22712. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22713. Metin
سورة المرسلات
Mürselât Sûresi
22714. Metin
وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وحكى النقاش أنه قيل إن فيها من المدني قوله: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ [المرسلات: ٤٨] على قول من قال إنها حكاية عن حال المنافقين في القيامة، وإنها بمعنى قوله تعالى: يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ [القلم: ٤٢] وقال ابن مسعود: نزلت هذه السورة ونحن مع رسول الله ﷺ بحراء، الحديث بطوله.
Müfessirlerin çoğunluğunun görüşüne göre bu sûre Mekkîdir. En-Nakkâş, bu sûrede Medenî olan bir kısmın da { وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ } “Onlara: 'Rükû edin' denildiği vakit rükû etmezler.” [Mürselât: 48] âyeti olduğu yönündeki rivâyeti nakletmiştir; bu, söz konusu âyetin kıyamet gününde münafıkların durumuna dair bir anlatım olduğunu ve Yüce Allah'ın: { يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ } “Secdeye davet edilirler ama güç yetiremezler.” [Kalem: 42] kavli mânasında olduğunu söyleyenlerin görüşüne dayanır. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: "Bu sûre, biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte Hira'da iken indi..." [diyerek] hadisi uzunca zikretmiştir.
22715. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın kavli:
22716. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ١ الى ١٥]
[Mürselât Sûresi (77), Âyet 1-15]
22717. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22718. Metin
وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤)
{ وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤) } “Andolsun birbiri ardınca gönderilenlere (1), esip savuranlara (2), yaydıkça yayanlara (3), [hakkı batıldan] ayırdıkça ayıranlara (4),”
22719. Metin
فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩)
{ فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩) } “Öğüt bırakanlara (5), özür veya uyarı olarak (6). Şüphesiz size vadedilen mutlaka gerçekleşecektir (7). Yıldızların ışığı söndürüldüğü zaman (8), gök yarıldığı zaman (9),”
22720. Metin
وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤)
{ وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) } “Dağlar ufalanıp savrulduğu zaman (10), peygamberlerin vakti tayin edildiği zaman (11). [Bunlar] hangi güne ertelenmiştir? (12) Ayırt etme gününe (13). Ayırt etme gününün ne olduğunu sana ne bildirdi? (14)”
22721. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥) } “O gün yalanlayanların vay haline! (15)”
22722. Metin
قال كثير من المفسرين: الْمُرْسَلاتِ، الرسل إلى الناس من الأنبياء كأنه قال: والجماعات المرسلات، وقال أبو صالح ومقاتل وابن مسعود: الْمُرْسَلاتِ الملائكة المرسلة بالوحي، وبالتعاقب على العباد طرفي النهار، وقال ابن مسعود أيضا وابن عباس ومجاهد وقتادة: الْمُرْسَلاتِ، الرياح، وقال الحسن بن أبي الحسن: الْمُرْسَلاتِ السحاب. وعُرْفاً معناه على القول الأول عُرْفاً من الله وإفضالا على عباده ببعثة الرسل.
Müfessirlerin birçoğu şöyle demiştir: { الْمُرْسَلاتِ } ifadesi insanlara gönderilen peygamberlerdir; sanki [Allah Teâlâ]: "Gönderilen topluluklara [andolsun]" demiştir. Ebû Sâlih, Mukâtil ve İbn Mes'ûd: "{ الْمُرْسَلاتِ }, vahiy ile ve gündüzün iki ucunda kulların amellerini nöbetleşe takip etmek üzere gönderilen meleklerdir" demişlerdir. İbn Mes'ûd'dan bir diğer rivayette, İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde ise: "{ الْمُرْسَلاتِ } rüzgârlardır" demişlerdir. Hasan b. Ebi'l-Hasan ise: "{ الْمُرْسَلاتِ } bulutlardır" demiştir. { عُرْفاً } kelimesinin anlamı birinci görüşe göre; Allah'tan bir iyilik (*urf*) ve peygamberler göndermek suretiyle kullarına olan bir lütfudur.
22723. Metin
ومنه قول الشاعر [الحطيئة] : [البسيط]
Şair [el-Hutay'e]'nin şu sözü de bu anlamdandır: [Basît]
22724. Metin
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
Kim iyilik yaparsa onun mükâfatından mahrum kalmaz ... Allah ile insanlar arasındaki iyilik zayi olup gitmez.
22725. Metin
ويحتمل أن يريد بقوله عُرْفاً أي متتابعة على التشبيه بتتابع عرف الفرس وأعراف الجبال ونحو ذلك، والعرب تقول: الناس إلى فلان عرف واحد إذا توجهوا إليه، ويحتمل أن يريد بالعرف أي بالحق، والأمر بالمعروف، وهذه الأقوال في عرف تتجه في قول من قال في الْمُرْسَلاتِ إنها الملائكة، ومن قال إن الْمُرْسَلاتِ الرياح اتجه في العرف القول الأول على تخصيص الرياح التي هي نعمة وبها الأرزاق والنجاة في البحر وغير ذلك مما لا فقه فيه، ويكون الصنف الآخر من الرياح في قوله فَالْعاصِفاتِ
{ عُرْفاً } sözüyle, atın yelesinin (*urf*) ve dağların sırtlarının birbiri ardınca gelmesine benzetilerek birbiri ardınca kesintisiz gelmelerini kastetmiş olması da muhtemeldir. Nitekim Araplar: "İnsanlar filana yöneldiklerinde tek bir yeleye dönüştüler (*urfün vâhid*) [arka arkaya dizildiler]" derler. *Urf* ile hakkı ve ma'rûfu (iyiliği) emretmeyi kastetmiş olması da muhtemeldir. *Urf* kelimesi hakkındaki bu görüşler, { الْمُرْسَلاتِ } kelimesinin melekler olduğunu söyleyenlerin görüşüne uygundur. { الْمُرْسَلاتِ } kelimesinin rüzgârlar olduğunu söyleyenlere göre ise *urf* kelimesinde birinci görüş, rızıkların ve denizde kurtuluşun vesilesi olan ve içinde bir helak bulunmayan nimet rüzgârlarının kastedilmesi yönüyle geçerli olur. Rüzgârların diğer türü ise: { فَالْعاصِفاتِ }
22726. Metin
عَصْفاً، ويحتمل أن يكون بمعنى وَالْمُرْسَلاتِ الرياح التي يعرفها الناس ويعهدونها، ثم عقب بذكر الصنف المستنكر الضار وهي «العاصفات» ، ويحتمل أن يريد بالعرف مع الرياح التتابع كعرف الفرس ونحوه، وتقول العرب هب عرف من ريح، والقول في العرف مع أن الْمُرْسَلاتِ هي الرياح يطرد على أن الْمُرْسَلاتِ السحاب، وقرأ عيسى «عرفا» بضم الراء، و «العاصفات» من الريح الشديدة العاصفة للشجر وغيره، واختلف الناس في قولهم وَالنَّاشِراتِ، فقال مقاتل والسدي هي الملائكة تنشر صحف العباد بالأعمال، وقال ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة هي الرياح تنشر رحمة الله ومطره، وقال بعض المتأولين: النَّاشِراتِ الرمم الناشرات في بعث يوم القيامة يقال نشرت الميت، ومنه قول الأعشى:
{ عَصْفاً } kavlinde yer alır. { وَالْمُرْسَلاتِ } kavlinin insanların tanıdığı ve alışkın olduğu [faydalı] rüzgârlar mânasında olması, ardından da hoşlanılmayan ve zararlı tür olan "el-Âsifât" (şiddetli fırtınalar) zikredilmiş olması da muhtemeldir. Rüzgârlarla birlikte *urf* kelimesiyle at yelesi ve benzeri gibi ardı ardına gelmenin kastedilmiş olması da muhtemeldir. Nitekim Araplar: "Rüzgârdan bir yele esti (*hebbe urfun min rîhin*)" derler. { الْمُرْسَلاتِ } ifadesinin rüzgârlar olmasıyla birlikte *urf* hakkındaki söz, { الْمُرْسَلاتِ } ifadesinin bulutlar olması durumunda da aynen geçerlidir. Îsâ [bu kelimeyi] râ harfinin zammesiyle *urufen* (عُرُفاً) şeklinde okumuştur. "el-Âsifât" ise ağaçları ve diğer şeyleri kırıp geçiren şiddetli rüzgârdandır. İnsanlar { وَالنَّاشِراتِ } sözü hakkında ihtilaf etmişlerdir; Mukâtil ve es-Süddî: "Bunlar kulların amel sayfalarını yayan meleklerdir" demiştir. İbn Mes'ûd, el-Hasan, Mücâhid ve Katâde: "Bunlar Allah'ın rahmetini ve yağmurunu yayan rüzgârlardır" demişlerdir. Bazı müteevviller ise şöyle demiştir: "en-Nâşirât, kıyamet günündeki dirilişte [kabirlerinden] yayılan çürümüş kemiklerdir; nitekim ölüyü dirilttim mânasında *neşertü'l-meyyite* (نشرت الميت) denir." el-A'şâ'nın şu sözü de bu anlamdandır:
22727. Metin
[السريع] يا عجبا للميت الناشر وقال آخرون: النَّاشِراتِ التي تجيء بالأمطار تشبه بالميت ينشر، وقال أبو صالح: النَّاشِراتِ الأمطار التي تحيي الأرض، وقال بعض المتأولين: النَّاشِراتِ طوائف الملائكة التي تباشر إخراج الموتى من قبورهم للبعث فكأنهم يحيونهم، و «الفارقات» قال ابن عباس وابن مسعود وأبو صالح ومجاهد والضحاك: هي الملائكة تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام. وقال قتادة والحسن وابن كيسان:
[Serî'] "Dirilip yayılan ölüye şaşarım!" Başkaları ise şöyle demiştir: "en-Nâşirât, yağmurları getiren [rüzgârlardır], dirilip yayılan ölüye benzetilmiştir." Ebû Sâlih: "en-Nâşirât, yeryüzünü dirilten yağmurlardır" demiştir. Bazı müteevviller ise şöyle demiştir: "en-Nâşirât, yeniden diriliş için ölüleri kabirlerinden bizzat çıkaran melek zümreleridir; sanki onları diriltmektedirler." "el-Fârikât" kelimesi hakkında İbn Abbâs, İbn Mes'ûd, Ebû Sâlih, Mücâhid ve ed-Dahhâk: "Hak ile batılı, helâl ile haramı ayıran meleklerdir" demişlerdir. Katâde, el-Hasan ve İbn Keysân ise şöyle demiştir:
22728. Metin
«الفارقات» ، آيات القرآن، وأما الملقيات ذِكْراً فهي في قول الجمهور الملائكة. قال مقاتل جبريل وقال آخرون هي الرسل، وقرأ جمهور الناس: «فالملقيات» بسكون اللام أي تلقيه من عند الله أو بأمره إلى الرسل.
"el-Fârikât, Kur'ân âyetleridir." { فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً } ifadesine gelince; cumhurun kavline göre bunlar meleklerdir. Mukâtil: "Cebrâil'dir" demiştir. Başkaları ise: "Peygamberlerdir" demiştir. İnsanların cumhuru: { فَالْمُلْقِياتِ } kelimesini lâm harfinin sükûnu ile okumuştur; yani [vahyi/öğüdü] Allah katından yahut O'nun emriyle peygamberlere ulaştırırlar.
22729. Metin
وقرأ ابن عباس فيما ذكر المهدوي، «فالملقيات» بفتح اللام والقاف وشدها، أي تلقيه من قبل الله تعالى، وقرأ ابن عباس أيضا «فالملقيات» بفتح اللام وشد القاف وكسرها، أي تلقيه هي الرسل، و «الذكر» الكتب المنزلة والشرائع ومضمناتها. واختلف القراء في قوله تعالى: عُذْراً أَوْ نُذْراً، فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو جعفر وشيبة بسكون الذال في «عذر» وضمها في «نذر» ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وإبراهيم التيمي بسكون الذال فيهما، وقرأ طلحة وعيسى والحسن بخلاف، وزيد بن ثابت وأبو جعفر وأبو حيوة والأعمش عن أبي بكر عن عاصم بضمها فيهما.
el-Mehdevî'nin zikrettiğine göre İbn Abbâs bu kelimeyi; lâm ve kāf harflerinin fethası ve kāf'ın şeddesiyle *el-mülekkıyât* (فَالْمُلَقَّيَاتِ) şeklinde okumuştur; yani Yüce Allah tarafından kendilerine [öğüt] ulaştırılanlardır. İbn Abbâs ayrıca lâm'ın fethası, kāf'ın şeddesi ve kesresiyle *el-mülekkiyyât* (فَالْمُلَقِّيَاتِ) şeklinde de okumuştur; yani peygamberlere ulaştıranlardır. *ez-Zikr* ise indirilen kitaplar, şeriatlar ve bunların ihtiva ettiği esaslardır. Kurrâ, Yüce Allah'ın: { عُذْراً أَوْ نُذْراً } kavlinde ihtilaf etmişlerdir: İbn Kesîr, Nâfi', İbn Âmir, Ebû Bekr rivayetiyle Âsım, Ebû Ca'fer ve Şeybe; *uzr* kelimesinde zâl harfinin sükûnu, *nüzür* kelimesinde ise zâl'in zammesiyle [okumuşlardır]. Ebû Amr, Hamza, el-Kisâî, Âsım'dan Hafs ve İbrâhîm et-Teymî her ikisinde de zâl'in sükûnuyla okumuşlardır. Talha, Îsâ, el-Hasan'dan bir rivayet, Zeyd b. Sâbit, Ebû Ca'fer, Ebû Hayve ve Âsım'dan Ebû Bekr tarikiyle el-A'meş ise her ikisinde de zâl'in zammesiyle okumuşlardır.
22730. Metin
فإسكان الذال على أنهما مصدران يقال عذر وعذير ونذر ونذير كنكر ونكير، وضم الذال يصح معه المصدر، ويصح أن يكون جمعا لنذير وعاذر للذين هما اسم فاعل، والمعنى أن الذكر يلقي بإعذار وإنذار أو يلقيه معذورون ومنذرون، وأما النصب في قوله عُذْراً أَوْ نُذْراً فيصح إذا كانا مصدرين أن يكون ذلك على البدل من الذكر، ويصح أن يكون على المفعول للذكر كأنه قال فَالْمُلْقِياتِ أن يذكر عُذْراً، ويصح أن يكون عُذْراً مفعولا لأجله أي يلقي الذكر من أجل الإعذار، وأما إذا كان عُذْراً أَوْ نُذْراً جمعا فالنصب على الحال. وقرأ إبراهيم التيمي «عذرا ونذرا» بواو بدل أَوْ. وقوله تعالى: إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ هو الذي وقع عليه القسم والإشارة إلى البعث، و «طمس النجوم» : إزالة ضوئها واستوائها مع سائر جرم السماء، و «فرج السماء» : هو بانفطارها حتى يحدث فيها فروج، و «نسف
Zâl harfinin sükûn ile okunması bunların masdar oluşuna dayanır; nitekim *nekr* (نكر) ve *nekîr* (نكير) dendiği gibi *uzr* (عذر), *azîr* (عذير), *nüzr* (نذر) ve *nezîr* (نذير) denir. Zâl harfinin zammelenmesiyle masdar olması da caizdir; ism-i fâil olan *nezîr* (uyaran) ve *âzir* (mazur kılan) kelimelerinin çoğulu olması da caizdir. Mânası şudur: Zikir, özür dileme ve uyarma amacıyla ulaştırılır yahut onu mazereti olanlar ve uyarıcılar ulaştırır. { عُذْراً أَوْ نُذْراً } ifadesindeki mansubiyete (üstünlü oluşa) gelince; ikisi de masdar olduğunda bu, *ez-zikr* kelimesinden bedel olarak caiz olur. Zikrin mef'ûlü (tümleci) olarak da caizdir; sanki: "Özr'ü zikretmek üzere bırakanlar" demiştir. { عُذْراً } kelimesinin mef'ûlün leh (sebep tümleci) olması da caizdir; yani zikir, özürleri ortadan kaldırmak için ulaştırılır. Şayet { عُذْراً أَوْ نُذْراً } çoğul kabul edilirse mansubiyet hâl üzere olur. İbrâhîm et-Teymî, { أَوْ } yerine vâv ile *uzran ve nüzran* (عذرا ونذرا) şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: { إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ } kavli ise üzerine yemin edilen husustur ve yeniden dirilişe işarettir. Yıldızların silinmesi (*tamsü'n-nücûm*): Işıklarının giderilmesi ve göğün diğer cisimleriyle aynı seviyeye gelmesidir. Göğün yarılması (*fercü's-semâ*): Parçalanıp onda yarıklar meydana gelmesidir. Dağların
22731. Metin
الجبال» : هو بعد التسيير وقيل كونها هباء وهو تفريقها بالريح. وقرأ جمهور القراء: «أقتت» بالهمز وشد القاف، وقرأ بتخفيف القاف مع الهمزة عيسى وخالد، وقرأ أبو عمرو وحده «وقتت» بالواو، وأبو الأشهب وعيسى وعمرو بن عبيد، قال عيسى هي لغة سفلى مضر، وقرأ أبو جعفر بواو واحدة خفيفة القاف وهي قراءة ابن مسعود والحسن، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «ووقت» بواوين على وزن فوعلت، والمعنى جعل لها وقت منتظر فجاء وحان. والواو في هذا كله الأصل والهمزة بدل. وقوله تعالى: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ تعجيب على عظم ذلك اليوم وهوله، ثم فسر تعالى ذلك الذي عجب منه بقوله لِيَوْمِ الْفَصْلِ يعني بين الخلق في منازعتهم وحسابهم ومنازلهم من جنة أو نار، وفي هذه الآية انتزع القضاة الآجال في الأحكام ليقع فصل القضاء عند تمامها ثم عظم تعالى يوم الفصل بقوله: وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ على نحو قوله تعالى:
savrulması (*nesfü'l-cibâl*): Yürütülmesinden sonradır; [dağların] toz haline gelmesi ve rüzgârla savrulup dağıtılması olduğu da söylenmiştir. Kurrâ cumhuru: Hemze ve kāf harfinin şeddesiyle *ükkıtet* (أُقِّتَتْ) şeklinde okumuştur. Îsâ ve Hâlid kāf'ın şeddesizliği ve hemze ile okumuştur. Yalnızca Ebû Amr, Ebu'l-Eşheb, Îsâ ve Amr b. Ubeyd vâv ile *vukkıtet* (وُقِّتَتْ) şeklinde okumuşlardır; Îsâ bunun Mudar'ın alt kabilelerinin lehçesi olduğunu söylemiştir. Ebû Ca'fer tek vâv ve kāf'ın şeddesizliğiyle okumuştur ki bu, İbn Mes'ûd ve el-Hasan'ın da kıraatidir. Hasan b. Ebi'l-Hasan ise *fev'alet* vezninde iki vâv ile *vuvvıkat* (ووقت) şeklinde okumuştur. Mânası: Onlar için beklenen bir vakit tayin edildi, o vakit geldi ve vakti girdi demektir. Bütün bunlarda asıl olan vâv harfidir, hemze ise onun bedelidir. Yüce Allah'ın: { لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ } kavli, o günün büyüklüğüne ve dehşetine yönelik bir hayret ifadesidir. Ardından Yüce Allah, hayret uyandırdığı o günü: { لِيَوْمِ الْفَصْلِ } kavliyle açıklamıştır; yani yaratılmışlar arasındaki çekişmelerde, hesaplarında, cennet yahut cehennemdeki menzillerinde aralarının ayrılacağı gündür. Hâkimler davalardaki hüküm sürelerini bu âyetten çıkarmışlardır ki süre tamamlandığında kesin hüküm verilsin. Sonra Yüce Allah, ayrım gününü Yüce Allah'ın:
22732. Metin
وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة: ٢] وغير ذلك، ثم أثبت الويل لِلْمُكَذِّبِينَ في ذلك اليوم، والمعنى لِلْمُكَذِّبِينَ به في الدنيا وبسائر فصول الشرع، و «الويل» : هو الحرب والحزن على نوائب تحدث بالمرء، ويروى عن النعمان بن بشير وعمار بن ياسر أن واديا في جهنم اسمه «ويل» .
{ وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi?” [Hâkka: 2] kavli ve benzerleri gibi { وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ } kavliyle tazim etmiştir. Sonra o günde { لِلْمُكَذِّبِينَ } için helak ve azap olduğunu bildirmiştir; bunun mânası, dünyada onu ve şeriatın diğer hükümlerini yalanlayanlar içindir. *el-Veyl*: İnsanın başına gelen musibetlerden dolayı düşülen helak ve hüzündür. Nu'mân b. Beşîr ve Ammâr b. Yâsir'den cehennemde bir vadinin adının "Veyl" olduğu rivayet edilmiştir.
22733. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın kavli:
22734. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ١٦ الى ٢٨]
[Mürselât Sûresi (77), Âyet 16-28]
22735. Metin
أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠)
{ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) } “Öncekileri helak etmedik mi? (16) Sonra arkalarındakileri de onlara katacağız (17). İşte suçlulara böyle yaparız (18). O gün yalanlayanların vay haline! (19) Sizi bayağı bir sudan yaratmadık mı? (20)”
22736. Metin
فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥)
{ فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) } “Ve onu sağlam bir karargâha yerleştirdik (21), bilinen bir vakte kadar (22). İşte böyle takdir ettik; ne güzel takdir edenleriz! (23) O gün yalanlayanların vay haline! (24) Yeryüzünü toplayıp barındıran bir yer kılmadık mı? (25)”
22737. Metin
أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨)
{ أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨) } “Dirilere de ölülere de (26). Orada sarp ve ulu dağlar kıldık ve size tatlı bir su içirdik (27). O gün yalanlayanların vay haline! (28)”
22738. Metin
قرأ جمهور القراء «ثم نتبعهم» بضم العين على استئناف الخبر، وقرأ أبو عمرو فيما روي عنه «ثم نتبعهم» بجزم العين عطفا على نُهْلِكِ وهي قراءة الأعرج وبحسب هاتين القراءتين يجيء التأويل في الْأَوَّلِينَ، فمن قرأ الأولى جعل الْأَوَّلِينَ الأمم التي قدمت قريشا بأجمعها، ثم أخبر أنه يتبع الْآخِرِينَ من قريش وغيرهم سنن أولئك إذا كفروا وسلكوا سبيلهم. ومن قرأ الثانية جعل الْأَوَّلِينَ قوم نوح وإبراهيم ومن كان معهم، والْآخِرِينَ قوم فرعون وكل من تأخر وقرب من مدة محمد ﷺ. وفي حرف عبد الله «وسنتبعهم» ثم قال كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ أي في المستقبل فتدخل هنا قريش وغيرها من الكفار، وأما تكرار وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ في هذه السورة فقيل إن ذلك لمعنى التأكيد فقط، وقيل بل في كل آية منها ما يقتضي التصديق، فجاء الوعد على التكذيب بذلك الذي في الآية. ثم وقف تعالى على أصل الخلقة الذي يقتضي النظر فيها تجويز البعث. و «الماء المهين» : معناه الضعيف وهو المني من الرجل والمرأة. و «القرار المكين» : الرحم أو بطن المرأة، و «القدر المعلوم» : وقت الولادة ومعلوم عند الله في شخص، فأما عند الآدميين فيختلف، فليس بمعلوم قدر شخص بعينه. وقرأ علي بن أبي طالب ﵁ ونافع والكسائي «فقدّرنا» بشد الدال، وقرأ الباقون «فقدرنا» بتخفيف الدال، وهما بمعنى من القدرة، والقدر من التقدير والتوقيف. وقوله الْقادِرُونَ يرجح قراءة الجماعة. أما أن ابن
Kurrâ cumhuru; yeni bir söze başlangıç (isti'nâf) olarak ayın harfinin zammesiyle *sümme nütbi'uhum* (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ) şeklinde okumuştur. Kendisinden rivayet edildiğine göre Ebû Amr ise { نُهْلِكِ } fiiline atıfla ayın harfinin cezmiyle *sümme nütbi'hüm* (ثم نتبعْهم) şeklinde okumuştur ki bu el-A'rec'in de kıraatidir. { الْأَوَّلِينَ } hakkındaki yorum bu iki kıraate göre şekillenir: Birinci kıraati okuyan kimse, { الْأَوَّلِينَ } ifadesini Kureyş'ten önce geçmiş olan bütün ümmetler kılmış, sonra inkâr edip onların yoluna girdikleri takdirde Kureyş'ten ve başkalarından olan { الْآخِرِينَ } kimseleri de öncekilerin âkıbetine tâbi kılacağını haber vermiştir. İkinci kıraati okuyan kimse ise { الْأَوَّلِينَ } ifadesini Nûh kavmi, İbrâhîm kavmi ve onlarla beraber olanlar; { الْآخِرِينَ } ifadesini ise Firavun kavmi ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in devrine yakın ve sonraki dönemde gelenlerin tamamı kılmıştır. Abdullah [b. Mes'ûd]'un mushafında *ve senütbi'uhum* (وسنتبعهم) şeklindedir. Sonra: { كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } buyurmuştur; yani gelecekte [de böyle yaparız] ki buraya Kureyş ve diğer kâfirler dâhil olur. Bu sûrede { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } kavlinin tekrar edilmesine gelince; bunun sadece pekiştirme (tekit) mânasında olduğu söylenmiştir. Sûredeki her bir âyette tasdiki gerektiren bir delil bulunduğu ve tehdidin de o âyetteki hususu yalanlamaya binaen geldiği de söylenmiştir. Sonra Yüce Allah, üzerinde tefekkür edilmesi yeniden dirilişin imkânını gerektiren yaratılışın aslına dikkat çekmiştir. *el-Mâü'l-mehîn* (ماءٍ مهين): Zayıf su demektir ki o da erkeğin ve kadının menisidir. *el-Karâru'l-mekîn* (قرارٍ مكين): Rahim yahut kadının karnıdır. *el-Kaderu'l-ma'lûm* (قدرٍ معلوم): Doğum vaktidir; bu her şahıs için Allah katında malumdur, insanlara göre ise farklılık gösterir, dolayısıyla belirli bir şahsın miktarı [insanlarca] bilinmez. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh, Nâfi' ve el-Kisâî dâl harfinin şeddesiyle *fekadderna* (فقدّرنا) şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise dâl harfinin şeddesizliğiyle *fekadernâ* (فقدرنا) şeklinde okumuşlardır; her ikisi de güç yetirme (*kudret*) mânasındadır, *kadr* ise takdir etme ve belirleme mânasındadır. { الْقادِرُونَ } kavli çoğunluğun kıraatini desteklemektedir. Ancak İbn
22739. Metin
مسعود روى عن النبي ﷺ أنه فسر القادرين بالمقدرين. وقدر ابن أبي عبلة «فقدّرنا» بشد الدال «فنعم المقتدرون» ، و «الكفات» : الستر والوعاء الجامع للشيء بإجماع، تقول كفت الرجل شعره إذا جمعه بخرقة، فالأرض تكفت الأحياء على ظهرها، وتكفت الأموات في بطنها وأَحْياءً على هذا التأويل معمول لقوله كِفاتاً لأنه مصدر. وقال بعض المتأولين أَحْياءً وَأَمْواتاً، إنما هو بمعنى أن الأرض فيها أقطار أحياء وأقطار أموات يراد ما ينبت وما لا ينبت، فنصب أَحْياءً على هذا إنما هو على الحال من الْأَرْضَ، والتأويل الأول أقوى.
Mes'ûd, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den "el-Kādirûn"u takdir edenler (*el-mukaddirûn*) olarak tefsir ettiğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Able ise dâl'in şeddesiyle *fekaddernâ fenı'me'l-muktedirûn* (فقدّرنا فنعم المقتدرون) şeklinde okumuştur. *el-Kifât* (كفاتاً): İcma ile bir şeyi örten ve toplayıp içine alan kap demektir; nitekim adam saçını bir bez parçasıyla topladığı zaman *kefete'r-raculü şa'rahû* denir. Yeryüzü dirileri sırtında, ölüleri ise karnında toplayıp barındırır. Bu yoruma göre { أَحْياءً } kelimesi, masdar olduğu için { كِفاتاً } kelimesinin mef'ûlüdür (tümlecidir). Bazı müteevviller ise { أَحْياءً وَأَمْواتاً } kavlinin şu mânada olduğunu söylemişlerdir: Yeryüzünde bitki bitiren canlı bölgeler ve bitki bitirmeyen ölü bölgeler vardır. Buna göre { أَحْياءً } kelimesinin mansubiyeti { الْأَرْضَ } kelimesinden hâl olmasındandır; ancak birinci yorum daha kuvvetlidir.
22740. Metin
وقال بنان خرجنا مع الشعبي إلى جنازة فنظر إلى الجبانة فقال: هذه كفات الموتى، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الأحياء، وكانت العرب تسمي بقيع الغرقد كفتة لأنها مقبرة تضم الموتى، وفي الحديث «خمروا آنيتكم وأوكئوا أسقيتكم واكفتوا صبيانكم وأجيفوا أبوابكم وأطفئوا مصابيحكم» . ودفن ابن مسعود قملة في المسجد ثم قرأ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً.
Benân şöyle demiştir: eş-Şa'bî ile birlikte bir cenazeye çıktık, mezarlığa baktı ve: "İşte burası ölülerin toplanma yeridir (*kifât*) dedi, sonra evlere baktı ve: "Burası da dirilerin toplanma yeridir (*kifât*)" dedi. Araplar, ölüleri bağrına basan bir kabristan olduğu için Bakîu'l-Garkad'a "Kifete" adını verirlerdi. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Kaplarınızın üstünü örtün, tulumlarınızın ağzını bağlayın, çocuklarınızı [akşam vakti evde] toplayıp tutun, kapılarınızı kapatın ve kandillerinizi söndürün." İbn Mes'ûd mescide bir biti gömdü, sonra da: { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً } “Yeryüzünü toplayıp barındıran bir yer kılmadık mı?” âyetini okudu.
22741. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولما كان القبر كِفاتاً كالبيت قطع من سرق منه. و «الرواسي» : الجبال، لأنها رست أي ثبتت، و «الشامخ» : المرتفع، ومنه شمخ بأنفه أي ارتفع واستعلى شبه المعنى بالشخص، و «أسقى» معناه: جعله سقيا للغلات والمنافع، وسقى معناه للشفة خاصة، هذا قول جماعة من أهل اللغة.
Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Kabir, ev gibi toplayıp barındıran bir korunak (*kifât*) olduğu için oradan hırsızlık yapanın eli kesilmiştir. *er-Ravâsî* (الرواسي): Dağlardır; çünkü onlar sâbit ve muhkem olmuşlardır (*reset*). *eş-Şâmih* (الشامخ): Yüksek olandır; nitekim burnunu diktiğinde [kibirlendiğinde], mâna şahsa benzetilerek *şemeha bi-enfihî* denir. *Eskâ* (أسقى) kelimesinin mânası: Ekinler ve menfaatler için su kıldı demektir; *Sekâ* (سقى) ise özellikle içmek içindir; bu, dil ehlinden bir grubun görüşüdür.
22742. Metin
وقال آخرون هما بمعنى واحد. و «الفرات» : الصافي العذب، ولا يقال للملح فرات وهي لفظة تجمع ماء المطر ومياه الأنهار وخص النهر المشهور بهذا تشريفا له وهو نهر الكوفة، وسيحان هو نهر بلخ، وجيحان هو دجلة، والنيل نهر مصر. وحكي عن عكرمة أن كل ماء في الأرض فهو من هذه، وفي هذا بعد والله أعلم.
Başkaları ise ikisinin aynı mânada olduğunu söylemiştir. *el-Fürât* (الفرات): Berrak ve tatlı sudur; tuzlu suya fürât denmez. Bu lafız yağmur suyunu ve nehir sularını kapsar; Kûfe nehri olan meşhur nehir (Fırat) ise bir şeref ve üstünlük olarak bu isimle tahsis edilmiştir. Seyhan Belh'in nehri, Ceyhan Dicle nehri, Nil ise Mısır'ın nehridir. İkrime'den yeryüzündeki bütün suların bunlardan kaynaklandığı nakledilmiştir; fakat bu görüş uzak bir ihtimaldir, en doğrusunu Allah bilir.
22743. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın kavli:
22744. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٢٩ الى ٤٠]
[Mürselât Sûresi (77), Âyet 29-40]
22745. Metin
انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣)
{ انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣) } “Yalanlayıp durduğunuz şeye doğru gidin! (29) Üç kola ayrılmış bir gölgeye gidin! (30) Ne gölgelendirir ne de alevden korur (31). Şüphesiz o [cehennem], saray gibi kıvılcımlar fırlatır (32). Sanki o sarı develer gibidir (33).”
22746. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨)
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) } “O gün yalanlayanların vay haline! (34) Bu, konuşamayacakları bir gündür (35). Onlara izin de verilmez ki özür dilesinler (36). O gün yalanlayanların vay haline! (37) Bu, ayırt etme günüdür; sizi ve öncekileri bir araya getirdik (38).”
22747. Metin
فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠)
{ فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠) } “Eğer bir hileniz/tuzağınız varsa hemen bana tuzak kurun! (39) O gün yalanlayanların vay haline! (40)”
22748. Metin
الضمير في قوله انْطَلِقُوا، هو لِلْمُكَذِّبِينَ [الإنسان: ١٩- ٢٤] الذين لهم الويل يقال لهم انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ من عذاب الآخرة، ولا خلاف في كسر اللام من قوله انْطَلِقُوا في هذا الأمر الأول، وقرأ يعقوب في رواية رويس «انطلقوا إلى ظل» بفتح اللام على معنى الخبر، وقرأ جمهور الناس «انطلقوا» بكسر اللام على معنى تكرار، الأمر الأول وبيان المنطلق إليه، وقال عطاء الظل الذي له ثَلاثِ شُعَبٍ هو دخان جهنم، وروي أنه يعلو من ثلاثة مواضع يراه الكفار فيظنون أنه مغن فيهرعون إليه فيجدونه على أسوأ وصف. وقال ابن عباس: المخاطبة إنما تقال يومئذ لعبدة الصليب إذا اتبع كل واحد ما كان يعبد فيكون المؤمنون في ظل الله ولا ظل إلا ظله، ويقال لعبدة الصليب انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ معبودكم
{ انْطَلِقُوا } kavlindeki zamir, kendilerine azap olan ve kendilerine: "Âhiret azabından { ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } [yalanlamakta olduğunuz şeye] { انْطَلِقُوا } [gidin]" denilen yalanlayıcılara râcidir. Bu ilk emirdeki { انْطَلِقُوا } kavminde lâm harfinin kesreli oluşunda ihtilaf yoktur. Ya'kûb, Ruvays rivayetinde: { انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ } ifadesini haber mânasında lâm harfinin fethasıyla okumuştur. İnsanların cumhuru ise birinci emrin tekrarı ve gidilecek yerin beyanı mânasında lâm harfinin kesresiyle okumuştur. Atâ: "{ ثَلاثِ شُعَبٍ } [üç kolu olan] gölge, cehennem dumanıdır" demiştir; bu dumanın üç ayrı yerden yükseldiği, kâfirlerin bunu görüp fayda vereceğini zannederek ona doğru koştukları ve onu en kötü vasıfta buldukları rivayet edilmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Bu hitap o gün haça tapanlara söylenecektir; zira herkes taptığı şeyin peşine düştüğünde müminler Allah'ın gölgesinde bulunacak ve O'nun gölgesinden başka hiçbir gölge olmayacaktır. Haça tapanlara ise: 'Mabudunuzun
22749. Metin
وهو الصليب وله ثَلاثِ شُعَبٍ، والتشعب تفرق الجسم الواحد فرقا ثم نفى عنه تعالى محاسن الظل، والضمير في إِنَّها لجهنم، وقرأ عيسى بن عمر «بشرار» بألف جمع شرارة وهي لغة تميم، و «القصر» في قول ابن عباس وجماعة من المفسرين اسم نوع القصور وهو إلا دورا لكبار مشيدة، وقد شبهت العرب بها النوق ومن المعنى قول الأخطل: [البسيط]
yani haçın { ثَلاثِ شُعَبٍ } [üç kolu olan] { ظِلٍّ } [gölgesine] gidin' denilecektir." Çatallanma (*teşa''ub*), tek bir cismin kollara ayrılmasıdır. Sonra Yüce Allah o dumanın gölge güzelliklerine sahip olduğunu nefyetmiştir. { إِنَّها } kavlindeki zamir cehenneme aittir. Îsâ b. Ömer, *şerâre* (kıvılcım) kelimesinin çoğulu olarak elif ile ve Temîm lehçesine uygun olarak *bi-şerârin* (بشرار) şeklinde okumuştur. İbn Abbâs ve bir grup müfessirin kavline göre { الْقَصْرِ }, kasır ve sarayların cins ismidir ki bunlar inşa edilmiş büyük binalardır. Araplar [iri] dişi develeri bunlara benzetmişlerdir; el-Ahtal'ın şu sözü de bu anlamdandır: [Basît]
22750. Metin
كأنها برج رومي يشيده ... لز بجص وآجر وجيار
Sanki o, kireç, tuğla ve harçla muhkem kılınarak yükseltilen bir Rum kulesidir.
22751. Metin
وقال ابن عباس أيضا: «القصر» : خشب كان في الجاهلية يقطع من جزل الحطب من النخل وغيره على قدر الذراع وفوقه ودونه يستعد به للشتاء يسمى «القصر» واحده قصرة وهو المراد في الآية، وإنما سمي القصّار لأنه يخبط بالقصرة، وقال مجاهد: «القصر» حزم الحطب. وهذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن عباس وابن جبير «القصر» جمع قصرة وهي أعناق النخل والإبل وكذلك أيضا هي في الناس، وقال ابن عباس جذور النخل، وقرأ ابن جبير أيضا والحسن: «كالقصر» بكسر القاف وفتح الصاد، وهي جمع قصرة كحلقة وحلق من الحديد، واختلف الناس في «الجمالات» ، فقال جمهور من المفسرين: هو جمع جمال على تصحيح البناء كرجال ورجالات، وقال آخرون أراد ب «الصفر» السود، وأنشد على ذلك بيت الأعشى:
İbn Abbâs ayrıca şöyle demiştir: "*el-Kasr*: Câhiliye döneminde hurma ve diğer ağaçların kalın kütüklerinden bir arpa boyu, daha fazla yahut daha az miktarda kış için kesilip hazırlanan odunlardır; buna *el-kasr* denir, tekili *kasara*dır ve âyette kastedilen de budur. Çamaşırcıya *kassâr* denmesinin sebebi de [çamaşırları] *kasara* (tokmak) ile dövmesidir." Mücâhid: "*el-Kasr*, odun demetleridir" demiştir; cumhurun kıraati de böyledir. İbn Abbâs ve İbn Cübeyr: Hurma ağaçlarının ve develerin boyunları mânasına gelen *kasara*nın çoğulu olarak *el-kasar* (القَصَر) şeklinde okumuşlardır; insanlarda da böyledir. İbn Abbâs ayrıca: "Hurma ağacının gövdeleridir" demiştir. İbn Cübeyr ve el-Hasan da kāf harfinin kesresi ve sâd harfinin fethasıyla, demir halka mânasındaki *halka* ve *hılak* gibi *kasara*nın çoğulu olarak *ke'l-kısari* (كالقِصَر) şeklinde okumuşlardır. İnsanlar { الْجِمالَتٌ } hakkında ihtilaf etmişlerdir; müfessirlerin cumhuru: *Ricâl* ve *ricâlât* kelimelerinde olduğu gibi yapının tashih edilmesiyle *cemel* (deve) kelimesinin çoğulunun çoğuludur (*cem'u'l-cem'*), demişlerdir. Başkaları ise { الصُّفْرِ } sözüyle siyahların kastedildiğini söylemiş ve el-A'şâ'nın şu beytini buna şahit getirmişlerdir:
22752. Metin
[الخفيف]
[Hafîf]
22753. Metin
تلك خيلي منه، وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
İşte bunlar ondan elde ettiğim atlarım ve bineklerimdir ... Hepsi sarı/siyahtır, yavruları ise kuru üzüm gibidir.
22754. Metin
وقال جمهور الناس: بل «الصفر» الفاقعة لأنها أشبه بلون الشرر بالجمالات، وقرأ الحسن «صفر» بضم الصاد والفاء، وقال ابن عباس وابن جبير: «الجمالات» قلوس من السفن وهي حبالها العظام إذا جمعت مستديرة بعضها إلى بعض جاء منها أجرام عظام، وقال ابن عباس: «الجمالات» قطع النحاس الكبار وكان اشتقاق هذه من اسم الجملة، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «جمالة» بكسر الجيم لحقت التاء جمالا لتأنيث الجمع فهي كحجر وحجارة، وقرأ ابن عباس وأبو عبد الرحمن والأعمش:
İnsanların cumhuru ise şöyle demiştir: Bilakis [buradaki sarılık] parlak sarıdır; zira develerdeki kıvılcım rengine en çok benzeyen odur. el-Hasan, sâd ve fâ harflerinin zammesiyle *sufrun* (صُفُر) şeklinde okumuştur. İbn Abbâs ve İbn Cübeyr: "*Cimâlât*, gemilerin halatlarıdır; bunlar kalın urganlardır, yuvarlak bir şekilde birbirine sarıldığında ortaya büyük kütleler çıkar" demişlerdir. İbn Abbâs: "*Cimâlât*, büyük bakır parçalarıdır" demiştir ve bunun türeyişi *cümle* (bütün/topluluk) ismindendir. Hamza, el-Kisâî ve Âsım'dan Hafs cîm harfinin kesresiyle *cimâletün* (جِمالَةٌ) şeklinde okumuşlardır; çoğulun müennesliği için *hacer* ve *hicâre* kelimelerinde olduğu gibi *cimâl* kelimesine tâ harfi bitişmiştir. İbn Abbâs, Ebû Abdirrahmân ve el-A'meş:
22755. Metin
«جمالة» بضم الجيم، وقرأ باقي السبعة والجمهور وعمر بن الخطاب «جمالات» على ما تفسر بكسر الجيم، وقرأ ابن عباس أيضا وقتادة وابن جبير والحسن وأبو رجاء بخلاف عنهم «جمالات» بضم الجيم، واختلف عن نافع وأبي جعفر وشيبة وكان ضم الجيم فيهما من الجملة لا من الجمل وكسرها من الجمل لا من الجملة. ولما ذكر تعالى المكذبين قال مخاطبا لمحمد ﷺ هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ أي يوم القيامة أسكتتهم الهيبة وذل الكفر، وهذا في موطن قاض بأنهم لا يَنْطِقُونَ فيه إذ قد نطق القرآن بنطقهم ربنا أخرجنا، ربنا أمتنا. فهي مواطن. ويَوْمُ مضاف إلى قوله لا يَنْطِقُونَ. وقرأ الأعرج والأعمش وأبو حيوة «هذا يوم» بالنصب لما أضيف إلى غير متمكن بناه فهي فتحة بناء وهو في موضع رفع، ويحتمل أن يكون ظرفا وتكون الإشارة ب هذا إلى رميها بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ، وقوله فَيَعْتَذِرُونَ معطوف على يُؤْذَنُ ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رؤوس الآي، والوجهان جائزان، وقوله تعالى: هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ مخاطبة للكفار يومئذ. و «الأولون» المشار إليهم قوم نوح وغيرهم
cîm harfinin zammesiyle *cümâletün* (جُمالَةٌ) şeklinde okumuşlardır. Geriye kalan yedi kurrâ, cumhur ve Ömer b. el-Hattâb ise tefsir edildiği üzere cîm harfinin kesresiyle *cimâlâtün* (جِمالاتٌ) şeklinde okumuşlardır. İbn Abbâs, Katâde, İbn Cübeyr, el-Hasan ve Ebû Recâ'dan gelen farklı rivayetlerde ise cîm'in zammesiyle *cümâlâtün* (جُمالاتٌ) şeklinde okunmuştur. Nâfi', Ebû Ca'fer ve Şeybe'den de ihtilaf rivayet edilmiştir. Her ikisinde de cîm'in zammelenmesi *cemel*den (deve) değil *cümle*dendir; kesrelenmesi ise *cümle*den değil *cemel*dendir. Yüce Allah yalanlayıcıları zikredince, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitaben: { هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ } buyurmuştur; yani kıyamet günüdür, heybet ve küfrün zilleti onları susturmuştur. Bu durum, onların konuşamayacaklarına hükmedilen bir duraktır; zira Kur'ân onların: "Rabbimiz bizi çıkar", "Rabbimiz bizi öldür" şeklindeki konuşmalarını da bildirmiştir; dolayısıyla bunlar farklı duraklardır. { يَوْمُ } kelimesi { لا يَنْطِقُونَ } cümlesine muzâftır. el-A'rec, el-A'meş ve Ebû Hayve; gayr-i mütemekkin (cümle) olan bir yapıya muzâf olduğunda mebnî kılındığı için fetha üzere mebnî kılınarak ref mahallinde olmak üzere üstünle *hâzâ yevme* (هذا يومَ) şeklinde okumuşlardır; bunun zarf olması, { هذا } ile de saray gibi kıvılcımların fırlatılmasına { بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ } işaret edilmesi de muhtemeldir. Yüce Allah'ın: { فَيَعْتَذِرُونَ } kavli { يُؤْذَنُ } fiiline matuftur; âyet sonlarının uyumu gözetilerek nefiy (olumsuzluk) cevabında mansub yapılmamıştır, her iki vecih de caizdir. Yüce Allah'ın: { هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ } kavli o gün kâfirlere bir hitaptır. Kendilerine işaret edilen "Öncekiler" (*el-evvelûn*) ise Nûh kavmi ve diğerleridir
22756. Metin
ممن جاء في صدر الدنيا وعلى وجه الدهر، ثم وقف تعالى عبيده الكفار المستوجبين عقابه بقوله: فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ أي إن كان لكم حيلة أو مكيدة تنجيكم فافعلوها.
yani dünyanın başlangıcında ve zaman boyunca gelip geçmiş kimselerdir. Sonra Yüce Allah, azabını hak etmiş olan kâfir kullarını şu kavliyle aciz bırakmıştır: { فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ } yani eğer sizi kurtaracak bir çareniz yahut bir tuzağınız varsa hemen yapın!
22757. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın kavli:
22758. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٤١ الى ٥٠]
[Mürselât Sûresi (77), Âyet 41-50]
22759. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) } “Şüphesiz muttakiler, gölgeliklerde ve pınar başlarındadırlar (41). Canlarının çektiği meyveler içindedirler (42). Yapmakta olduklarınıza karşılık afiyetle yiyin için! (43) Şüphesiz biz iyilik yapanları işte böyle mükâfatlandırırız (44). O gün yalanlayanların vay haline! (45)”
22760. Metin
كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)
{ كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠) } “Yiyin ve birazcık faydalanın; şüphesiz siz suçlularsınız! (46) O gün yalanlayanların vay haline! (47) Onlara: 'Rükû edin' denildiği vakit rükû etmezler (48). O gün yalanlayanların vay haline! (49) Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar? (50)”
22761. Metin
ذكر تعالى حالة الْمُتَّقِينَ بعقب ذكر حالة أهل النار ليبين الفرق، و «الظلال» في الجنة عبارة عن تكائف الأشجار وجودة المباني وإلا فلا شمس تؤذي هنالك حتى يكون ظل يجير من حرها. وقرأ الجمهور «في ظلال» ، وقرأ الأعرج والأعمش «في ظلل» بضم الظاء، و «العيون» : الماء النافع، وقوله تعالى: مِمَّا يَشْتَهُونَ إعلام بأن المأكل والمشرب هنالك إنما يكون برسم شهواتهم بخلاف ما هي الدنيا عليه، فإن ذلك فيه شاذ ونادر، والعرف أن المرء يرد شهوته إلى ما يقتضيه وجده. وهنا محذوف يدل عليه اللفظ تقديره يقال لهم كُلُوا وهَنِيئاً نصب على الحال، ويجوز أن يكون نصبه على جهة الدعاء، والكاف في قوله إِنَّا كَذلِكَ كاف تشبيه، والإشارة بذلك إلى ما ذكره من تنعيم أهل الجنة، وقوله تعالى: كُلُوا وَتَمَتَّعُوا مخاطبة لقريش على معنى قل لهم يا محمد، وهذه صيغة أمر معناها التهديد والوعيد، وقد بين ذلك قوله قَلِيلًا، ثم قرر لهم الإجرام الموجب لتعذيبهم، وقال من جعل السورة كلها مكية: إن هذه الآية نزلت في المنافقين، وقال مقاتل: نزلت في ثقيف لأنهم قالوا للنبي ﷺ: حط عنا الصلاة فإنا لا ننحني فإنها سبة، فأبى رسول الله ﷺ وقال: «لا خير في دين لا صلاة فيه» .
Yüce Allah, aradaki farkı beyan etmek için cehennem ehlinin durumunu zikrettikten hemen sonra muttakilerin { الْمُتَّقِينَ } durumunu zikretmiştir. Cennetteki "gölgeler" (*ez-zılâl*), ağaçların sıklığından ve köşklerin güzelliğinden kinayedir; yoksa orada sıcağından sığınılacak bir gölge gerektirecek eziyet verici bir güneş bulunmaz. Cumhur: *fî zılâlin* (فِي ظِلالٍ) şeklinde okumuştur; el-A'rec ve el-A'meş ise zâ harfinin zammesiyle *fî zulelin* (في ظُلَلٍ) şeklinde okumuşlardır. *el-Uyûn* (العيون): Faydalı sudur. Yüce Allah'ın: { مِمَّا يَشْتَهُونَ } kavli, oradaki yiyecek ve içeceklerin dünyanın aksine sırf onların arzularına göre olacağını bildirmektedir; zira dünyada bu durum nâdirdir ve bilinen teamül, insanın arzusunu elindeki imkâna göre sınırlamasıdır. Burada lafzın delalet ettiği takdiri: "Onlara: 'Yiyin!' denilir" şeklinde olan hazfedilmiş bir ifade vardır. { هَنِيئاً } kelimesi hâl olarak mansubdur; dua kastıyla mansub olması da caizdir. Yüce Allah'ın: { إِنَّا كَذلِكَ } kavlindeki kâf harfi teşbih kâfıdır ve bununla cennet ehlinin nimetlendirilmesine işaret edilmektedir. Yüce Allah'ın: { كُلُوا وَتَمَتَّعُوا } kavli; "Ey Muhammed, onlara de ki!" mânasında Kureyş'e bir hitaptır; bu emir kalıbının mânası tehdit ve azap vaadidir, nitekim { قَلِيلًا } sözü de bunu açıklamaktadır. Sonra cezalandırılmalarını gerektiren suçluluklarını tescil etmiştir. Sûrenin tamamının Mekkî olduğunu söyleyen kimse: "Bu âyet münafıklar hakkında inmiştir" demiştir. Mukâtil ise şöyle demiştir: "Bu âyet Sakîf kabilesi hakkında indi; zira onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Bizden namazı kaldır, çünkü biz eğilmeyiz, bu bir ayıptır' demişlerdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise bunu reddederek: 'İçinde namaz bulunmayan bir dinde hayır yoktur' buyurdu."
22762. Metin
وقوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ قيل هي حكاية عن حال المنافقين في الآخرة إذا سجد الناس فأرادوا هم السجود فانصرفت أصلابهم إلى الأرض وصارت فقاراتهم كصياصي البقر، قاله ابن عباس وغيره. وقال قتادة في آخرين هذه حال كفار قريش في الدنيا كان رسول الله ﷺ يدعوهم وهم لا يجيبون، وذكر الركوع عبارة عن جميع الصلاة، هذا قول الجمهور، وقال بعض المتأولين عنى بالركوع التواضع كما قال الشاعر: [الطويل] ترى الأكم فيها سجدا للحوافر أي متذللة، وتأول قتادة الآية قاصدة الركوع نفسه. وقال: عليكم بحسن الركوع، والذي أقول إن ذكر الركوع هنا وتخصيصه من بين سائر أحوال العبادة إنما كان لأن كثيرا من العرب كان يأنف من الركوع والسجود ويراها هيئة منكرة لما كان في أخلاقهم من العجرفة، ألا ترى أن بعضهم قد سئل فقيل له: كيف
Yüce Allah'ın: { وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ } “Onlara: 'Rükû edin' denildiği vakit rükû etmezler” kavli hakkında şöyle denilmiştir: Bu, ahirette münafıkların durumunun bir anlatımıdır; insanlar secde ettiğinde onlar da secde etmek isterler fakat belleri yere doğru kaskatı kesilir ve omurları sığır boynuzları gibi [bükülmez] olur. Bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. Katâde ve diğerleri ise şöyle demiştir: Bu, dünyada Kureyş kâfirlerinin durumudur; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları davet ederdi ama onlar icabet etmezlerdi. Rükûun zikredilmesi bütün namazdan kinayedir. Bu, cumhurun görüşüdür. Bazı müteviller rükû ile tevazuun kastedildiğini söylemişlerdir; nitekim şair şöyle demiştir: [Tavîl] ترى الأكم فيها سجدا للحوافر Yani boyun eğmiş vaziyette. Katâde ise âyeti doğrudan rükûun kendisini kastederek yorumlamış ve: "Güzel rükû etmeye bakın" demiştir. Benim diyeceğim şudur ki: Burada rükûun zikredilmesi ve diğer ibadet hâlleri arasından özellikle tahsis edilmesi, Arapların birçoğunun ahlaklarındaki kibir sebebiyle rükû ve secdeden imtina edip bunu çirkin bir duruş olarak görmelerinden dolayıdır. Görmez misin ki onlardan birine şöyle sorulmuştu: "Nasıl
22763. Metin
تقول؟ استخذأت أو استخذيت؟ فقال: كل لا أقول. فقيل له لم؟ قال: لأن العرب لا تستخذي، فظن أنه سئل عن المعنى ولم يفهم أنه سئل عن اللفظ. وفي كتاب السير عن بعض العرب أنه استعفى متكلما عن قومه ونفسه رسول الله ﷺ الصلاة فلم يجبه رسول الله ﷺ بل قال له: «لا بد من الصلاة» ، فقال عند ذلك سنؤتيكها، وإن كانت دناءة، وقوله تعالى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ يؤيد أن الآية كلها في قريش، والحديث الذي يقتضيه الضمير هو القرآن، وهذا توقيف وتوبيخ، وروي عن يعقوب أنه قرأ «تؤمنون» بالتاء من فوق على المواجهة ورويت عن ابن عامر. (انتهى) .
dersin? İstehze'tü mü yoksa istehzeytü mü?" O da: "Hiçbirini demem" cevabını verdi. Kendisine: "Niçin?" denilince: "Çünkü Arap tezellül etmez (boyun eğip alçalmaz)" dedi; böylece lafızdan sorulduğunu anlamayıp mânadan sorulduğunu zannetti. Siyer kitabında [nakledildiğine göre] Araplardan biri, kavmi ve kendisi adına konuşarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den kendilerini namazdan muaf tutmasını istemiş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise bunu kabul etmeyip ona: «Namaz mutlaka gereklidir» buyurmuştu. Bunun üzerine o kimse: "Bir düşüklük olsa bile onu sana yerine getireceğiz (kılacağız)" demiştir. Yüce Allah'ın: { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } “Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?” kavli, âyetin tamamının Kureyş hakkında olduğunu desteklemektedir. Zamirin gerektirdiği "söz" (hadîs), Kur'an'dır. Bu [ifade], bir ikaz ve kınamadır. Ya'kûb'dan, hitap olarak üstten tâ ile [tü'minûn şeklinde] okuduğu rivayet edilmiştir; bu kıraat İbn Âmir'den de rivayet edilmiştir. (Bitti).