22832. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
22833. Metin
سورة النّازعات
Nâziât Suresi
22834. Metin
وهي مكية بإجماع من المتأولين.
Müfessirlerin icmâı ile Mekkîdir.
22835. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu sözü:
22836. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ١ الى ١١]
[Nâziât Suresi (79), 1-11. Âyetler]
22837. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
22838. Metin
وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً (١) وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً (٢) وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً (٣) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (٤)
{ وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً (١) وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً (٢) وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً (٣) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (٤) } “(Kâfirlerin ruhlarını) şiddetle söküp çıkaranlara, (müminlerin ruhlarını) kolaylıkla çekip alanlara, yüzüp yüzüp gidenlere, yarıştıkça yarışanlara,”
22839. Metin
فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (٨) أَبْصارُها خاشِعَةٌ (٩)
{ فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (٨) أَبْصارُها خاشِعَةٌ (٩) } “Ve işleri düzenleyenlere (andolsun ki siz diriltileceksiniz). O gün sarsıntı sarsar. Onu ardından gelen ikinci sarsıntı takip eder. O gün kalpler korkudan titrer. Gözleri yere eğilir.”
22840. Metin
يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (١٠) أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (١١)
{ يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (١٠) أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (١١) } “Derler ki: 'Biz gerçekten ilk halimize mi döndürüleceğiz? Biz çürümüş kemikler haline geldikten sonra mı?'”
22841. Metin
قال ابن مسعود وابن عباس: النَّازِعاتِ، الملائكة تنزع نفوس بني آدم، وغَرْقاً على هذا القول إما أن يكون مصدر بمعنى الإغراق والمبالغة في الفعل، وإما أن يكون كما قال علي وابن عباس:
İbn Mes'ud ve İbn Abbas şöyle demiştir: { النَّازِعاتِ }, Âdemoğullarının canlarını söküp alan meleklerdir. Bu görüşe göre { غَرْقاً } kelimesi, ya fiilde aşırılık ve abartı bildiren mastar anlamındadır, ya da Ali ve İbn Abbas'ın dediği gibidir:
22842. Metin
تغرق نفوس الكفرة في نار جهنم، وقال السدي وجماعة: النَّازِعاتِ: النفوس تنزع بالموت إلى ربها، وغَرْقاً هنا بمعنى الإغراق أي تغرق في الصدر، وقال عطاء فيما روي عنه: النَّازِعاتِ، الجماعات النازعات بالقسي، وغَرْقاً بمعنى الإغراق، وقال الحسن وقتادة وأبو عبيدة وابن كيسان والأخفش:
Kâfirlerin canları cehennem ateşine daldırılır. es-Süddî ve bir topluluk şöyle demiştir: { النَّازِعاتِ }: Ölümle Rabbine doğru çekilip çıkarılan canlardır; buradaki { غَرْقاً } ise daldırma anlamındadır, yani göğüste boğulup tıkanır. Atâ'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: { النَّازِعاتِ }, yayları çeken cemaatlerdir, { غَرْقاً } ise [yayı sonuna kadar] germek anlamındadır. Hasan, Katâde, Ebû Ubeyde, İbn Keysân ve el-Ahfeş şöyle demiştir:
22843. Metin
النَّازِعاتِ: النجوم لأنها تنزع من أفق إلى أفق، وقال قتادة: النَّازِعاتِ، النفوس التي تحن إلى أوطانها وتنزع إلى مذاهبها ولها نزاع عند الموت، وقال مجاهد: النَّازِعاتِ المنايا لأنها تنزع نفوس الحيوان، وقال عطاء وعكرمة: النَّازِعاتِ القسي أنفسها لأنها تنزع بالسهام. واختلف المتأولون في النَّاشِطاتِ، فقال ابن عباس ومجاهد: هي الملائكة لأنها تنشط النفوس عند الموت، أي تحلها كحل العقال وتنشط بأمر الله أي حيث كان، وقال مجاهد: النَّاشِطاتِ: المنايا، وقال ابن عباس أيضا وقتادة والأخفش والحسن: النَّاشِطاتِ النجوم لأنها تنشط من أفق إلى أفق، أي تذهب وتسير بسرعة، ومن ذلك قيل البقر الوحش النواشط لأنهن يذهبن بسرعة من موضع إلى آخر، وقال عطاء: النَّاشِطاتِ في الآية: البقرة الوحشية وما جرى مجراها من الحيوان الذي ينشط من قطر إلى قطر، ومن هذا المعنى قول الشاعر [همان بن قحافة] : [الرجز]
{ النَّازِعاتِ }: Yıldızlardır; çünkü onlar bir ufuktan diğerine çekilip geçerler. Katâde şöyle demiştir: { النَّازِعاتِ }, yurtlarına özlem duyan, kendi yollarına yönelen ve ölüm anında çekişme yaşayan nefislerdir. Mücâhid: { النَّازِعاتِ }, canlıların canlarını söküp alan ecellerdir, demiştir. Atâ ve İkrime ise: { النَّازِعاتِ }, okları çektiği için yayların bizzat kendileridir, demişlerdir. Müfessirler { النَّاشِطاتِ } hakkında ihtilaf etmişlerdir; İbn Abbas ve Mücâhid: Onlar meleklerdir; çünkü ölüm anında canları çözerler, yani bağın çözülmesi gibi çözerler ve Allah'ın emri nerede olursa oraya hızla koşarlar, demişlerdir. Mücâhid: { النَّاشِطاتِ }, ecellerdir, demiştir. İbn Abbas, Katâde, el-Ahfeş ve Hasan da şöyle demiştir: { النَّاشِطاتِ }, bir ufuktan diğerine geçen, yani hızla gidip seyreden yıldızlardır. Bundan dolayı bir yerden diğerine hızla giden yaban sığırlarına nevâşıt denilmiştir. Atâ ise şöyle demiştir: Âyetteki { النَّاشِطاتِ }, yaban sığırı ve bir bölgeden diğerine hızla koşan benzeri hayvanlardır. Şair [Hemmân b. Kuhâfe]'nin şu sözü bu anlamdandır: [Recez]
22844. Metin
أرى همومي تنشط المناشطا ... الشام بي طورا وطورا واسطا
Görüyorum ki dertlerim her bir yana dağıtıyor ... Kâh Şam'a sürüklüyor beni, kâh Vâsıt'a.
22845. Metin
وكأن هذه اللفظة في هذا التأويل مأخوذة من النشاط، وقال عطاء أيضا وعكرمة: النَّاشِطاتِ الأوهان. ويقال: نشطت البعير والإنسان إذا ربطته ونشطته: إذا حللته، وحكاه الفراء وخولف فيه ومنه
Bu tefsirde bu lafız sanki neşât (canlılık/çeviklik) kökünden alınmış gibidir. Atâ ve İkrime yine şöyle demiştir: { النَّاشِطاتِ }, gevşek iplerdir. Deveyi ve insanı bağladığında نشطت denildiği gibi, çözdüğünde de نشطته denir; bunu Ferrâ nakletmiş ve bu konuda ona itiraz edilmiştir. Nitekim bundan dolayı
22846. Metin
الحديث «كأنما أنشط من عقال» ، وقال ابن عباس أيضا: النَّاشِطاتِ النفوس المؤمنة تنشط عند الموت للخروج، و «السبح» : العوم في الماء، وقد يستعمل مجازا في خرق الهواء والتقلب فيه، واختلف في السَّابِحاتِ في الآية، فقال قتادة والحسن: هي النجوم لأنها تسبح في فلك، وقال مجاهد وعلي ﵁: هي الملائكة لأنها تتصرف في الآفاق بأمر الله تجيء وتذهب، وقال أبو روق: السَّابِحاتِ:
«Sanki bağından çözülmüş gibi» hadisi gelmiştir. İbn Abbas yine şöyle demiştir: { النَّاشِطاتِ }, ölüm anında çıkmak için can atan mümin nefislerdir. Sebh (السبح) ise suda yüzmektir; mecazi olarak havayı yarmak ve orada hareket etmek için de kullanılır. Âyetteki { السَّابِحاتِ } hakkında ihtilaf edilmiştir. Katâde ve Hasan: Onlar bir yörüngede yüzdükleri için yıldızlardır, demiştir. Mücâhid ve Ali radıyallâhu anh: Onlar meleklerdir; çünkü Allah'ın emriyle ufuklarda tasarrufta bulunarak gelir ve giderler, demiştir. Ebû Ravk: { السَّابِحاتِ },
22847. Metin
الشمس والقمر والليل والنهار، وقال بعض المتأولين: السَّابِحاتِ: السماوات، لأنها كالعائمة في الهواء، وقال عطاء وجماعة: السَّابِحاتِ: الخيل، ويقال للفرس: سابح، وقال آخرون: السَّابِحاتِ الحيتان، دواب البحر فما دونها وذلك من عظيم المخلوقات، فروي أن الله تعالى بث في الدنيا ألف نوع من الحيوان، منها أربعمائة في البر وستمائة في البحر، وقال عطاء أيضا: السَّابِحاتِ: السفن، وقال مجاهد أيضا: السَّابِحاتِ: المنايا تسبح في نفوس الحيوان. واختلف الناس في «السابقات» ، فقال مجاهد: هي الملائكة، وقيل الرياح، وقال عطاء هي الخيل، وقيل: النجوم، وقيل المنايا تسبق الآمال، وقال الشاعر [عدي بن زيد] : [الخفيف] لا أرى الموت يسبق الموت شيء وأما «المدبرات» ، فلا أحفظ خلافا أنها الملائكة ومعناه أنها تدبر الأمور التي سخرها الله تعالى وصرفها فيها كالرياح والسحاب وسائر المخلوقات، وقال ابن زيد: الرَّاجِفَةُ: الأرض تهتز بأهلها لنفخة الصور الأولى، وقيل الرَّاجِفَةُ: النفخة نفسها، والرَّادِفَةُ: النفخة الأخرى، ويروى أن بينهما أربعين سنة، وقال عطاء: الراجفة: القيامة نفسها، والرَّادِفَةُ: البعث، وقال ابن زيد:
Güneş, ay, gece ve gündüzdür, demiştir. Bazı müfessirler ise: { السَّابِحاتِ }, havada yüzüyor gibi oldukları için göklerdir, demiştir. Atâ ve bir topluluk: { السَّابِحاتِ }, atlardır; nitekim ata 'sâbih' (yüzen gibi koşan) denir, demiştir. Başkaları: { السَّابِحاتِ }, balıklar ve deniz canlılarıdır ki bunlar büyük yaratılışlardandır, demişlerdir. Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ dünyada bin tür hayvan yaratmıştır; bunlardan dört yüzü karada, altı yüzü denizdedir. Atâ yine: { السَّابِحاتِ }, gemilerdir, demiştir. Mücâhid de yine: { السَّابِحاتِ }, canlıların canlarında yüzen ecellerdir, demiştir. Âlimler «es-Sâbikât» hakkında da ihtilaf etmişlerdir; Mücâhid: Onlar meleklerdir, demiştir. Rüzgârlar olduğu da söylenmiştir. Atâ: Onlar atlardır, demiştir. Yıldızlar olduğu da söylenmiştir. Emellerin önüne geçen eceller olduğu da söylenmiştir. Şair [Adiy b. Zeyd] şöyle demiştir: [Hafif] Ölümün önüne hiçbir şeyin geçebileceğini görmüyorum. «el-Müdebbirât»a gelince, bunun melekler olduğu konusunda bir ihtilaf hatırlamıyorum; anlamı da Allah Teâlâ'nın kendilerini görevlendirdiği rüzgârlar, bulutlar ve diğer yaratılmışlar gibi işleri çekip çevirmeleridir. İbn Zeyd şöyle demiştir: { الرَّاجِفَةُ }, ilk sûra üflenişte üzerindekilerle birlikte sarsılan yeryüzüdür. { الرَّاجِفَةُ }'nin bizzat ilk üfleniş, { الرَّادِفَةُ }'nin ise ikinci üfleniş olduğu da söylenmiştir; ikisi arasında kırk yıl olduğu rivayet edilir. Atâ: Râcife bizzat kıyamet, Râdife ise yeniden diriliştir, demiştir. İbn Zeyd ise:
22848. Metin
الرَّاجِفَةُ: الموت، والرَّادِفَةُ: الساعة. وقال أبي بن كعب: كان النبي ﷺ إذا ذهب ربع الليل قام وقال: «يا أيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه» ، ثم أخبر تعالى عن قلوب تجف ذلك اليوم، أي ترتعد خوفا وفرقا من العذاب، ووجيف القلب يكون من الفزع ويكون من الإشفاق، ومنه قول الشاعر قيس بن الحطيم: [المنسرح]
{ الرَّاجِفَةُ } ölüm, { الرَّادِفَةُ } ise kıyamettir, demiştir. Übey b. Ka'b şöyle demiştir: Gecenin dörtte biri geçtiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kalkar ve şöyle buyururdu: «Ey insanlar! Allah'ı anın. Birinci sarsıntı geldi, onu ikincisi takip ediyor. Ölüm içindekilerle birlikte geldi!» Sonra Teâlâ, o gün vecif duyan (titreyen), yani azabın korkusu ve dehşetinden titreyen kalpleri haber vermiştir. Kalbin vecifi korkudan da olur, şefkatten de olur. Şair Kays b. el-Hattîm'in şu sözü bu kabildendir: [Münserih]
22849. Metin
إن بني جحجما وأسرتهم ... أكبادنا من ورائهم تجف
Muhakkak ki Cuhemâoğulları ve aileleri için ... Ciğerlerimiz arkalarından titremektedir
22850. Metin
ورفع قُلُوبٌ بالابتداء وجاز ذلك وهي نكرة لأنها قد تخصصت بقوله: يَوْمَئِذٍ، واختلف الناس في جواب القسم أي هو، فقال الفراء والزجاج: هو محذوف دل الظاهر عليه تقديره: لتبعثن أو لتعاقبن يوم القيامة، وقال بعض النحاة: هو في قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى [النازعات: ٢٦] ، وهذا ضعيف لبعد القول ولأن المعنى هالك يستحق ابن، وقال آخرون: هو في قوله يَوْمَ على تقدير حذف اللام كأنه قال ليوم، وقال آخرون: وهو موجود في جملة قوله تعالى: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ كأنه قال: لتجفن قلوب يوم كذا، ولما دلت على أصحابها ذكر بعد ذلك أبصارها، وخشوعها ذلها، وما يظهر فيها من الهم بالحال، وقوله تعالى: يَقُولُونَ هي حكاية حالهم في الدنيا، معناه: هم الذين يقولون وقولهم أَإِنَّا هو على جهة الاستخفاف والعجب والتكذيب، وقرأ ابن أبي إسحاق وابن يعمر: «أإنا» بهمزتين ومدة على الاستفهام، وقرأ جمهور القراء: «أإنا» باستفهام وهمزة
{ قُلُوبٌ } kelimesi mübteda (özne) olarak merfûdur; nekre (belirsiz) olduğu halde buna cevaz verilmiştir çünkü { يَوْمَئِذٍ } sözüyle tahsis edilmiştir. İnsanlar yeminin cevabının hangisi olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir; Ferrâ ve Zeccâc: O hazfedilmiştir, zâhir olan ifade ona delalet etmektedir; takdiri 'Kıyamet günü kesinlikle diriltileceksiniz veya cezalandırılacaksınız' şeklindedir, demişlerdir. Bazı dilciler: Yeminin cevabı Teâlâ'nın { إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى } “Şüphesiz bunda korkan kimse için bir ibret vardır” [Nâziât: 26] sözündedir, demişlerdir; fakat bu görüş uzak bir söz olduğu ve anlam buna uymadığı için zayıftır. Başkaları: Lam harfinin hazfedilmesi takdiriyle { يَوْمَ } sözündedir, sanki 'o gün için' demiştir, dediler. Başkaları ise: O, Teâlâ'nın { يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ } sözünün bütününde mevcuttur, sanki 'falan günde kalpler kesinlikle titreyecektir' demiştir, dediler. Kalpler sahiplerine delalet edince, bundan sonra onların gözlerini zikretmiştir; gözlerin hüşûu ise onların zilleti ve halin getirdiği kederin onlarda belirmesidir. Teâlâ'nın { يَقُولُونَ } sözü onların dünyadaki hallerinin hikâyesidir; anlamı: bunu söyleyenler onlardır. Onların { أَإِنَّا } sözü ise alay, hayret ve yalanlama tarzındadır. İbn Ebî İshak ve İbn Ya'mer, soru edatıyla iki hemze ve bir med ile «أإنا» şeklinde okumuşlardır. Kıraat âlimlerinin cumhuru ise bir istifham ve tek hemze ile
22851. Metin
واحدة، والْحافِرَةِ لفظة توقعها العرب على أول أمر رجع إليه من آخره، يقال: عاد فلان في الحافرة، إذا ارتكس في حال من الأحوال ومنه قول الشاعر: [الوافر]
«أإنا» şeklinde okumuştur. { الْحافِرَةِ } kelimesi, Arapların bir işin sonundan tekrar başına dönülmesi durumu için kullandıkları bir kelimedir; bir kimse herhangi bir halde gerisin geriye döndüğünde 'filan kimse hâfireye döndü' denir. Şairin şu sözü bu kabildendir: [Vâfir]
22852. Metin
أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
Kellik ve saç ağarmasından sonra yine ilk haline mi dönülecek? ... Beyinsizlikten ve utanılacak şeyden Allah'a sığınırım!
22853. Metin
والمعنى: أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ إلى الحياة بعد مفارقتها بالموت، وقال مجاهد والخليل: الْحافِرَةِ:
Anlam: 'Ölümle ayrıldıktan sonra tekrar hayata mı döndürüleceğiz?' demektir. Mücâhid ve Halil: { الْحافِرَةِ },
22854. Metin
الأرض فاعلة بمعنى محفورة، وقيل بل هو على النسب أي ذات حفر، والمراد: القبور لأنها حفرت للموتى، فالمعنى أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ أحياء في قبورنا، وقال زيد بن أسلم: الْحافِرَةِ في النار، وقرأ أبو حيوة «في الحفرة» بغير ألف، فقيل: هو بمعنى الْحافِرَةِ، وقيل هي الأرض المنتنة المتغيرة بأجساد موتاها من قولهم حفرت أسنانه إذا تأكلت وتغير ريحها، و «الناخرة» : المصوتة بالريح المجوفة، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Kazılmış (mahfûre) anlamında fâil olan yeryüzüdür, demişlerdir. Bunun nisbet için olduğu, yani kazılmış yer sahibi anlamında olduğu da söylenmiştir; kastedilen ise ölüler için kazıldıklarından dolayı kabirlerdir. Buna göre anlam: 'Biz kabirlerimizde diriler olarak geri mi döndürüleceğiz?' şeklindedir. Zeyd b. Eslem: { الْحافِرَةِ }, cehennem ateşindedir, demiştir. Ebû Hayve, elifsiz olarak «في الحفرة» şeklinde okumuştur; bunun { الْحافِرَةِ } anlamında olduğu söylenmiştir. Dişler aşınıp kokusu değiştiğinde Arapların حفرت أسنانه demelerinden hareketle, ölülerinin bedenleriyle kokusu değişmiş pis zemin olduğu da söylenmiştir. «en-Nâhire» ise içinin boşluğu sebebiyle rüzgârla ses çıkaran şeydir. Şairin şu sözü bu kabildendir: [Tavîl]
22855. Metin
وأخليتها من مخها فكأنها ... قوارير في أجوافها الريح تنخر
Onun iliğini boşalttım da sanki ... İçlerinde rüzgârın ses çıkardığı şişeler gibi oldu
22856. Metin
ويروى تصفر وناخرة، هي قراءة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر وعمر بن الخطاب وابن مسعود وأبيّ بن كعب وابن عباس وابن الزبير ومسروق ومجاهد وجماعة سواهم، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود والحسن والأعرج وأبو رجاء وجعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن وابن جبير وأهل مكة وشبل وقتادة وأيوب والنخعي: «نخرة» ، دون ألف بعد النون، ومعناه:
Bu dize 'ses verir' anlamında تصفر şeklinde de rivayet edilir. 'Nâhire', Hamza'nın, Ebû Bekir rivayetiyle Âsım'ın, Ömer b. el-Hattâb'ın, İbn Mes'ud'un, Übey b. Ka'b'ın, İbn Abbas'ın, İbnü'z-Zübeyr'in, Mesrûk'un, Mücâhid'in ve bunların dışındaki bir grubun kıraatidir. Geri kalanlar ile Âsım'dan Hafs, Ömer b. el-Hattâb, Ali b. Ebî Tâlib, İbn Mes'ud, Hasan, el-A'rec, Ebû Recâ, Ca'fer, Şeybe, Ebû Abdirrahmân, İbn Cübeyr, Mekke ehli, Şibl, Katâde, Eyyûb ve en-Nehaî ise nun harfinden sonra elif olmaksızın «نخرة» şeklinde okumuşlardır; bunun anlamı:
22857. Metin
بالية متعفنة قد صارت رميما، يقال: نخر العود والعظم: إذا بلي وصار يتفتت، وحكي عن أبي عبيدة وأبي حاتم والفراء وغيرهم أن الناخرة والنخرة بمعنى واحد كطامع وطمع وحاذر وحذر، والأكثر من الناس على ما قدمناه. قال أبو عمرو بن العلاء: «الناخرة» التي لم تنخر بعد والنخرة التي قد بليت.
Çürümüş, kokuşmuş ve ufalanıp toz haline gelmiş demektir. Ağaç veya kemik çürüyüp ufalandığı zaman نخر العود والعظم denir. Ebû Ubeyde, Ebû Hâtim, Ferrâ ve diğerlerinden; nâhire ile nahirenin, tâmı' ile tamî', hâzır ile hazir gibi aynı anlamda olduğu nakledilmiştir. İnsanların çoğunluğu ise daha önce belirttiğimiz görüş üzeredir. Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: «en-Nâhire» henüz çürümemiş olan, «en-Nahire» ise tamamen çürümüş olandır.
22858. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu sözü:
22859. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ١٢ الى ٢٤]
[Nâziât Suresi (79), 12-24. Âyetler]
22860. Metin
قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (١٣) فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (١٥) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٦)
{ قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (١٣) فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (١٥) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٦) } “'Öyleyse bu, ziyanlı bir dönüştür' dediler. Oysa o (kıyamet), sadece bir tek haykırıştır. Bir de bakarsın ki onlar uyanık halde yeryüzündedirler. Mûsâ'nın haberi sana geldi mi? Hani Rabbi ona mukaddes Tuvâ vadisinde seslenmişti:”
22861. Metin
اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (١٩) فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى (٢٠) فَكَذَّبَ وَعَصى (٢١)
{ اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (١٩) فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى (٢٠) فَكَذَّبَ وَعَصى (٢١) } “'Firavun'a git, çünkü o azdı. De ki: Arınmaya niyetin var mı? Seni Rabbine ulaştırayım da O'ndan korkasın.' Derken ona en büyük mucizeyi gösterdi. Fakat o yalanladı ve isyan etti.”
22862. Metin
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (٢٢) فَحَشَرَ فَنادى (٢٣) فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى (٢٤)
{ ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (٢٢) فَحَشَرَ فَنادى (٢٣) فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى (٢٤) } “Sonra arkasını dönüp koşarak uzaklaştı. Derhal (adamlarını) topladı ve seslendi: 'Ben sizin en yüce rabbinizim!' dedi.”
22863. Metin
ذكر الله تعالى عنهم قولهم: تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ وذلك أنهم لتكذيبهم بالبعث، وإنكارهم، قالوا: لو كان هذا حقا، لكانت كرتنا ورجعتنا خاسرة وذلك لهم إذ هي النار، وقال الحسن: خاسِرَةٌ معناه: كاذبة أي ليست بكائنة، وروي أن بعض صناديد مكة قال ذلك، ثم أخبر الله تعالى عن حال القيامة، فقال فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ، أي نفخة في الصور فإذا الناس قد نشروا وصاروا أحياء على وجه الأرض، وفي قراءة عبد الله «فإنما هي رقة واحدة» ، و «الساهرة» : وجه الأرض، ومنه قول أمية بن أبي الصلت: [الوافر]
Allah Teâlâ onların { تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ } sözünü zikretmiştir; bu, onların dirilişi yalanlamaları ve inkâr etmeleri sebebiyle: 'Şayet bu doğru olsaydı, bizim bu dönüşümüz ve geri gelişimiz hüsranlı olurdu' demeleridir; bu da onlar için ateş olduğundandır. Hasan şöyle demiştir: { خاسِرَةٌ } kelimesinin anlamı: asılsız, yani gerçekleşmeyecek olandır. Mekke'nin bazı ileri gelenlerinin bunu söylediği rivayet edilmiştir. Sonra Allah Teâlâ kıyametin halini haber vererek şöyle buyurmuştur: { فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ }, yani sûra bir tek üflemedir, bir de bakarsın ki insanlar dirilmiş ve yeryüzünün üzerinde canlılar haline gelmişlerdir. Abdullah [b. Mes'ud]'ın kıraatinde «فإنما هي رقة واحدة» şeklindedir. «es-Sâhire» ise yeryüzünün yüzeyidir; Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şu sözü bu kabildendir: [Vâfir]
22864. Metin
وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به فلهم مقيم
Orada hem yeryüzünün eti vardır hem de deniz ... Ağızlarıyla söyledikleri her şey onlar için hazırdır
22865. Metin
وقال وهب بن منبه: «الساهرة» : جبل بالشام يمده الله لحشر الناس يوم القيامة كيف شاء، وقال أبو العالية وسفيان: «الساهرة» : أرض قريبة من بيت المقدس، وقال قتادة: «الساهرة» : جهنم، لأنه لا نوم لمن فيها وقال ابن عباس: «الساهرة» : أرض مكة، وقال الزهري: «الساهرة» : الأرض كلها، ثم وقف تعالى نبيه محمدا ﷺ على جهة جمع النفس لتلقي الحديث، فقال: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى الآية، و «الوادي المقدس» : واد بالشام، قال منذر بن سعيد: هو بين المدينة ومصر، وقرأ الحسن بن أبي الحسن والأعمش وابن إسحاق: «طوى» بكسر الطاء منونة، ورويت عن عاصم، وقرأ الجمهور: «طوى» بضمها، وأجرى بعض القراء «طوى» وترك إجراءه ابن كثير وأبو عمرو ونافع وجماعة، وقد تقدم شرح اللفظة في سورة طه. وقوله تعالى: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ تفسير النداء الذي ناداه به، ويحتمل أن يكون المعنى قال اذْهَبْ وفي هذه الألفاظ استدعاء حسن، وذلك أنه أمر أن يقول به: هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى، وهذا قول جواب كل عاقل عنده نعم أريد أن أتزكى، والتزكي هو التطهر من النقائص، والتلبس بالفضائل، وفسر بعضهم: تَزَكَّى بتسلم وفسرها بقول: لا إله إلا الله، وهذا تخصيص وما ذكرناه يعم جميع هذا، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بخلاف عنه: «تزّكى» بشد الزاي، وقرأ الباقون: «تزكى» بتخفيف الزاي، ثم أمر موسى أن يفسر له التزكي الذي دعاه إليه بقوله: وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى، والعلم تابع للهدى والخشية تابعة للعلم، إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: ٢٨] ، والْآيَةَ الْكُبْرى: العصا واليد، قاله مجاهد وغيره، وهما نصب موسى للتحدي فوقعت المعارضة في الواحدة وانقلب فيها فريق الباطل. وقال بعض المفسرين: أَدْبَرَ يَسْعى حقيقة قام من موضعه موليا فارا بنفسه عن مجالسة موسى ﵇، وقال مجاهد: أَدْبَرَ كناية عن إعراضه عن الإيمان، ويَسْعى معناه:
Vehb b. Münebbih: «es-Sâhire», Şam'da bulunan ve kıyamet günü insanların toplanması için Allah'ın dilediği gibi genişleteceği bir dağdır, demiştir. Ebü'l-Âliye ve Süfyân: «es-Sâhire», Beytülmakdis'e yakın bir arazidir, demiştir. Katâde: «es-Sâhire», cehennemdir; çünkü oradakiler için uyku yoktur, demiştir. İbn Abbas: «es-Sâhire», Mekke toprağıdır, demiştir. Zührî: «es-Sâhire», yeryüzünün tamamıdır, demiştir. Sonra Teâlâ, haberi dinlemeye dikkat kesilsin diye peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitaben şöyle buyurmuştur: { هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى } âyeti. «el-Vâdi'l-Mukaddes» ise Şam'da bir vadidir; Münzir b. Saîd: O, Medine ile Mısır arasındadır, demiştir. Hasan b. Ebi'l-Hasan, el-A'meş ve İbn İshak «طوى» kelimesini tı harfinin kesresiyle ve tenvinli olarak okumuşlardır; bu Âsım'dan da rivayet edilmiştir. Kıraat ehlinin cumhuru ise ötre ile «طوى» şeklinde okumuştur. Bazı kurrâ «طوى» kelimesine tenvin vermiş, İbn Kesîr, Ebû Amr, Nâfi' ve bir grup ise tenvinsiz (gayrimunsarif) okumuştur; bu lafzın açıklaması Tâhâ Suresi'nde geçmişti. Teâlâ'nın { اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ } sözü, ona yaptığı nidanın açıklamasıdır; anlamın 'Git dedi' şeklinde olması da muhtemeldir. Bu ifadelerde güzel bir davet üslubu vardır; zira ona: { هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى } demesi emredilmiştir; bu, aklı başında her insanın 'Evet, arınmak isterim' diye cevap vereceği bir sözdür. Tezekkî ise kusurlardan temizlenmek ve erdemlerle bezenmektir. Bazıları { تَزَكَّى } kelimesini 'Müslüman olman' diye, bazıları da 'Lâ ilâhe illallah demen' diye tefsir etmiştir; bu bir tahsistir, bizim zikrettiğimiz ise bütün bunları kapsamaktadır. İbn Kesîr, Nâfi' ve kendisinden gelen bir rivayetle Ebû Amr, zâ harfinin şeddesiyle «تزّكى» şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise zâ harfinin şeddesiz haliyle «تزكى» şeklinde okumuşlardır. Sonra Mûsâ'ya, onu davet ettiği bu arınmayı { وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى } sözüyle açıklamasını emretmiştir; ilim hidayete tâbidir, haşyet (korku) ise ilme tâbidir: { إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ } “Kulları içinden ancak âlimler Allah'tan hakkıyla korkar” [Fâtır: 28]. { الْآيَةَ الْكُبْرى } ise asa ve el mucizesidir; bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Bu ikisini Mûsâ meydan okumak üzere ortaya koymuş, birincisinde karşı çıkış yaşanmış ve orada bâtıl fırkası mağlup olmuştur. Bazı müfessirler: { أَدْبَرَ يَسْعى } sözü hakiki anlamındadır; Mûsâ aleyhisselâm ile bir arada oturmaktan kaçarak arkasını dönüp yerinden kalkmıştır, demişlerdir. Mücâhid: { أَدْبَرَ }, imandan yüz çevirmesinden kinayedir; { يَسْعى } ise:
22866. Metin
يتحذم حل أمر موسى ﵇ والرد في وجه شرعه، وقوله فَحَشَرَ معناه: جمع أهل مملكته ثم ناداهم بقوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى. وروي عن ابن عباس أنه قال: المعنى: فنادى فحشر، وقوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى نهاية في المخرقة ونحوها باق في ملوك مصر وأتباعهم.
Mûsâ aleyhisselâm'ın davasını boşa çıkarmaya ve onun şeriatını reddetmeye azmetmesidir, demiştir. { فَحَشَرَ } sözünün anlamı ise: Hükümranlığındaki insanları topladı, sonra onlara: { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى } diye seslendi demektir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre o: Anlam 'seslendi ve topladı' şeklindedir, demiştir. Onun { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى } sözü ise sahtekârlık ve küstahlığın zirvesidir; bunun benzeri Mısır krallarında ve onların takipçilerinde sürüp gitmiştir.
22867. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu sözü:
22868. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ٢٥ الى ٣٦]
[Nâziât Suresi (79), 25-36. Âyetler]
22869. Metin
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى (٢٥) إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (٢٦) أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (٢٧) رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها (٢٩)
{ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى (٢٥) إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (٢٦) أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (٢٧) رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها (٢٩) } “Bunun üzerine Allah onu ahiret ve dünya azabıyla cezalandırdı. Şüphesiz bunda korkan kimse için bir ibret vardır. Sizi yaratmak mı daha güç, yoksa O'nun bina ettiği göğü mü? O, onun boyunu yükseltti ve onu düzenleyip mükemmelleştirdi. Gecesini kararttı, gündüzünü çıkardı.”
22870. Metin
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (٣٠) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها (٣١) وَالْجِبالَ أَرْساها (٣٢) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٣) فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى (٣٤)
{ وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (٣٠) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها (٣١) وَالْجِبالَ أَرْساها (٣٢) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٣) فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى (٣٤) } “Bundan sonra da yeri yayıp döşedi. Ondan suyunu ve otlağını çıkardı. Dağları sağlamca yerleştirdi. Sizin ve hayvanlarınızın yararlanması için. O en büyük felaket geldiği zaman,”
22871. Metin
يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى (٣٦)
{ يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يرى (٣٦) } “O gün insan neye çalıştığını hatırlar. Ve cehennem gören her kimseye apaçık gösterilir.”
22872. Metin
نَكالَ منصوب على المصدر، قال قوم الْآخِرَةِ قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي [القصص: ٣٨] ، والْأُولى قوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [النازعات: ٢٤] ، وروي أنه مكث بعد قوله:
{ نَكالَ } kelimesi mef'ûlü mutlak olarak mansubdur. Bir topluluk: { الْآخِرَةِ }, onun: { ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي } “Sizin için benden başka bir ilah tanımıyorum” [Kasas: 38] sözüdür; { الْأُولى } ise onun: { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى } “Ben sizin en yüce rabbinizim” [Nâziât: 24] sözüdür demiştir. Rivayet edildiğine göre o:
22873. Metin
أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [النازعات: ٢٤] أربعين سنة، وقيل هذه المدة بين الكلمتين، وقال ابن عباس:
{ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى } [Nâziât: 24] sözünden sonra kırk yıl yaşamıştır; bu sürenin iki söz arasında olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas ise şöyle demiştir:
22874. Metin
الْأُولى قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي [القصص: ٣٨] ، والْآخِرَةِ قوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [النازعات: ٢٤] . وقال أبو زيد: الْأُولى كفره وعصيانه، والْآخِرَةِ قوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [النازعات:
{ الْأُولى }, onun: { ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي } [Kasas: 38] sözüdür; { الْآخِرَةِ } ise onun: { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى } [Nâziât: 24] sözüdür. Ebû Zeyd şöyle demiştir: { الْأُولى }, onun küfrü ve isyanıdır; { الْآخِرَةِ } ise onun: { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى } [Nâziât: 24] sözüdür.
22875. Metin
٢٤] وقال ابن زيد: الْأُولى الدنيا، والْآخِرَةِ: الدار الآخرة، أي أخذه الله بعذاب جهنم وبالغرق في الدنيا، وقال مجاهد: عبارة عن أول معاصيه وكفره وآخرها أي نكل بالجميع، ونَكالَ نصب على المصدر، والعامل فيه على رأي سيبويه «أخذ» لأنه في معناه، وعلى رأي أبي العباس المبرد فعل مضمر من لفظ نَكالَ، ثم وقف تعالى على موضع العبرة بحال فرعون وتعذيبه، وفي الكلام وعيد للكفار المخاطبين برسالة محمد ﵇، ثم وقفهم مخاطبة منه تعالى للعالم والمقصد الكفار، ويحتمل أن يكون المعنى: قل لهم يا محمد أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً الآية، وفي هذه الآية دليل على أن بعث الأجساد من القبور لا يتعذر على قدرة الله تعالى، و «السمك» : الارتفاع الذي بين سطح السماء الأسفل الذي يلينا وسطحها الأعلى الذي يلي ما فوقها، وقوله تعالى: فَسَوَّاها يحتمل أن يريد جعلها ملساء مستوية ليس فيها مرتفع ومنخفض، ويحتمل أن يكون عبارة عن إتقان خلقها ولا يقصد معنى إملاس سطحها والله تعالى أعلم كيف هي.
İbn Zeyd şöyle demiştir: { الْأُولى } dünyadır, { الْآخِرَةِ } ise ahiret yurdudur; yani Allah onu dünyada suda boğulma, ahirette de cehennem azabı ile yakalamıştır. Mücâhid: Bu, onun günah ve küfrünün ilki ve sonundan ibarettir, yani hepsinden ötürü cezalandırmıştır, demiştir. { نَكالَ } mef'ûlü mutlak olarak mansubdur; Sîbeveyh'in görüşüne göre onda amel eden âmil, aynı anlamda olduğu için 'ahaze' (أخذ) fiilidir; Ebü'l-Abbâs el-Müberred'in görüşüne göre ise { نَكالَ } lafzından takdir edilen gizli bir fiildir. Sonra Teâlâ Firavun'un hali ve azaba uğratılması ile ibret alınacak yere dikkat çekmiştir; bu sözde Muhammed aleyhisselâm'ın risaletine muhatap olan kâfirlere bir tehdit vardır. Sonra Teâlâ bütün insanlara hitap ederek –ki asıl muhatap kâfirlerdir– onları ikrar ettirmiş; anlamın 'Onlara de ki ey Muhammed: { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً }' âyeti olması da muhtemeldir. Bu âyette bedenlerin kabirlerden diriltilmesinin Allah Teâlâ'nın kudretine zor gelmeyeceğine bir delil vardır. «es-Semk» (السمك): Bize bakan alt gök yüzeyi ile onun üstündekilere bakan en üst yüzeyi arasındaki yüksekliktir. Teâlâ'nın { فَسَوَّاها } sözü: Onu pürüzsüz, düzgün, hiçbir yükselti ve alçaltısı olmayan bir yapıda kıldığını kastetmiş olabilir; yaratılışını sağlam kılmasından ibaret olup yüzeyinin pürüzsüzleştirilmesi anlamının kastedilmemiş olması da muhtemeldir; onun nasıl olduğunu Allah Teâlâ en iyi bilendir.
22876. Metin
وَأَغْطَشَ معناه: أظلم، والأغطش الأعمى ومنه قول الشاعر [الأعشى] : [المتقارب]
{ وَأَغْطَشَ }, kararttı demektir; el-ağtaş (الأغطش) ise âmâ demektir. Şair [el-A'şâ]'nın şu sözü bu kabildendir: [Mütekârib]
22877. Metin
نحرت لهم موهنا ناقتي ... وليلهم مدلهمّ غطش
Gecenin bir vaktinde devemi boğazladım onlara ... Geceleri ise kapkaranlık, zifiri bir karanlıktı
22878. Metin
ونسب الليل والضحى إليها من حيث هما ظاهران منها وفيها، وقوله تعالى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها متوجه على أن الله تعالى خلق الأرض ولم يدحها، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فخلقها وبناها، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وقرأ مجاهد: و «الأرض مع ذلك» ، وقال قوم: إن بَعْدَ ذلِكَ معناه مع ذلك، والذي قلناه تترتب عليه آيات القرآن كلها، ونسب الماء والمرعى إلى الأرض حيث هما يظهران فيها، ودحو الأرض بسطها ومنه قول أمية بن أبي الصلت: [الكامل]
Gece ve gündüzün göğe nisbet edilmesi, onların gökten ve gökte zuhur etmesi bakımındandır. Teâlâ'nın { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها } sözü, Allah Teâlâ'nın yeryüzünü yaratıp henüz yaymadığı, sonra duman halinde olan göğe yönelip onu yaratıp bina ettiği, bundan sonra da yeri yayıp döşediği manasına yöneliktir. Mücâhid: «والأرض مع ذلك» (bununla birlikte yeryüzünü de) şeklinde okumuştur. Bir topluluk: { بَعْدَ ذلِكَ } ifadesinin 'bununla beraber' anlamına geldiğini söylemiştir; fakat bizim söylediğimiz görüş, Kur'an'ın bütün âyetlerinin tertibine uygun düşendir. Su ve otlağın yeryüzüne nisbet edilmesi, ikisinin orada ortaya çıkmasındandır. Yerin dehvi ise onun yayılıp döşenmesidir. Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şu sözü bu kabildendir: [Kâmil]
22879. Metin
دار دحاها ثم أسكننا بها ... وأقام بالأخرى التي هي أمجد
Bir yurt ki onu döşedi, sonra bizi oraya yerleştirdi ... Daha şerefli olan öteki yurdu ise baki kıldı
22880. Metin
وقرأ الجمهور: «والأرض» نصبا، وقرأ الحسن وعيسى: «والأرض» بالرفع، وقرأ الجمهور:
Cumhur «والأرض» kelimesini nasb ile okumuş, Hasan ve Îsâ ise «والأرض» şeklinde ref ile okumuştur. Cumhur
22881. Metin
و «الجبال» نصبا، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد: «والجبال» رفعا، وأَرْساها معناه: أثبتها، وجمع هذه النعم إذا تدبرت فهي متاع للناس، و «الأنعام» يتمتعون فيها وبها، وقرأ الجمهور: «متاعا» بالنصب، وقرأ ابن أبي عبلة: «متاع» بالرفع، والطَّامَّةُ الْكُبْرى هي القيامة، قاله ابن عباس والضحاك، وقال الحسن وابن عباس أيضا: النفخة الثانية، وقوله: ما سَعى معناه: ما عمل من سائر عمله، ويتذكر ذلك بما يرى من جزائه، وقرأ جمهور الناس: «وبرّزت» بضم الباء وشد الراء المكسورة، وقرأ عكرمة ومالك بن دينار وعائشة: «وبرزت» بفتح الباء والراء، وقرأ جمهور الناس: «لمن يرى» بالياء أي لمن يبصر ويحصل، وقرأ عكرمة ومالك بن دينار وعائشة: «لمن ترى» بالتاء أي تراه أنت، فالإشارة إلى كفار مكة أو إشارة إلى الناس، والمقصد كفار مكة، ويحتمل أن يكون المعنى: لمن تراه الجحيم كما قال تعالى: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ [الفرقان: ١٢] وقرأ ابن مسعود: «لمن رأى» على فعل ماض.
«والجبال» kelimesini nasb ile okumuş; Hasan ve Amr b. Ubeyd «والجبال» şeklinde ref ile okumuştur. { أَرْساها } ise: onu sabit kıldı demektir. Bu nimetler düşünüldüğünde hepsi insanlar için bir metadır; «el-En'âm» (hayvanlar) da onda ve onun sayesinde faydalanırlar. Cumhur «متاعا» kelimesini nasb ile, İbn Ebî Able ise «متاع» şeklinde ref ile okumuştur. { الطَّامَّةُ الْكُبْرى } kıyamettir; bunu İbn Abbas ve Dahhâk söylemiştir. Hasan ve yine İbn Abbas: İkinci sûra üfleniştir, demiştir. { ما سَعى } sözünün anlamı: bütün amellerinden işledikleri demektir; insan bunu göreceği karşılık sebebiyle hatırlar. İnsanların cumhuru be harfinin zammesi ve kesreli ra harfinin şeddesiyle «وبرّزت» şeklinde okumuştur. İkrime, Mâlik b. Dînâr ve Âişe ise be ve ra harflerinin fethasıyla «وبرزت» şeklinde okumuştur. İnsanların cumhuru yâ harfi ile «لمن يرى» yani 'gören ve idrak eden herkes için' şeklinde okumuştur. İkrime, Mâlik b. Dînâr ve Âişe ise tâ harfi ile «لمن ترى» yani 'senin gördüğün kimse için' şeklinde okumuşlardır; bu durumda işaret Mekke kâfirlerinedir veya insanlara işarettir ve asıl kastedilen Mekke kâfirleridir. Anlamın, Teâlâ'nın: { إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ } “Cehennem onları uzak bir yerden gördüğü zaman” [Furkân: 12] buyurduğu gibi, 'cehennemin gördüğü kimseye' şeklinde olması da muhtemeldir. İbn Mes'ud ise geçmiş zaman fiili olarak «لمن رأى» şeklinde okumuştur.
22882. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
22883. Metin
[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ٣٧ الى ٤٦]
[Nâziât Suresi (79), Âyetler 37-46]
22884. Metin
فَأَمَّا مَنْ طَغى (٣٧) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى (٣٩) وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٤١)
{ فَأَمَّا مَنْ طَغى (٣٧) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى (٣٩) وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٤١) } “Artık kim azgınlık etmiş ve dünya hayatını tercih etmişse, şüphesiz varacağı yer cehennemdir. Kim de Rabbinin makamından korkmuş ve nefsi kötü arzulardan menetmişse, şüphesiz varacağı yer cennettir.”
22885. Metin
يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (٤٣) إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (٤٤) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (٤٦)
{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (٤٣) إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (٤٤) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (٤٦) } “Sana kıyametin ne zaman demir atacağını (kopacağını) soruyorlar. Sen nerede, onu bildirmek nerede! Onun nihai bilgisi Rabbine aittir. Sen ancak ondan korkacak olanı uyarıcısın. Onu gördükleri gün, sanki [dünyada] sadece bir akşam vakti veya onun kuşluk vakti kadar kalmış gibi olurlar.”
22886. Metin
طَغى معناه: تجاوز الحدود التي ينبغي للإنسان أن يقف عندها بأن كفر وآثر الحياة الدنيا على الآخرة لتكذيبه بالآخرة. والْمَأْوى والمسكن حيث يأوي المرء ويلازم، ومَقامَ رَبِّهِ هو القيامة، وإنما المراد مقامه بين يدي ربه، فأضاف المقام إلى الله ﷿ من حيث بين يديه وفي ذلك تفخيم للمقام وتعظيم لهوله وموقعه من النفوس، قال ابن عباس: المعنى خافه عند المعصية فانتهى عنها، والْهَوى:
{ طَغى } ifadesinin anlamı: Ahireti yalanladığı için inkâr edip dünya hayatını ahirete tercih ederek, insanın önünde durması gereken sınırları aşmasıdır. { الْمَأْوى } ve mesken, kişinin sığındığı ve ayrılmadığı yerdir. { مَقامَ رَبِّهِ } kıyamettir; murad edilen ise Rabbinin huzurundaki duruşudur. Huzurunda olmasından ötürü makamı Aziz ve Celil olan Allah'a nisbet etmiştir; bunda duruş yerini tazim etme, onun dehşetini ve nefisler üzerindeki tesirini büyütme [gayesi] vardır. İbn Abbas şöyle demiştir: Mana, günah işleyeceği sırada O'ndan korkup günahtan vazgeçmesidir. { الْهَوى } ise:
22887. Metin
هو شهوات النفس وما جرى مجراها، وأكثر استعماله إنما هو في غير المحمود، قال سهل التستري: لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض الصديقين، وقال بعض الحكماء: إذا أردت الصواب فانظر هواك فخالفه، وقال الفضيل: أفضل الأعمال خلاف الهوى، وقوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ الآية نزلت بسبب أن قريشا كانت تلح في البعث عن وقت الساعة التي كان رسول الله ﷺ يخبرهم بها ويتوعدهم بها ويكثر من ذلك، و: أَيَّانَ مُرْساها معناه: متى ثبوتها ووقت رسوها أي ثبوتها كأنه يسر إلى غاية ما ثم يقف كما تفعل السفينة التي ترسو. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «إيان» بكسر الألف. ثم قال لنبيه ﵇ على جهة التوقيف فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها أي من ذكر تحديدها ووقتها أي لست من ذلك في شيء إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ، وقالت عائشة ﵂: كان النبي ﷺ يسأل عن الساعة كثيرا، فلما نزلت هذه الآية انتهى. وقرأ أبو جعفر وعمر بن عبد العزيز وأبو عمرو بخلاف، وابن محيصن والأعرج وطلحة وعيسى: «منذر» بتنوين الراء، وقرأ جمهور القراء: «منذر» بإضافة «منذر» إلى مَنْ، ثم قرب تعالى أمر الساعة بإخباره أن الإنسان عند رؤيته إياها لم يلبث إلا عشية يوم أو بكرته، فأضاف الضحى إلى العشية من حيث هما طرفان للنهار، وقد بدأ بذكر أحدهما فأضاف الآخر إليه تجوزا وإيجازا.
Nefsin şehvetleri ve bu kabilden olan şeylerdir; çoğunlukla övgüye layık olmayan hususlarda kullanılır. Sehl et-Tüsterî: “Hevadan ancak peygamberler ve bazı sıddîklar kurtulabilir” demiştir. Bazı hikmet ehli de: “Doğruyu istediğin vakit hevana bak ve ona muhalefet et” demiştir. Fudayl ise: “Amellerin en faziletlisi hevaya muhalefet etmektir” demiştir. Yüce Allah'ın: { يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ } âyeti, Kureyş'in, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine haber verdiği, kendilerini onunla tehdit edip bu konudan çokça bahsettiği kıyametin vaktini araştırmakta ısrar etmeleri sebebiyle inmiştir. { أَيَّانَ مُرْساها } ifadesinin anlamı: Onun ne zaman gerçekleşeceği ve vuku bulma zamanı nedir, demektir; yani sanki bir gayeye doğru yürüyüp sonra demir atan bir geminin durduğu gibi duracağı vakittir. Ebû Abdirrahman es-Sülemî, elifin kesresiyle «إيان» şeklinde okumuştur. Sonra Peygamberi aleyhisselâm'a bildirme gayesiyle { فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها } yani 'sen nerede, onun sınırlarını ve vaktini zikretmek nerede; senin bu konuda bir bilgin yoktur, { إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ } sen sadece bir uyarıcısın' buyurmuştur. Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: “Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kıyamet çokça soruluyordu, bu âyet inince bundan vazgeçildi.” Ebû Ca'fer, Ömer b. Abdilazîz, bir rivayette Ebû Amr, İbn Muhaysın, A'rec, Talha ve Îsâ ra harfinin tenviniyle «منذر» şeklinde okumuştur. Kıraat imamlarının cumhuru ise «منذر» kelimesini { مَنْ } kelimesine izafetle [tenvinsiz olarak] «منذر» şeklinde okumuştur. Sonra Yüce Allah, insanın onu gördüğü vakit bir günün yalnızca akşamı yahut kuşluk vakti kadar kalmış gibi olacağını haber vererek kıyamet işinin yakınlığını bildirmiştir. Gündüzün iki ucu olmaları hasebiyle duhâ (kuşluk) vaktini aşiyye (akşam) vaktine izafe etmiştir; birini zikretmeye başlayınca diğerini mecazen ve icaz yoluyla ona izafe etmiştir.
22888. Metin
نجز تفسير النَّازِعاتِ والحمد لله كثيرا.
Nâziât Suresi'nin tefsiri tamamlandı, Allah'a çokça hamdolsun.