22764. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
22765. Metin
سورة النّبإ
Nebe Suresi
22766. Metin
وهي مكية بإجماع، وليس فيها نسخ ولا حكم إلا ما قاله بعض الناس في قوله تعالى: لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً [النبأ: ٢٣] من أنه منسوخ وهو قول خلف لأن الأخبار لا تنسخ وإنما ذكرنا هذا القول تنبيها على فساده.
İcma ile Mekkîdir. İçerisinde, bazı kimselerin Yüce Allah'ın {لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً} "Orada çağlar boyu kalacaklardır" [Nebe 23] ayetinin mensuh olduğuna dair söyledikleri dışında nesih veya [yeni] bir hüküm yoktur. Bu ise asılsız bir görüştür; zira haberler neshedilmez. Biz bu görüşü sadece tutarsızlığına dikkat çekmek için zikrettik.
22767. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22768. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١ الى ١٦]
[Nebe Suresi (78), Ayetler 1-16]
22769. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
22770. Metin
عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤)
{عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤)} “Neyi soruşturup duruyorlar? O büyük haberi mi? Ki onlar onda anlaşmazlık içindedirler. Hayır! Yakında bilecekler!”
22771. Metin
ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩)
{ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩)} “Sonra yine hayır! Yakında bilecekler! Biz yeryüzünü bir beşik yapmadık mı? Dağları da birer kazık? Sizi çiftler halinde yarattık. Uykunuzu bir dinlenme kıldık.”
22772. Metin
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (١٤)
{وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (١٤)} “Geceyi bir örtü yaptık. Gündüzü de bir geçim vakti kıldık. Üstünüze yedi sağlam [gök] bina ettik. Parladıkça parlayan bir kandil astık. Sıkışıp yoğrulan [bulut]lardan şarıl şarıl bir su indirdik;”
22773. Metin
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦)
{لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦)} “Onunla taneler, bitkiler ve sarmaş dolaş olmuş bağlar bahçeler çıkaralım diye.”
22774. Metin
أصل عَمَّ «عن ما» ، ثم أدغمت النون بعد قلبها فبقي «عما» في الخبر والاستفهام، ثم حذفوا الألف في الاستفهام فرقا بينه وبين الخبر، ثم من العرب من يخفف الميم تخفيفا فيقول: «عم» ، وهذا الاستفهام ب عَمَّ هو استفهام توقيف وتعجب منهم، وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود وعكرمة وعيسى: «عما» بالألف، وقرأ الضحاك: «عمه» بهاء، وهذا إنما يكون عند الوقف. والنَّبَإِ الْعَظِيمِ قال ابن عباس وقتادة هو الشرع الذي جاء به محمد، وقال مجاهد وقتادة: هو القرآن خاصة، وقال قتادة أيضا: هو البعث من القبور، ويحتمل الضمير في يَتَساءَلُونَ أن يريد جميع العالم فيكون الاختلاف حينئذ يراد به تصديق المؤمنين وتكذيب الكافرين ونزغات الملحدين. ويحتمل أن يراد بالضمير الكفار من قريش، فيكون الاختلاف شك بعض وتكذيب بعض. وقولهم سحر وكهانة وشعر وجنون وغير ذلك. وقال أكثر النحاة قوله: عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ، متعلق ب يَتَساءَلُونَ الظاهر كأنه قال: لم يتساءلون عن هذا النبأ، وقال الزجاج: الكلام تام في قوله: عَمَّ يَتَساءَلُونَ ثم كان مقتضى القول أن يجيب مجيب فيقول: يتساءلون عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ، فاقتضى إيجاز القرآن وبلاغته أن يبادر المحتج بالجواب الذي تقتضيه الحال والمجاورة اقتضابا للحجة وإسراعا إلى موضع قطعهم، وهذا نحو قوله تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ [الأنعام: ١٩] وأمثلة كثيرة، وقد وقع التنبيه عليها في مواضعها. وقرأ السبعة والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ بالياء في الموضعين على ذكر الغائب، فظاهر الكلام أنه رد على
{عَمَّ} kelimesinin aslı 'an mâ'dır (عن ما). Sonra nun harfi [mim'e] çevrilerek idğam edilmiş, böylece haber ve istifham (soru) cümlelerinde 'ammâ' (عما) şeklinde kalmıştır. Daha sonra soru ile haberi birbirinden ayırt etmek için soru kalıbında elifi hazfetmişlerdir (düşürmüşlerdir). Araplardan mim harfini hafifleterek (şeddesiz) 'am' (عم) diyenler de vardır. {عَمَّ} ile yapılan bu soru, bir tevfik (uyarı/hesaba çekme) ve onların durumuna taaccüp (hayret bildirme) sorusudur. Übey b. Ka'b, İbn Mes'ûd, İkrime ve Îsâ elif ile 'ammâ' (عما) şeklinde; Dahhâk ise he harfiyle 'ammehe' (عمه) şeklinde okumuştur; bu da ancak vakıf (durma) halinde olur. {النَّبَإِ الْعَظِيمِ} "O büyük haber" hakkında İbn Abbâs ve Katâde: 'Muhammed'in getirdiği şeriattır' demişlerdir. Mücâhid ve Katâde: 'Özellikle Kur'an'dır' demiştir. Katâde ayrıca: 'Kabirlerden diriliştir' demiştir. {يَتَساءَلُونَ} "Soruşturup duruyorlar" fiilindeki zamirin bütün insanları kastetmesi muhtemeldir; bu takdirde ihtilaftan kasıt, müminlerin tasdik etmesi, kâfirlerin yalanlaması ve mülhidlerin vesveseleridir. Zamir ile Kureyş kâfirlerinin kastedilmiş olması da muhtemeldir; bu durumda ihtilaf, bazısının şüphe etmesi, bazısının yalanlaması ve onların 'büyü, kâhinlik, şiir, delilik' ve benzeri sözler söylemeleridir. Nahivcilerin çoğu {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} ifadesinin zahir olan {يَتَساءَلُونَ} fiiline müteallik olduğunu, sanki 'Bu büyük haberi niçin soruşturuyorlar?' denmek istendiğini söylemiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: Söz {عَمَّ يَتَساءَلُونَ} kısmında tamamlanmıştır; sonra sözün gereği bir cevap verenin 'Büyük haberi soruşturuyorlar' demesi idi. Ancak Kur'an'ın icazı ve belagati, delili kısaltmak ve onları susturacak noktaya aceleyle geçmek için delil getirenin, halin ve bağlamın gerektirdiği cevabı hemen vermesini iktiza etmiştir. Bu durum Yüce Allah'ın: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ} "De ki: Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür? De ki: Allah şahittir" [En'âm 19] ayeti ve yerlerinde dikkat çekilmiş olan pek çok örnek gibidir. Yedi kıraat imamı, Hasan, Ebû Ca'fer, Şeybe ve A'meş her iki yerde de gaib sîgasıyla ya ile {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} okumuşlardır. Sözün zahiri, bunun
22775. Metin
الكفار في تكذيبهم وعيد لهم في المستقبل وكرر الزجر تأكيدا، وقال الضحاك المعنى: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ يعني الكفار على جهة الوعيد، ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ: يعني المؤمنين على جهة الوعد. وقرأ ابن عامر فيما روى عنه مالك بن دينار والحسن بخلاف: «كلا ستعلمون» بالتاء في الموضعين على مخاطبة الحاضر كأنه تعالى يقول: قل لهم يا محمد وكرر عليهم الزجر والوعيد تأكيدا وكل تأويل في هذه القراءة غير هذا فمتعسف وقرأ ... «كلا سيعلمون» بالياء على جهة الرد والوعيد للكفار، «ثم كلا ستعلمون» بالتاء من فوق على جهة الرد على الكفار والوعد والمؤمنين. والعلم في هذه الآية بمعنى ستعرفون، فلذلك لم يتعد، ثم وقفهم تعالى على آياته وغرائب مخلوقاته وقدرته التي يوجب النظر فيها الإقرار بالبعث والإيمان بالله تعالى.
kâfirlere yalanlamaları sebebiyle bir reddiye ve geleceğe yönelik bir tehdit olduğunu gösterir. Caydırma pekiştirme amacıyla tekrarlanmıştır. Dahhâk şöyle demiştir: Mana, tehdit yoluyla kâfirleri kastederek {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} "Hayır! Yakında bilecekler!", sonra da vaad yoluyla müminleri kastederek {ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} "Sonra yine hayır! Yakında bilecekler!" şeklindedir. İbn Âmir ise Mâlik b. Dînâr'ın kendisinden rivayet ettiğine göre ve farklı bir rivayetle Hasan, hazırda bulunan muhataba hitap olarak her iki yerde de ta ile 'kellâ seta'lemûn' (كلا ستعلمون) şeklinde okumuştur; sanki Yüce Allah: 'Onlara de ki ey Muhammed' buyurmakta ve pekiştirme için onlara yönelik caydırma ve tehdidi tekrarlamaktadır. Bu kıraatte bundan başka her yorum zorlamadır. Bir başka kıraatte ise... kâfirlere reddiye ve tehdit olarak ya ile 'kellâ seya'lemûn' (كلا سيعلمون), kâfirlere reddiye ve müminlere vaad olarak da üstten ta ile 'sümme kellâ seta'lemûn' (ثم كلا ستعلمون) şeklinde okunmuştur. Bu ayetteki ilim (bilmek), 'anlayıp tanıyacaksınız' manasındadır, bu yüzden [ikinci bir mef'ûle] geçişli olmamıştır. Sonra Yüce Allah onları, incelenmesi dirilişi ikrar etmeyi ve Yüce Allah'a imanı zorunlu kılan ayetlerine, harika yaratışlarına ve kudretine muttali kılmıştır.
22776. Metin
و «المهاد» : الفراش الممهد الوطيء وكذلك الأرض لبنيتها، وقرأ مجاهد وعيسى وبعض الكوفيين «مهدا» ، والمعنى نحو الأول، وشبه الْجِبالَ ب «الأوتاد» لأنها تمسك وتثقل وتمنع الأرض أن تميد، وأَزْواجاً معناه أنواعا في ألوانكم وصوركم وألسنتكم، وقال الزجاج وغيره معناه مزدوجين ذكرا وأنثى، و «السبات» :
Mihâd (المهاد), serilmiş, düzgün ve rahat döşek demektir; yeryüzü de yapısı itibariyle böyledir. Mücâhid, Îsâ ve bazı Kûfeliler 'mehden' (مهدا) şeklinde okumuşlardır ki mana ilki gibidir. Yeryüzünü tuttuğu, ağırlaştırdığı ve sarsılmasını engellediği için dağları kazıklara (الأوتاد) benzetmiştir. {أَزْواجاً} ifadesinin anlamı, renklerinizde, suretlerinizde ve dillerinizde çeşit çeşit demektir. Zeccâc ve başkaları ise, 'erkek ve dişi olarak eşler halinde' manasında olduğunu söylemiştir. Sübât (السبات) ise,
22777. Metin
السكون، وسبت الرجل معناه استراح واتدع وترك الشغل، ومنه السبات وهي علة معروفة سميت بذلك لأن السكون والسكوت أفرط على الإنسان حتى صار ضارا قاتلا، والنوم شبيه به إلا في الضرر، وقال أبو عبيدة: سُباتاً قطعا للأعمال والتصرف، والسبت: القطع ومنه سبت الرجل رأسه إذا قطع شعره، ومنه النعال السبتية وهي التي قطع عنها الشعر، ولِباساً مصدر، وكان الميل كذلك من حيث يغشي الأشخاص، فهي تلبسه وتتدرعه، وقال بعض المتأولين: جعله لِباساً لأنه يطمس نور الأبصار، ويلبس عليها الأشياء والتصريف يضعف هذا القول، لأنه كان يجب أن يكون ملبسا، ولا يقال لِباساً إلا من لبس الثياب والنَّهارَ مَعاشاً على حذف مضاف أو على النسب، وهذا كما تقول ليل نائم، و «السبع الشداد» : السموات. والأفصح في لفظة السماء التأنيث ووصفها بالشدة، لأنه لا يسرع إليها فساد لوثاقتها، و «السراج» : الشمس، و «الوهاج» : الحار المضطرم الاتقاد المتعالي اللهب، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن الشمس في السماء الرابعة إلينا طهرها ولهبها مضطرم علوا. واختلف الناس في الْمُعْصِراتِ، فقال الحسن بن أبي الحسن وأبيّ بن كعب وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل وقتادة: هي السموات. وقال ابن عباس وأبو العالية والربيع والضحاك: الْمُعْصِراتِ السحاب القاطرة، وهو مأخوذ من العصر، لأن السحاب ينعصر فيخرج منه الماء وهذا قول الجمهور وبه فسر عبيد الله بن الحسن بن محمد العنبري القاضي بيت حسان: [الكامل] كلتاهما حلب العصير وقال بعض من سميت هي السحاب التي فيها الماء تمطر كالمرأة المعصر وهي التي دنا حيضها ولم تحض بعد، وقال ابن الكيسان: قيل للسحاب معصرات من حيث تغيث فهي من المعصرة ومنه قوله تعالى: وَفِيهِ يَعْصِرُونَ [يوسف: ٤٩] . قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: الْمُعْصِراتِ الرياح، لأنها تعصر السحاب، وقرأ ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وقتادة وعكرمة: «وأنزلنا بالمعصرات» ، فهذا يقوي أنه أراد الرياح، و «الثجاج» : السريع الاندفاع كما يندفع الدم عن عروق الذبيحة، ومنه قول النبي ﷺ وقد قيل له: ما أفضل الحج؟ قال: «العج والثج» أراد التضرع إلى الله بالدعاء الجهير
sükûnet demektir. Adam dinlendi, rahata erdi ve meşguliyeti bıraktığında 'sebeterracul' (سبت الرجل) denir. Bilinen bir hastalık olan 'sübât' (koma/uyku hastalığı) da buradan gelir; çünkü dinginlik ve sessizlik insana aşırı derecede baskın gelmiş, hatta zararlı ve öldürücü hale gelmiştir. Uyku da zarar yönü hariç buna benzer. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: {سُباتاً}, işlerin ve hareketin kesilmesi demektir. Sebt (السبت) kesmek demektir; saçını kestiğinde 'sebeter-raculü ra'sehû' denmesi bundandır. Kılları tıraş edilmiş deriden yapılan ayakkabılara 'en-niâlü's-sebtiyye' denmesi de bu köktendir. {لِباساً} bir masdardır. Gece de kişileri bürüyüp sardığı, onlar da onu giyinip büründükleri için böyle [libas] olmuştur. Bazı müteviller şöyle demiştir: Gözlerin ışığını giderdiği ve eşyayı örttüğü için onu {لِباساً} kılmıştır. Fakat morfolojik yapı bu görüşü zayıflatır; çünkü böyle olsaydı 'mülbes' olması gerekirdi; zira 'libas' ancak elbise giymekten türetilerek söylenir. {النَّهارَ مَعاشاً} ifadesi, muzâfın hazfedilmesiyle veya nisbet yoluyladır; bu durum 'leyletün nâimetün' (uyuyan gece) demene benzer. 'Yedi şiddetli [gök]' (السبع الشداد) ise semalardır. Semâ kelimesinde en fasih olanı müennes kullanımıdır. Sağlamlığı sebebiyle kendisine bozulma çabuk ulaşmadığı için 'şiddet' (sağlamlık) ile nitelenmiştir. Sirâc (السراج), güneştir. Vehhâc (الوهاج) ise sıcak, alev alev yanan ve alevi yükselendir. Abdullah b. Amr b. el-Âs şöyle demiştir: Güneş dördüncü semadadır; bize onun sıcağı ulaşır, alevi ise yukarıya doğru parıldar. İnsanlar {الْمُعْصِراتِ} hakkında ihtilaf etmiştir. Hasan b. Ebi'l-Hasan, Übey b. Ka'b, İbn Cübeyr, Zeyd b. Eslem, Mukâtil ve Katâde: 'Onlar semalardır' demişlerdir. İbn Abbâs, Ebu'l-Âliye, Rebî' ve Dahhâk ise: '{الْمُعْصِراتِ}, yağmur damlatan bulutlardır' demiştir. Bu kelime 'el-asr' (sıkma) kökünden alınmıştır; zira bulut sıkışır ve içinden su çıkar. Bu cumhurun görüşüdür ve Kadı Ubeydullah b. el-Hasan b. Muhammed el-Anberî, Hassân'ın şu beytini bununla tefsir etmiştir: [Kâmil] 'Her ikisi de sıkılmış özsuyun sağılmasıdır...' Adı anılanlardan bazıları şöyle demiştir: O, âdet vakti yaklaşmış fakat henüz âdet görmemiş 'mu'sır' kadın gibi, içinde yağacak su bulunan buluttur. İbn Keysân ise şöyle demiştir: Bulutlara yardım ettiği ve yağmur yağdırdığı için 'mu'sırât' denilmiştir; bu da 'el-mu'sara'dandır ve Yüce Allah'ın şu ayeti de bu köktendir: {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} "ve onda [bol bol sıkıp] meyve suyu/yağ çıkaracaklar" [Yûsuf 49]. İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde: '{الْمُعْصِراتِ}, bulutları sıktığı için rüzgârlardır' demiştir. İbnü'z-Zübeyr, İbn Abbâs, Fadl b. Abbâs, Katâde ve İkrime 've enzelnâ bi'l-mu'sırâti' (وأنزلنا بالمعصرات) şeklinde okumuşlardır; bu da rüzgârların kastedildiği görüşünü güçlendirir. Seccâc (الثجاج), kurbanlığın damarlarından kanın fışkırması gibi hızlıca dökülen demektir. Nitekim kendisine 'Haccın hangisi daha faziletlidir?' diye sorulduğunda Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurması da bu köktendir: 'Acl ve secdir.' Bununla yüksek sesle dua ederek Allah'a yalvarmayı
22778. Metin
وذبح الهدي، و «الحب» : جنس الحبوب الذي ينتفع به الحيوان، و «النبات» : العشب الذي يستعمل رطبا لإنسان أو بهيمة، فذكر الله تعالى موضع المنفعتين وأَلْفافاً جمع لف بضم اللام، ولف جمع لفاء. والمعنى ملتفات الأغصان والأوراق، وذلك موجود مع النضرة والري، وقال جمهور اللغويين أَلْفافاً جمع لفّ بكسر اللام، واللف: الجنة الملتفة بالأغصان، وقال الكسائي: أَلْفافاً، جمع لفيف. وقد قال الشاعر: [الطويل]
ve kurban kesmeyi kastetmiştir. Habb (الحب), hayvanların yararlandığı taneler cinsidir. Nebât (النبات) ise, insan veya hayvan için taze olarak kullanılan ottur. Böylece Yüce Allah iki fayda alanını zikretmiştir. Elfâf (أَلْفافاً), lamın zammesiyle 'lüff'ün çoğuludur; 'lüff' de 'leffâ'nın çoğuludur. Manası, dalları ve yaprakları birbirine sarmaş dolaş olmuş demektir; bu da tazelik ve suya doymuşlukla birlikte bulunur. Dilcilerin cumhuru ise {أَلْفافاً} kelimesinin, lamın kesresiyle 'liff'in çoğulu olduğunu söylemiştir; 'liff' ise dalları birbirine girmiş bahçedir. Kisâî ise {أَلْفافاً} kelimesinin 'lefîf'in çoğulu olduğunu söylemiştir. Şair şöyle demiştir: [Tavîl]
22779. Metin
أحابيش ألفاف تباين فرعهم ... وجذمهم عن نسبة المتقرب
Sarmaş dolaş [çeşitli kabilelerden oluşan] Habeşliler ki kolları ayrışmıştır... Ve kökleri [nesepçe] yakın olanın nisbetinden uzaktır.
22780. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22781. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١٧ الى ٢٣]
[Nebe Suresi (78), Ayetler 17-23]
22782. Metin
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠) إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١)
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠) إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١)} “Şüphesiz hüküm günü belirlenmiş bir vakittir. Sûra üflendiği gün, bölük bölük gelirsiniz. Gök açılmış ve kapı kapı olmuştur. Dağlar yürütülmüş, bir serap olmuştur. Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeridir.”
22783. Metin
لِلطَّاغِينَ مَآباً (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (٢٣)
{لِلطَّاغِينَ مَآباً (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (٢٣)} “Azgınlar için bir dönüş yeridir. Orada çağlar boyu kalacaklardır.”
22784. Metin
يَوْمَ الْفَصْلِ هو يوم القيامة، لأن الله تعالى يفصل فيه بين المؤمنين والكافرين، وبين الحق والباطل. و «الميقات» مفعال من الوقت، كميعاد من الوعد، وقوله: يَوْمَ يُنْفَخُ بدل من اليوم الأول، و «الصور» : القرن الذي ينفخ فيه لبعث الناس. هذا قول الجمهور، ويحتمل هذا الموضع أن يكون «الصور» فيه جمع صورة أي يوم يرد الله فيه الأرواح إلى الأبدان، هذا قول بعضهم في الصُّورِ وجوزه أبو حاتم، والأول أشهر وبه تظاهرت الآثار، وهو ظاهر كتاب الله تعالى في قوله ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى [الزمر: ٦٨] .
{يَوْمَ الْفَصْلِ} "Hüküm günü", kıyamet günüdür; çünkü Yüce Allah o günde müminlerle kâfirlerin, hak ile batılın arasını ayıracaktır. Mîkât (الميقات), vaatten 'mîâd' gibi, vakitten 'mif'âl' veznindedir. {يَوْمَ يُنْفَخُ} "Üflendiği gün" sözü, birinci 'yevm' kelimesinden bedeldir. Sûr (الصُّورِ), insanların diriltilmesi için içine üflenen boynuzdur. Bu cumhurun görüşüdür. Bu kelimenin sûret (suret/şekil) kelimesinin çoğulu olan 'suver' olması da muhtemeldir; yani Allah'ın ruhları bedenlere geri döndürdüğü gündür. Bu, bazılarının {الصُّورِ} hakkındaki görüşüdür ve Ebû Hâtim de buna cevaz vermiştir. Fakat birinci görüş daha meşhurdur ve rivayetler de bu doğrultuda birbirini desteklemektedir. Yüce Allah'ın Kitabı'nın zahiri de şu ayette böyledir: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى} "Sonra ona bir daha üflenir" [Zümer 68].
22785. Metin
وقرأ أبو عياض «في الصور» بفتح الواو، و «الأفواج» : الجماعات يتلو بعضها بعضا، واحدها فوج، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وشيبة والحسن: «وفتّحت» ، بشد التاء على المبالغة، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: «وفتحت» دون شد. وقوله تعالى: فَكانَتْ أَبْواباً قيل معناه: تتفطر وتتشقق حتى يكون فيها فتوح كالأبواب في الجدارات، وقال آخرون فيما حكى مكي بن أبي طالب: الأبواب هنا فلق الخشب التي تجعل أبوابا لفتوح الجدارات أي تتقطع السماء قطعا صغارا حتى تكون كألواح الأبواب.
Ebû İyâd vâvın fethasıyla 'fi's-suveri' (في الصَّوَر) şeklinde okumuştur. Efcâc (الأفواج), birbiri ardınca gelen cemaatler/topluluklar demektir; tekili fevc'dir (فوج). İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, İbn Âmir, Ebû Ca'fer, Şeybe ve Hasan mübalağa için tâ harfinin şeddesiyle 'vüfüt-tihat' (وفتّحت) şeklinde okumuştur. Âsım, Hamza ve Kisâî ise şeddesiz olarak 've fütihat' (وفتحت) okumuştur. Yüce Allah'ın {فَكانَتْ أَبْواباً} "Kapı kapı olmuştur" sözünün anlamının şöyle olduğu söylenmiştir: Duvarlardaki kapılar gibi içinde açıklıklar oluşacak şekilde yarılır ve parçalanır. Başkaları ise Mekkî b. Ebî Tâlib'in naklettiğine göre şöyle demiştir: Buradaki kapılar, duvarlardaki deliklere kapı yapılan tahta parçalarıdır; yani gökyüzü kapı kanatları gibi küçük parçalara ayrılır.
22786. Metin
والقول الأول أحسن، وقال بعض أهل العلم: تتفتح في السماء أبواب للملائكة من حيث يصعدون وينزلون. وقوله تعالى: فَكانَتْ سَراباً عبارة عن تلاشيها وفنائها بعد كونها هباء منبثا، ولم يرد أن الجبال تعود تشبه الماء على بعد من الناظر إليها، ومِرْصاداً: موضع الرصد، ومنه قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: ١٤] ، وقد روي عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال: «لا يدخل أحد الجنة حتى يجوز على جهنم، فمن كانت عنده أسباب نجاة نجا وإلا هلك» . وقال قتادة: تعلمن أنه لا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار، وفي الحديث الصحيح: «إن الصراط جسر ينصب على متن جهنم ثم يجوز عليه الناس فناج ومكردس» ، وقال بعض المتأولين: مِرْصاداً مفعال بمعنى راصد، وقرأ أبو معمر المنقري: «أن جهنم» بفتح الألف والجمهور: على كسرها، و «الطاغون» : الكافرون، و «المآب» : المرجع،
Birinci görüş daha güzeldir. Bazı ilim ehli ise şöyle demiştir: Gökte meleklerin inip çıkacağı kapılar açılır. Yüce Allah'ın {فَكانَتْ سَراباً} "Bir serap olmuştur" sözü, dağların dağılmış toz zerreleri haline geldikten sonra yok olup gitmesini ifade eder; yoksa uzaktan bakan kimseye dağların su gibi görünür hale geleceğini kastetmemiştir. Mırsâd (مِرْصاداً), gözetleme yeri demektir; Yüce Allah'ın şu ayeti de bu köktendir: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ} "Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir" [Fecr 14]. Hasan b. Ebi'l-Hasan'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Hiç kimse cehennemin üzerinden geçmedikçe cennete giremez. Kurtuluş vesilesi olan kurtulur, aksi halde helak olur.' Katâde de şöyle demiştir: 'Bilesiniz ki ateşi geçmedikçe cennete giden bir yol yoktur.' Sahih hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Sırat, cehennemin sırtına kurulan bir köprüdür; sonra insanlar onun üzerinden geçerler; kimi kurtulur, kimi de [ateşe] yuvarlanır.' Bazı müteviller, mürsâd kelimesinin 'mif'âl' vezninde olup gözetleyen manasına geldiğini söylemiştir. Ebû Ma'mer el-Minkarî hemzenin fethasıyla 'enne cehenneme' (أن جهنم) okumuştur; cumhur ise kesresiyle [inne] okumuştur. Tâğûn (الطاغون), kâfirler demektir. Meâb (المآب) ise dönüş yeridir.
22787. Metin
و «الأحقاب» : جمع حقب بفتح القاف، وحقب: بكسر الحاء، وحقب: بضم القاف، وهو جمع حقبة ومنه قول متمم: [الطويل]
Ahkâb (الأحقاب); kafın fethasıyla 'hıkab'ın, hâ'nın kesresiyle 'hıkb'ın veya kafın zammesiyle 'hukub'un çoğuludur; bu da 'hıkbe'nin (حقبة) çoğuludur. Mütemmim'in şu sözü de bu köktendir: [Tavîl]
22788. Metin
وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن تصدعا
Biz Cezîme'nin iki içki arkadaşı gibiydik bir devir boyunca... Zamandan öyle ki asla ayrılmayacakları söylenirdi.
22789. Metin
وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة، ويقال للسنة أيضا حقبة، وقال بشر بن كعب: حدها على ما ورد في الكتب المنزلة ثلاثمائة سنة، وقال هلال الهجري: ثمانون سنة قالا في كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم من ألف سنة. وقال ابن عباس وابن عمر: الحقب ستون ألف سنة، وقال الحسن:
Bu, zamandan sınırlanmamış uzun bir süredir. Seneye de 'hıkbe' denir. Bişr b. Ka'b şöyle demiştir: İndirilen kitaplarda geçtiğine göre bunun sınırı üç yüz yıldır. Hilâl el-Hecerî ise seksen yıl olduğunu söylemiştir. Her ikisi de şöyle demiştir: Her yılda üç yüz altmış gün vardır ve her bir gün bin yıl gibidir. İbn Abbâs ve İbn Ömer: 'Hukub altmış bin yıldır' demiştir. Hasan ise:
22790. Metin
الحقب سبعون ألف سنة، وقيل: خمسون ألف سنة، وقال أبو أمامة عن النبي ﷺ: إنه ثلاثون ألف سنة وكثر الناس في هذا اللازم أن الله تعالى أخبر عن الكفار أنهم يلبثون أَحْقاباً كلما مر حقب جاء غيره إلى ما لا نهاية، قال الحسن: ليس لها عدة إلا الخلود في النار، ومن الناس من ظن لذكر الأحقاب أن مدة العذاب تنحصر وتتم فطلبوا التأويل لذلك، فقال مقاتل بن حيان: الحقب سبعة عشر ألف سنة، وهي منسوخة بقوله تعالى: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً [النبأ: ٣٠] ، وقد ذكرنا فساد هذا القول، وقال آخرون الموصوفون باللبث أَحْقاباً عصاة المؤمنين، وهذا أيضا ضعيف ما بعده في السورة يدل عليه، وقال آخرون: إنما المعنى: لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً غير ذائقين بردا ولا شرابا، فهذه الحال يلبثون أحقابا ثم يبقى العذاب سرمدا وهم يشربون أشربة جهنم، وقرأ الجمهور «لابثين» ، وقرأ حمزة وحده وابن مسعود وعلقمة وابن وثاب وعمرو بن ميمون وعمرو بن شرحبيل وابن جبير: «لبثن» جمع لبث، وهي قراءة معترضة لأن فعلا إنما يكون فيما صار خلقا كحذر وفرق، وقد جاء شاذا فيما ليس بخلق وأنشد الطبري وغيره في ذلك بيت لبيد: [الكامل]
'Hukub yetmiş bin yıldır' demiştir. Elli bin yıl olduğu da söylenmiştir. Ebû Ümâme Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den onun otuz bin yıl olduğunu rivayet etmiştir. Bu konuda söz çok uzamıştır. Esas olan şudur ki Yüce Allah, kâfirlerin bir çağ geçtikçe peşinden bir diğeri gelmek üzere sonsuza kadar {أَحْقاباً} "çağlar boyu" kalacaklarını haber vermiştir. Hasan şöyle demiştir: 'Onun ateşte ebedi kalmaktan başka bir sayısı/sonu yoktur.' İnsanlardan bazıları 'ahkâb' zikredildiği için azap süresinin sınırlı olup sona ereceğini zannetmiş ve buna göre tevil aramışlardır. Mukâtil b. Hayyân: 'Hukub on yedi bin yıldır ve bu Yüce Allah'ın {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً} "Artık tadın! Size azaptan başka bir şey artırmayacağız" [Nebe 30] ayetiyle neshedilmiştir' demiştir. Biz bu görüşün tutarsızlığını zikretmiştik. Başkaları ise: '{أَحْقاباً} çağlar boyu kalmakla nitelenenler günahkâr müminlerdir' demiştir; bu da zayıftır, surenin devamı bunu göstermektedir. Diğerleri ise şöyle demiştir: Mana sadece şudur: {لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً} "Orada çağlar boyu kalırlar", bir serinlik ve içecek tatmaksızın; işte bu halde çağlar boyu kalırlar, sonra azap ebedi olarak devam eder ve cehennem içeceklerinden içerler. Cumhur 'lâbisîne' (لابثين) şeklinde okumuştur. Tek başına Hamza, İbn Mes'ûd, Alkame, İbn Vessâb, Amr b. Meymûn, Amr b. Şürahbîl ve İbn Cübeyr ise 'lebis'in çoğulu olarak 'lebisîne' (لبثن) okumuştur. Bu itiraz edilmiş bir kıraattir; zira 'fa'il' vezni ancak 'hazir' (sakınan) ve 'ferık' (korkan) gibi fıtrat/huy haline gelmiş niteliklerde olur; fıtrat olmayan şeylerde ise şâz olarak gelmiştir. Taberî ve başkaları bu hususta Lebîd'in şu beytini delil getirmiştir: [Kâmil]
22791. Metin
أو مسحل عمل عضادة سمحج ... بسراته ندب له وكلوم
Yahut yaban eşeği gibi güçlü kuvvetli, yan tarafı sağlam ve sırtında yaralar ve izler bulunan bir yaban eşeği...
22792. Metin
قال المعترض في القراءة: لا حجة في هذا البيت لأن عملا قد صار كالخلق الذي واظب على العمل به حتى أنه ليسمى به في وقت لا يعمل فيه كما تقول كاتب لمن كانت له صناعة وإن لم يكتب أكثر أحيانه، قال المحتج لها: شبه لبث بدوامه بالخلق لما صار اللبث من شأنه.
Kıraate itiraz eden şöyle demiştir: Bu beyitte bir delil yoktur; çünkü o işi yapmaya devam ettiği için 'amel' onda bir huy gibi olmuştur; hatta o işi yapmadığı bir vakitte bile onunla isimlendirilir. Nitekim zamanının çoğunda yazı yazmasa bile mesleği bu olan kimseye 'kâtip' denmesi gibidir. Bu kıraati savunan ise şöyle demiştir: [Cehennemde] kalmak onun ayrılmaz bir hali haline geldiğinde, devamlılığı sebebiyle kalış huya benzetilmiştir.
22793. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
22794. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٢٤ الى ٣٧]
[Nebe Suresi (78), Ayetler 24-37]
22795. Metin
لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥) جَزاءً وِفاقاً (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨)
{لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥) جَزاءً وِفاقاً (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨)} “Orada ne bir serinlik ne de bir içecek tadarlar! Ancak kaynar bir su ve irin tadarlar. Uygun bir ceza olarak. Doğrusu onlar bir hesap ummuyorlardı. Ayetlerimizi de yalanladıkça yalanlamışlardı.”
22796. Metin
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠) إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣)
{وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠) إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣)} “Biz ise her şeyi bir kitapta sayıp kaydetmişizdir. Artık tadın! Size azaptan başka bir şey artırmayacağız. Şüphesiz muttakiler için bir kurtuluş ve kazanç vardır: Bahçeler, bağlar, göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt kızlar,”
22797. Metin
وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥) جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧)
{وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥) جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧)} “ve dopdolu kadehler. Orada ne boş bir söz ne de bir yalan işitirler. Rabbinden bir karşılık, bolca bir bağış olarak. Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, Rahmân'dır. O'na karşı bir söz söylemeye güç yetiremezler.”
22798. Metin
قال أبو عبيدة والكسائي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي: «البرد» في هذه الآية: النوم، والعرب
Ebû Ubeyde, Kisâî, Fadl b. Hâlid ve nahivci Muâz şöyle demiştir: Bu ayetteki 'berd' (البرد), uykudur. Araplar
22799. Metin
تسمه بذلك لأنه يبرد سؤر العطش، ومن كلامهم منع البرد البرد، وقال جمهور الناس: «البرد» في الآية:
susuzluğun hararetini dindirdiği için uykuya bu ismi verirler. Onların sözlerinden biri de 'soğuk, soğuğu engelledi' şeklindedir. İnsanların cumhuru ise ayetteki 'berd'in,
22800. Metin
مسر الهواء البارد وهو القر، أي لا يمسهم منه ما يستلذ ويكسر غرب الحر، فالذوق على هذين القولين مستعار، وقال ابن عباس: «البرد» : الشراب المستلذ، ومنه قول حسان بن ثابت: [الكامل]
soğuk havanın dokunması olduğunu, yani ayaz olduğunu söylemiştir; yani onlara lezzet alacakları ve sıcağın şiddetini kıracak bir soğuk dokunmaz. Bu iki görüşe göre tatmak (ez-zevk) mecazdır. İbn Abbâs ise: 'Berd, lezzetli içecektir' demiştir. Hassân b. Sâbit'in şu sözü de bu kabildendir: [Kâmil]
22801. Metin
يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
Onlara el-Bureys kaynağından içirilir... Saf ve süzme şarapla karıştırılmış soğuk bir içecek.
22802. Metin
ومنه قول الآخر: [الطويل]
Bir diğer şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
22803. Metin
أماني من سعدى حسان كأنما ... سقتني بها سعدى على ظمأ بردا
Sa'dâ'dan gelen güzel temenniler sanki... Sa'dâ'nın susuzluk anında bana içirdiği soğuk bir su gibidir.
22804. Metin
ثم قال تعالى: وَلا شَراباً إِلَّا حَمِيماً فالاستثناء متصل و «الحميم» : الحار الذائب وأكثر استعماله في الماء السخن والعرق ومنه الحمام، وقال ابن زيد: «الحميم» : دموع أعينهم، وقال النقاش: ويقال «الحميم» : الصفر المذاب المتناهي الحر، واختلف الناس في «الغساق» ، فقال قتادة والنخعي وجماعة:
Sonra Yüce Allah: {وَلا شَراباً إِلَّا حَمِيماً} "kaynar sudan başka bir içecek de [tatmazlar]" buyurmuştur; buradaki istisna muttasıldır. Hamîm (الحميم), sıcaklığı eriten şeydir; en çok sıcak su ve ter için kullanılır, hamam kelimesi de buradan gelir. İbn Zeyd: 'Hamîm, gözlerinin yaşlarıdır' demiştir. Nakkâş ise: 'Hamîm'in aşırı sıcak, eritilmiş bakır olduğu da söylenir' demiştir. İnsanlar 'gassâk' (الغساق) hakkında ihtilaf etmişlerdir. Katâde, Nehaî ve bir grup şöyle demiştir:
22805. Metin
هو ما يسيل من أجسام أهل النار من صديد ونحوه، يقال: غسق الجرح: إذا سال منه قيح ودم، وغسقت العين: إذا دمعت وإذا خرج قذاها، وقال ابن عباس ومجاهد: «الغساق» : مشروب لهم مفرط الزمهرير، كأنه في الطرف الثاني من الحميم يشوي الوجوه ببرده. وقال عبد الله بن بريدة: «الغساق» : المنتن، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم وجماعة من الجمهور: «غساقا» ، بتخفيف السين وهو اسم على ما قدمناه، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن أبي إسحاق السبيعي والحكم بن عتبة وقتادة وابن وثاب: «غسّاقا» مشددة السين وهي صفة أقيمت مقام الموصوف، كأنه قال ومشروب غساق أي سائل من أبدانهم، وقوله تعالى: وِفاقاً معناه لأعمالهم وكفرهم أي هو جزاؤهم الجدير بهم الموافق مع التحذير لأعمالهم فهي كفر، و «الجزاء» : نار، ويَرْجُونَ قال أبو عبيدة وغيره: معناه: يخافون، وقال غيره: الرجاء هنا على بابه، ولا رجاء إلا وهو مقترن بخوف ولا خوف إلا وهو مقترن برجاء، فذكر أحد القسمين لأن المقصد العبارة عن تكذيبهم كأنه قال: إنهم كانوا لا يصدقون بالحساب، فلذلك لا يرجونه ولا يخافونه، وقرأ جمهور الناس: «كذابا» بشد الذال وكسر الكاف وهو مصدر بلغة بعض العرب، وهي يمانية ومنه قول أحدهم وهو يستفتي:
O, cehennem ehlinin bedenlerinden akan irin ve benzeri sıvıdır. Yara irin ve kan akıttığında 'gaseka'l-cerhu' (غسق الجرح), göz yaşardığında ve çapağını attığında 'gasekati'l-aynü' (غسقت العين) denir. İbn Abbâs ve Mücâhid: '{الغساق}, dondurucu soğukluğu aşırı olan bir içecektir; sanki hamîmin diğer zıt ucundadır ve soğukluğuyla yüzleri yakıp kavurur' demiştir. Abdullah b. Büreyde ise: '{الغساق}, kokuşmuş/pis kokandır' demiştir. İbn Kesîr, Ebû Amr, Nâfi', İbn Âmir, Âsım ve cumhurdan bir grup sînin tahfifiyle (şeddesiz) 'gasâkan' (غساقا) okumuştur; bu önceden açıkladığımız üzere bir isimdir. Hamza, Kisâî, Âsım'dan rivayetle Hafs, İbn Ebî İshâk es-Sebîî, Hakem b. Uteybe, Katâde ve İbn Vessâb ise sînin teşdidiyle (şeddeli) 'gassâkan' (غسّاقا) okumuştur ki bu mevsûfun yerine konulmuş bir sıfattır; sanki 'bedenlerinden süzülüp akan bir içecek' denmek istenmiştir. Yüce Allah'ın {وِفاقاً} sözünün anlamı ise, onların amellerine ve inkârlarına denk demektir; yani amelleri inkâr, cezaları da ateş olup birbirine tam uyan, kendilerine layık bir cezadır. {يَرْجُونَ} ifadesi hakkında Ebû Ubeyde ve başkaları: 'Korkuyorlardı manasındadır' demiştir. Başkaları ise şöyle demiştir: Buradaki recâ (umut) kendi asıl manasındadır; hiçbir recâ yoktur ki korkuyla birlikte olmasın ve hiçbir korku yoktur ki recâ ile birlikte olmasın. İki kısımdan biri zikredilmiştir; zira amaç onların yalanlamalarını ifade etmektir; sanki 'Onlar hesaba inanmıyorlardı, bu sebeple onu ummuyor ve ondan korkmuyorlardı' denmiştir. İnsanların cumhuru zâl harfinin teşdidi ve kâfın kesresiyle 'kizzâben' (كِذَّاباً) şeklinde okumuştur. Bu, bazı Arapların lehçesinde bir masdardır ve Yemen lehçesindendir. Nitekim fetva isteyen birinin şu sözü de bu kabildendir:
22806. Metin
ألحلق أحب إليك أم القصار؟
Tıraş etmek mi sana daha sevimli yoksa kısaltmak mı?
22807. Metin
ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
22808. Metin
لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حاجة قضاؤها من شفائيا
Beni arkadaşlarımdan alıkoyman ne kadar da uzadı... Ve giderilmesi benim için şifa olan bir ihtiyaçtan.
22809. Metin
وهذا عندهم مصدر من فعّل، وقال الطبري: لم يختلف القراء في هذا الموضع في كِذَّاباً.
Bu onlara göre 'fa''ale' babından bir masdardır. Taberî şöyle demiştir: Kıraat imamları bu ayetteki {كِذَّاباً} kelimesinde ihtilaf etmemişlerdir.
22810. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأراه أراد السبعة، وأما في الشاذ، فقرأ علي بن أبي طالب وعوف الأعرابي وعيسى والأعمش وأبو رجاء: «كذابا» بكسر الكاف وبتخفيف الذال، وقرأ عبد الله بن عمر بن عبد العزيز:
Kadı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Sanırım o, yedi kıraat imamını kastetmiştir. Şâz kıraatlere gelince; Ali b. Ebî Tâlib, Avf el-A'râbî, Îsâ, A'meş ve Ebû Recâ kâfın kesresi ve zâl harfinin tahfifiyle 'kizâben' (كذابا) okumuşlardır. Abdullah b. Ömer b. Abdilazîz ise,
22811. Metin
«كذّابا» بضم الكاف وشد الذال على أنه جمع كاذب ونصبه على الحال قاله أبو حاتم. وقوله تعالى: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ، يريد كل شيء شأنه أن يحضر في هذا الخبر وربط لآخر القصة بأولها أي هم مكذبون
kâfın zammesi ve zâl harfinin teşdidiyle 'kâzib'in çoğulu olarak ve hal konumunda mansub olmak üzere 'küzzâben' (كذّابا) okumuştur; bunu Ebû Hâtim söylemiştir. Yüce Allah'ın {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ} "Biz ise her şeyi sayıp kaydetmişizdir" sözü, bu haberde bulunması gereken her şeyi kastetmektedir ve kıssanın sonunu başına bağlamaktadır; yani onlar yalanlamakta
22812. Metin
وكافرون، ونحن قد أحصينا، فالقول لهم في الآخرة ذوقوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً رواه أبو هريرة عن النبي ﷺ، ولما ذكر تعالى أمر أهل النار عقب بذكر أهل الجنة ليبين الفرق. و «المفاز» :
ve inkâr etmektedirler; biz ise tek tek sayıp kaydetmişizdir. Ahirette onlara söylenecek söz: 'Tadın! {فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً} Size azaptan başka bir şey artırmayacağız' şeklindedir; bunu Ebû Hureyre Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Yüce Allah cehennem ehlinin durumunu zikredince, farkı açıklamak üzere hemen peşinden cennet ehlini zikretmiştir. Mefâz (المفاز),
22813. Metin
موضع الفوز لأنهم زحزحوا عن النار وأدخلوا الجنة. و «الحدائق» : البساتين التي عليها حلق وجدارات وحظائر. وأَتْراباً معناه: على سن واحدة، والتربان هما اللذان مسا التراب في وقت واحد، و «الدهاق» : المترعة فيما قال الجمهور، وقال ابن جبير معناه: المتتابعة وهي من الدهق، وقال عكرمة:
kurtuluş ve kazanç yeridir; zira onlar ateşten uzaklaştırılmış ve cennete konulmuşlardır. Hadâik (الحدائق), etrafında çitler, duvarlar ve korunaklar bulunan bahçelerdir. {أَتْراباً} kelimesinin manası: Aynı yaşta olanlar demektir. İki akran (tirbân), aynı vakitte toprağa dokunmuş (aynı anda doğmuş) iki kimsedir. Dihâk (الدهاق) ise, cumhurun dediğine göre dopdolu demektir. İbn Cübeyr: 'Birbiri ardınca gelen demektir ve ed-dehk kökündendir' demiştir. İkrime ise şöyle demiştir:
22814. Metin
هي الصفية، وفي البخاري قال ابن عباس: سمعت أبي في الجاهلية يقول للساقي: اسقنا كأسا دهاقا، و «اللغو» : سقط الكلام وهو ضروب، وقد تقدم القول في كِذَّاباً إلا أن الكسائي من السبعة قرأ في هذا الموضع «كذابا» بالتخفيف وهو مصدر، ومنه قول الأعشى: [مجزوء الكامل]
o berraktır. Buhârî'de yer aldığına göre İbn Abbâs şöyle demiştir: Câhiliye döneminde babamın sakîye: 'Bize dopdolu bir kadeh sun' dediğini işittim. Lagv (اللغو), boş ve faydasız sözdür ve çeşitleri vardır. {كِذَّاباً} hakkındaki açıklama daha önce geçmişti; ancak yedi kıraat imamından el-Kisâî bu ayette hafifletme ile (şeddesiz olarak) 'kizâben' (كذابا) şeklinde okumuştur ve bu bir masdardır. el-A'şâ'nın şu sözü de bu kabildendir: [Meczûü'l-Kâmil]
22815. Metin
فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه
Ona doğru söyledim ve yalan söyledim... Kişiye ise [bazen] yalanı fayda verir.
22816. Metin
واختلف المتأولون: في قوله: حِساباً، فقال جمهور المفسرين واللغويين معناه: محسبا، كافيا في قولهم أحسبني هذا الأمر أي كفاني، ومنه حسبي الله، وقال مجاهد معناه: إن حِساباً معناه بتقسط على الأعمال لأن نفس دخول الجنة برحمة الله وتفضله لا بعمل، والدرجات فيها والنعيم على قدر الأعمال، فإذا ضاعف الله لقوم حسناتهم بسبعمائة مثلا ومنهم المكثر من الأعمال والمقل أخذ كل واحد سبعمائة بحسب عمله وكذلك في كل تضعيف، فالحساب ها هو موازنة أعمال القوم. وقرأ الجمهور «حسابا» : بكسر الحاء وتخفيف السين المفتوحة، وقرأ ابن قطب «حسابا» : بفتح الحاء وشد الشين، قال أبو الفتح جاء بالاسم من أفعل على فعال، كما قالوا أدرك فهو: دراك، فقرأ ابن عباس وسراج: «عطاء حسنا» بالنون من الحسن وحكى عنه المهدوي أنه قرأ «حسبا» بفتح الحاء وسكون السين وبالباء، وقرأ شريح بن يزيد الحمصي: «حسّابا» بكسر الحاء وشد السين المفتوحة، وقرأ نافع وأبو عمرو والأعرج وأبو جعفر وشيبة وأهل الحرمين: «ربّ» بالرفع، وكذلك «الرحمن» ، وقرأ ابن عامر وعاصم وابن مسعود وابن أبي إسحاق وابن محيصن والأعمش «رب» وكذلك «الرحمن» وقرأ حمزة والكسائي «ربّ» : بالخفض و «الرحمن» بالرفع وهي قراءة الحسين وابن وثاب وابن محيصن بخلاف عنه ووجوه هذه القراءات بينة، وقوله تعالى: لا يَمْلِكُونَ الضمير للكفار أي لا يَمْلِكُونَ من أفضاله وأجماله أن يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها، وهذا في موطن خاص.
Müfessirler O'nun {حِساباً} "hesapça (yeterli bir bağış)" sözünde ihtilaf etmişlerdir: Müfessirlerin ve dilcilerin çoğunluğu bunun anlamının 'yeterli, kâfi' olduğunu söylemişlerdir; nitekim Arapların 'bu iş bana yetti' manasında (أحسبني هذا الأمر) demeleri ve 'Allah bana yeter' anlamındaki (حسبي الله) ifadesi de böyledir. Mücâhid ise {حِساباً} ifadesinin manasının 'amellere göre taksim edilerek' demek olduğunu söylemiştir. Zira cennete girişin kendisi amelle değil Allah'ın rahmeti ve lütfuyledir; oradaki dereceler ve nimetler ise amellerin miktarıncadır. Nitekim Allah bir topluluğun iyiliklerini örneğin yedi yüz kat artırdığında, içlerinde ameli çok olan da az olan da bulunsa her biri kendi ameline göre yedi yüz katını alır ve her katlamada bu böyledir. Dolayısıyla buradaki hesap, topluluğun amellerinin tartılmasıdır (denkleştirilmesidir). Kıraat imamlarının cumhuru 'hisâben' (حسابا): hâ'nın kesresi ve fethalı sîn'in tahfifiyle okumuştur. İbn Kutb ise 'hassâben' (حسابا): hâ'nın fethi ve şîn'in [sîn'in] şeddesiyle okumuştur. Ebu'l-Feth şöyle demiştir: 'Eski Arapların (أدرك فهو دراك) dedikleri gibi ef'ale babından gelen ismi fi'âl vezninde getirmiştir.' İbn Abbâs ve Sirâc, 'hüsün'den gelerek nûn ile 'atâen hasenen' (عطاء حسنا) şeklinde okumuşlardır; el-Mehdüvî ise ondan hâ'nın fethi, sîn'in sükûnu ve bâ ile 'hasben' (حسبا) okuduğunu nakletmiştir. Şüreyh b. Yezîd el-Hımsî ise hâ'nın kesresi ve fethalı sîn'in şeddesiyle 'hissâben' (حسّابا) şeklinde okumuştur. Nâfi', Ebû Amr, el-A'rec, Ebû Ca'fer, Şeybe ve Haremeyn ehli 'Rabbu' (ربّ) ve aynı şekilde 'er-Rahmânu' (الرحمن) kelimelerini merfû okumuşlardır. İbn Âmir, Âsım, İbn Mes'ûd, İbn Ebî İshâk, İbn Muhaysın ve el-A'meş 'Rabbi' (رب) ve aynı şekilde 'er-Rahmâni' (الرحمن) kelimelerini mecrûr okumuşlardır. Hamza ve el-Kisâî ise 'Rabbi' (ربّ) kelimesini mecrûr ve 'er-Rahmânu' (الرحمن) kelimesini merfû okumuşlardır; bu kıraat aynı zamanda el-Hüseyn'in, İbn Vessâb'ın ve kendisinden gelen bir rivayetle İbn Muhaysın'ın kıraatidir. Bu kıraatlerin yönleri açıktır. Yüce Allah'ın {لا يَمْلِكُونَ} "güç yetiremezler" sözündeki zamir kâfirlere aittir; yani onlar O'nun fazl ve cemalinden bir mazeretle yahut başka bir şeyle O'na hitap etmeye güç yetiremezler ve bu özel bir makamdadır.
22817. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu sözü:
22818. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Nebe Suresi (78), 38 ila 40. Ayetler]
22819. Metin
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠)
{يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠)} "O gün Ruh ve melekler saf saf dururlar. Rahman'ın izin verdiği ve doğruyu söyleyenden başkası konuşamaz. İşte o gün haktır. Artık dileyen Rabbine varan bir yol tutsun! Gerçekten biz sizi yakın bir azap ile uyardık; o gün kişi ellerinin önceden takdim ettiğine bakar ve inkârcı: 'Ah ne olurdu, ben bir toprak olsaydım!' der."
22820. Metin
اختلف الناس في الرُّوحُ المذكورة في هذا الموضع، فقال الشعبي والضحاك: هو جبريل ﵇ ذكره خاصة من بين الملائكة تشريفا، وقال ابن مسعود: هو ملك كريم أكبر الملائكة خلقة يسمى
İnsanlar bu ayette zikredilen {الرُّوحُ} hakkında ihtilaf etmişlerdir. Şa'bî ve Dahhâk şöyle demiştir: 'O, Cibrîl aleyhisselâm'dır; şerefini belirtmek için melekler arasından özellikle zikredilmiştir.' İbn Mes'ûd şöyle demiştir: 'O, yaratılışça meleklerin en büyüğü olan ve
22821. Metin
ب «الروح» ، وقال ابن زيد: كان أبي يقول هو القرآن، وقد قال الله تعالى: أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [الشورى: ٥٢] أي من أمرنا.
'er-Rûh' diye isimlendirilen şerefli bir melektir.' İbn Zeyd ise şöyle demiştir: 'Babam onun Kur'an olduğunu söylerdi. Nitekim Yüce Allah: {أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا} “Sana da emrimizden bir ruh vahyettik” [Şûrâ: 52] yani emrimizden buyurmuştur.'
22822. Metin
قال القاضي أبو محمد: فالقيام فيه مستعار يراد ظهوره ومثول آثاره، والأشياء الكائنة عن تصديقه أو تكذيبه ومع هذا ففي القول قلق، وقال مجاهد: الرُّوحُ خلق على صورة بني آدم يأكلون ويشربون، وقال ابن عباس عن النبي ﷺ: «الروح خلق غير الملائكة لهم حفظة للملائكة كما الملائكة حفظة لنا» ، وقال ابن عباس والحسن وقتادة: الرُّوحُ هنا اسم جنس: يراد به أرواح بني آدم والمعنى يوم تقوم الروح في أجسادها إثر البعث والنشأة الآخرة، ويكون الجميع من الإنس والملائكة صَفًّا ولا يتكلم أحد هيبة وفزعا إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ من ملك أو نبي وكان أهلا أن يقول صَواباً في ذلك الموطن، وقال ابن عباس: الضمير في يَتَكَلَّمُونَ عائد على الناس خاصة و «الصواب» المشار إليه لا إله إلا الله، قال عكرمة أي قالها في الدنيا. وقوله تعالى: ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ أي الحق كونه ووجوده، وفي قوله: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مكانا وعد ووعيد وتحريض، و «المآب» :
Kadı Ebû Muhammed şöyle demiştir: [Bu görüşe göre] kıyam mecâzîdir; onun ortaya çıkması, eserlerinin hazır bulunması ve onu tasdik etmekten veya yalanlamaktan doğan şeylerin vuku bulması kastedilmektedir; bununla birlikte bu görüşte bir tutarsızlık vardır. Mücâhid şöyle demiştir: '{الرُّوحُ}, Âdemoğulları suretinde yaratılmış, yiyip içen bir mahlûktur.' İbn Abbâs, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: 'Ruh, meleklerin dışında bir mahlûktur; melekler bizim için koruyucu olduğu gibi onlar da melekler için koruyucudurlar.' İbn Abbâs, Hasan ve Katâde şöyle demiştir: '{الرُّوحُ} burada cins ismidir; bununla Âdemoğullarının ruhları kastedilmektedir. Anlamı ise: Diriliş ve ahiret yaratılışının hemen ardından ruh bedenlerde dikildiği gün demektir. İnsanlar ve meleklerden oluşan herkes {صَفًّا} saf saf olur ve heybet ile korkudan ötürü melek veya peygamberden {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ} "Rahman'ın izin verdiği" ve o makamda {صَواباً} "doğruyu" söylemeye ehil olandan başka hiç kimse konuşamaz. İbn Abbâs şöyle demiştir: {يَتَكَلَّمُونَ} kelimesindeki zamir özellikle insanlara racidir ve işaret edilen {الصواب} ise 'Lâ ilâhe illallâh'tır. İkrime: 'Yani onu dünyada söylemiştir' demiştir. Yüce Allah'ın {ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ} "İşte o gün haktır" sözü, yani onun meydana gelişi ve varlığı gerçektir demektir. O'nun: {فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً} "Artık dileyen Rabbine varan bir yol [ve sığınak] tutsun" sözünde bir vaad, tehdit ve teşvik vardır. Meâb (المآب),
22823. Metin
المرجع وموضع الأوبة، والضمير الذي هو الكاف والميم في نْذَرْناكُمْ
dönülecek yer ve varış mekânıdır. {أَنْذَرْناكُمْ} "sizi uyardık" kelimesindeki kâf ve mîm harflerinden oluşan zamir,
22824. Metin
هو لجميع العالم وإن كانت المخاطبة لمن حضر النبي ﷺ من الكفار، و «العذاب القريب» : عذاب الآخرة، ووصفه بالقرب لتحقق وقوعه وأنه آت وكل آت قريب والجميع داخل في النذارة منه، ونظر المرء إلى اقَدَّمَتْ يَداهُ
hitap Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda bulunan kâfirlere yönelik olsa da bütün âlem içindir. 'Yakın azap' ise ahiret azabıdır; vuku bulmasının kesinliği ve gelmekte oluşu sebebiyle yakınlıkla nitelenmiştir; nitekim her gelecek olan yakındır ve herkes onunla uyarılmaya dâhildir. Kişinin {ما قَدَّمَتْ يَداهُ} "ellerinin önceden takdim ettiğine"
22825. Metin
من عمل قيام الحجة عليه، وقال ابن عباسْ مَرْءُ
amellerinden bakması ise aleyhine hüccetin ikame edilmesidir. İbn Abbâs, buradaki {الْمَرْءُ} kelimesinin
22826. Metin
هنا المؤمن، وقرأ ابن أبي إسحق: «المرء» بضم الميم وضعفها أبو حاتم، وقوله تعالى: يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
mümin olduğunu söylemiştir. İbn Ebî İshâk, mîm harfinin zammesiyle 'el-müru' (المرء) okumuştur; Ebû Hâtim ise bu okuyuşu zayıf görmüştür. Yüce Allah'ın: {يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً} "inkârcı: 'Ah ne olurdu, ben bir toprak olsaydım!' der" sözü hakkında,
22827. Metin
قيل إن هذا تمنّ أن يكون شيئا حقيرا لا يحاسب ولا يلتفت إليه، وهذا قد نجده في الخائفين من المؤمنين فقد قال عمر بن الخطاب:
bunun hesaba çekilmeyen ve kendisine iltifat edilmeyen değersiz bir şey olmayı temenni etmek olduğu söylenmiştir. Bunu müminlerin [Allah'tan] korkanlarında da görmekteyiz; nitekim Ömer b. el-Hattâb şöyle demiştir:
22828. Metin
ليتني كنت بعرة، وقال أبو هريرة وعبد الله بن عمر: إن الله تعالى يحضر البهائم يوم القيامة فيقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها من بعد ذلك: كوني ترابا، فيعود جميعها ترابا، فإذا رأى الكافر ذلك تمنى مثله، قال أبو القاسم بن حبيب: رأيت في بعض التفاسير أنْ كافِرُ
'Keşke bir deve pisliği olsaydım.' Ebû Hureyre ve Abdullah b. Ömer şöyle demişlerdir: 'Yüce Allah kıyamet günü hayvanları huzura getirir, bazısının hakkını bazısından kısas yoluyla alır, sonra onlara: Toprak olun! buyurur; böylece hepsi toprak haline döner. Kâfir bunu gördüğünde onun benzeri olmayı temenni eder.' Ebu'l-Kāsım b. Habîb şöyle demiştir: 'Bazı tefsirlerde buradaki {الْكافِرُ}
22829. Metin
هنا إبليس إذا رأى ما حصل للمؤمنين من بني آدم من الثواب قال: الَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
kelimesinin İblis olduğunu gördüm; o, Âdemoğullarından olan müminlere verilen sevabı görünce: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً} "Ah ne olurdu, ben bir toprak olsaydım!"
22830. Metin
، أي كآدم الذي خلق من تراب واحتقره هو أولا.
yani ilk başta hakir gördüğü topraktan yaratılan Âdem gibi [olsaydım] der.'
22831. Metin
نجز تفسير سورة النَّبَإِ والحمد لله حق حمده.
Nebe Suresi'nin tefsiri tamamlandı; hamd, hakkıyla O'na layık olduğu şekilde Allah'adır.