'in fiil ve sözlerine karşı Muhammed aleyhisselâm'ı tesbit etmek (sabit kılmak) ve nefsini güçlendirmek içindir. Rabbinin hükmü ise; Allah'ın onlar aleyhine hücceti kalmaması için tebliğ etmesi, mücadele vermesi, meşakkate katlanması ve ezaya sabretmesidir. Yüce Allah'ın { آثِماً أَوْ كَفُوراً } buyruğu, itaat etmemesi gereken kimseyi bu iki nitelikten hangisiyle olursa olsun tanıması hususunda bir muhayyerliktir; çünkü onların her biri hem günahkârdır (âsim) hem de nankördür (kefûr). O vakitler ümmet, günahın [yalnızca] asiye hamledileceği kadar çoklukta değildi.
22696. Metin
قال القاضي أبو محمد: واللفظ أيضا يقتضي نهي الإمام عن طاعة آثم من العصاة أو كفور من المشركين، وقال أبو عبيدة: أَوْ بمعنى الواو وليس في هذا تخيير، ثم أمره تعالى بذكر ربه دأبا بُكْرَةً وَأَصِيلًا ومن الليل بالسجود والتسبيح الذي هو الصلاة، ويحتمل أن يريد قول سبحان الله، وذهب قوم من أهل العلم إلى أن هذه الآية إشارة إلى الصلوات الخمس منهم ابن حبيب وغيره. فالبكرة: صلاة الصبح، والأصيل: الظهر والعصر وَمِنَ اللَّيْلِ: المغرب والعشاء، وقال ابن زيد وغيره كان هذا فرضا ونسخ فلا فرض إلا الخمس، وقال قوم هو محكوم على وجه الندب.
Kādî Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu lafız aynı zamanda yöneticinin günahkârlardan bir âsiye yahut müşriklerden bir kâfire itaat etmesinin yasaklanmasını gerektirir. Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: { أَوْ } [edatı] vâv (ve) manasındadır, burada bir muhayyerlik yoktur. Sonra Yüce Allah ona sabah akşam ({ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }) sürekli Rabbini anmasını ve gecenin bir kısmında namaz olan secde ve tesbihte bulunmasını emretmiştir; Sübhânallâh sözünü kastetmiş olması da muhtemeldir. İlim ehlinden bir topluluk -aralarında İbn Habîb ve başkaları da olmak üzere- bu ayetin beş vakit namaza işaret ettiği görüşüne varmıştır. Bükre: Sabah namazıdır. Asîl: Öğle ve ikindidir. { وَمِنَ اللَّيْلِ } ise: Akşam ve yatsıdır. İbn Zeyd ve başkaları: "Bu farzdı ve neshedildi; artık beş vakitten başka farz yoktur" demişlerdir. Bir topluluk ise: "Mendubiyet üzere hükme bağlanmıştır" demiştir.
22697. Metin
قوله ﷿:
Yüce [ve Azîz] olan Allah'ın şu buyruğu:
22698. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ٢٧ الى ٣١]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 27-31]
22699. Metin
إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً (٢٧) نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً (٢٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (٢٩) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٣١)
{ إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً (٢٧) نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً (٢٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (٢٩) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٣١) } “Şunlar var ya, onlar şu geçici dünyayı severler de önlerindeki ağır bir günü arkaya atıp bırakırlar. (27) Onları biz yarattık ve mafsallarını sımsıkı bağladık. Dilediğimiz zaman da onların yerine benzerlerini getiririz. (28) Şüphesiz bu bir öğüttür. Artık dileyen Rabbine bir yol tutar. (29) Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (30) O, dilediğini rahmetine dâhil eder. Zalimlere gelince, onlar için acı bir azap hazırlamıştır. (31)”
22700. Metin
الإشارة ب هؤُلاءِ إلى كفار قريش، و «العاجلة» الدنيا وحبهم لها، لأنهم لا يعتقدون غيرها، وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ معناه فيما يأتي من الزمن بعد موتهم، وقال لبيد: [الطويل]
{ هَؤُلاءِ } ile yapılan işaret Kureyş kâfirlerinedir. el-Âcile (العاجلة) dünyadır; onu sevmeleri ise ondan başkasına inanmamalarındandır. { وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ } ifadesinin manası, ölümlerinden sonra gelecek zaman diliminde demektir. Lebîd şöyle demiştir: [Tavîl]
22701. Metin
أليس ورائي إن تراخت منيتي ... أدب مع الولدان إن خف كالنسر
Ecelim gecikirse ardımda değil midir ... Çocuklarla birlikte emeklemek, oysa akbaba gibi hızlıydım
22702. Metin
ووصف اليوم بالثقل على جهة النسب، أي: ذا ثقل من حيث الثقل فيه على الكفار، فهو كليل نائم، ثم عدد النعمة على عباده في خلقهم وإيجادهم وإتقان بنيتهم وشدّ خلقتهم، والأسر: الخلقة واتساع الأعضاء والمفاصل، وقد قال أبو هريرة والحسن والربيع الأسر: المفاصل والأوصال، وقال بعضهم الأسر: القوة، ومنه قل الشاعر: [الوافر]
Günün ağırlıkla (sekl) nitelenmesi nispet yoluyladır; yani o gündeki ağırlığın kâfirler üzerine olması bakımından "ağırlık sahibi" demektir; bu da "uyuyan gece" [ifadesi] gibidir. Sonra kullarını yaratması, var etmesi, bünyelerini mükemmel kılması ve yaratılışlarını muhkem yapması hususundaki nimetini saymıştır. el-Esr (الأسر); yaratılış, azaların ve eklemlerin genişliğidir. Ebû Hureyre, el-Hasan ve er-Rebî' "el-Esr: Mafsallar ve eklemlerdir" demişlerdir. Bazıları ise "el-Esr: Kuvvettir" demiştir; şairin şu sözü bu kabildendir: [Vâfir]
22703. Metin
فأنجاه غداة الموت مني ... شديد الأسر عض على اللجام
Ölüm sabahında onu benden kurtardı ... Yaratılışı sağlam, gemi ısıran [bir at]
22704. Metin
وقول آخر [الأخطل] : [الكامل]
Bir diğerinin [el-Ahtal'ın] şu sözü de [bu kabildendir]: [Kâmil]
22705. Metin
من كل محتدب شديد أسره ... سلس القياد تخاله مختالا
Kambur yapılı, hilkati güçlü her bir [deveden] ... İdaresi kolaydır, [yürürken] onu çalımlı sanırsın
22706. Metin
قال الطبري ومنه قول العامة: خذه بأسره يريدون خذه كله.
et-Taberî şöyle demiştir: Avamın "Onu bütünüyle al (huzhu bi-esrihî)" sözü de bundandır; bununla "Onu bütünüyle al" demek isterler.
22707. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأصل هذا في ما له شد ورباط كالعظم ونحوه، وليس هذا مما يختص بالعامة بل هو من فصيح كلام العرب. اللهم إلا أن يريد بالعامة جمهور العرب ومن اللفظة الإسار وهو القيد الذي يشد به الأسير، ثم توعد تعالى بالتبديل واجتمع من القولين تعديد النعمة والوعيد بالتبدل احتجاجا على منكري البعث، أي من هذا الإيجاد والتبديل إذا شاء في قدرته، فكيف تتعذر عليه الإعادة، وقوله تعالى: إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ يحتمل أن يشير إلى هذه الآية أو إلى السورة بأسرها أو إلى الشريعة بجملتها.
Kādî Ebû Muhammed şöyle dedi: Bunun aslı, kemik ve benzeri gibi sıkılığı ve bağı bulunan şeylerde geçerlidir; bu ifade sadece avama mahsus olmayıp bilakis Arapçanın fasih kelamındandır. Meğerki [Taberî] avam ile Arapların cumhurunu kastetmiş olsun. Bu lafızdan türeyen bir kelime de el-İsâr'dır (الإسار) ki esirin bağlandığı bağdır. Sonra Yüce Allah [onları] değiştirmekle tehdit etti; bu iki sözde nimetin sayılması ile değiştirmeyle tehdit etme hususları, dirilişi inkâr edenlere karşı bir delil olarak bir araya geldi. Yani: Bu var ediş ve dilediği zaman değiştiriş O'nun kudretindeyken, yeniden diriltmek O'na nasıl güç gelsin! Yüce Allah'ın { إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ } buyruğunun bu ayete veya bütün olarak sureye ya da toptan şeriata işaret etmesi muhtemeldir.
22708. Metin
وقوله تعالى: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ ليس على جهة التخيير بل فيه قرينة التحذير، والحض على اتخاذ السبيل، و «السبيل» هنا: ليس النجاة، وقوله تعالى: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ نفي لقدرتهم على الاختراع وإيجاد المعاني في نفوسهم، ولا يرد هذا وجود ما لهم من الاكتساب والميل إلى الكفر.
Yüce Allah'ın { فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ } buyruğu serbest bırakma (tahyîr) kabilinden değildir; bilakis onda bir uyarı karinesi ve [Rabbe varan] yolu tutmaya teşvik vardır. Buradaki es-Sebîl (السبيل - yol), kurtuluş yolu demektir. Yüce Allah'ın { وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ } buyruğu, onların yoktan var etme ve nefislerinde manaları icat etme güçlerinin nefiy edilmesidir; bu durum onların kesb ve küfre meylinin var oluşunu reddetmez.
22709. Metin
وقرأ عبد الله «وما تشاؤون إلا ما شاء الله» . وقرأ يحيى بن وثاب «تشاؤون» بكسر التاء. وقوله تعالى:
Abdullah «وما تشاؤون إلا ما شاء الله» şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Vessâb t harfinin kesresiyle «تِشاؤون» okumuştur. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
22710. Metin
عَلِيماً حَكِيماً معناه يعلم ما ينبغي أن ييسر عبده إليه، وفي ذلك حكمة لا يعلمها إلا هو. وَالظَّالِمِينَ نصب بإضمار فعل تقديره ويعذب الظالمين أعد لهم، وفي قراءة ابن مسعود «وللظالمين أعد لهم» بتكرير اللام، وقرأ جمهور السبعة «وما تشاؤون» بالتاء على المخاطبة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يشاؤون» بالياء، وقرأ ابن الزبير وأبان بن عثمان وابن أبي عبلة «والظالمون» بالرفع، قال أبو الفتح: وذلك على ارتجال جملة مستأنفة. (انتهى) .
{ عَلِيماً حَكِيماً } ifadesinin manası; kulunu neye muvaffak kılması gerektiğini bilir, bunda da ancak Kendisinin bildiği bir hikmet vardır demektir. { وَالظَّالِمِينَ } lafzı, takdiri "zalimlere azap eder, onlar için hazırlamıştır" şeklinde olan gizli bir fiille nasb edilmiştir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde lâm'ın tekrarıyla «وللظالمين أعد لهم» şeklindedir. Yedi kurrânın cumhuru muhatap sîgası olarak t ile { وَمَا تَشَاؤُونَ } okumuşlardır. İbn Kesîr ve Ebû Amr y ile «يشاؤون» okumuşlardır. İbnü'z-Zübeyr, Ebân b. Osmân ve İbn Ebî Able ref' ile «والظالمون» okumuşlardır; Ebü'l-Feth: "Bu, irticalen yapılmış müste'nef (yeni) bir cümle iledir" demiştir. (Bitti).
22711. Metin
نجز تفسير سورة الْإِنْسانِ بحمد الله وعونه.
İnsan suresinin tefsiri Allah'ın hamdi ve yardımıyla tamamlandı.