22889. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
22890. Metin
سورة عبس
Abese Suresi
22891. Metin
وهي مكية بإجماع المفسرين، قصص هذه السورة التي لا تتفهم السورة إلا به أن رسول الله ﷺ كان شديد الحرص على إسلام قريش وأشرافهم، وكان يتحفى بدعائهم إلى الله تعالى، فبينما هو يوما مع رجل من عظمائهم قيل الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيل عتيبة بن ربيعة، وقيل شيبة وقيل العباس، وقيل أمية بن خلف، وقال ابن عباس: كان في جمع منهم فيهم عتبة والعباس وأبو جهل إذ أقبل عبد الله بن أم مكتوم القرشي الفهري من بني عامر بن لؤي وهو رجل أعمى يقوده رجل آخر فأومأ رسول الله ﷺ إلى قائده أن يؤخر عنه ففعل فدفعه عبد الله نحو رسول الله ﷺ، وقال: استدنني يا محمد، علمني مما علمك الله، وكان في ذلك كله قطع لحديث رسول الله ﷺ مع الرجل المذكور من قريش، وكان رسول الله ﷺ قد قرأ عليه القرآن، ثم قال له: أترى بما أقول بأسا، فكان ذلك الرجل يقول: لا والدمى يعني الأصنام، ويروى: لا والدماء، يعني الذبائح للأصنام، فلما شغب عليه أمر عبد الله بن أم مكتوم عبس وأعرض عنه، وذهب ذلك الرجل فروي أن النبي ﷺ انصرف إلى بيته فلوى رأسه وشخص بصره، وأنزلت عليه هذه السورة. قال سفيان الثوري: فكان بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم بسط له رداءه، وقال له أنس بن مالك: رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء، واستخلفه النبي ﷺ على المدينة مرتين.
Müfessirlerin icmasıyla Mekkîdir. Bu surenin, bilinmeksizin surenin anlaşılamayacağı nüzul kıssası şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kureyş'in ve ileri gelenlerinin Müslüman olmasını son derece arzuluyor, onları Allah Teâlâ'ya davet etmeye büyük bir ihtimam gösteriyordu. Bir gün onların ileri gelenlerinden bir adamla beraberken -ki bu zatın Velîd b. Mugîre el-Mahzûmî, Utbe b. Rebîa, Şeybe, Abbâs veya Ümeyye b. Halef olduğu söylenmiştir; İbn Abbâs ise: "Aralarında Utbe, Abbâs ve Ebû Cehil'in de bulunduğu bir toplulukla beraberdi" demiştir- Âmir b. Lüey oğullarından Kureyşli Fihrî olan âmâ bir zat, Abdullah b. Ümmi Mektûm geldi. Onu başka bir adam yediyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, onu getiren kişiye geri çekilmesi için işaret etti, o da öyle yaptı. Ancak Abdullah, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına doğru ilerleyip: "Beni kendine yaklaştır ey Muhammed, Allah'ın sana öğrettiklerinden bana da öğret" dedi. Bütün bu olanlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kureyş'ten olan o adamla yaptığı konuşmayı kesintiye uğratıyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona Kur'an okumuş, sonra da: "Söylediklerimde bir sakınca görüyor musun?" demişti. O adam da: "Hayır, heykellere yemin olsun ki [görmüyorum]" -yani putları kastediyordu; bir rivayette de: "Hayır, kanlara yemin olsun ki" yani putlar için kesilen kurbanları kastediyordu- diyordu. Abdullah b. Ümmi Mektûm'un durumu araya girip konuşmayı bölünce [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] yüzünü ekşitti ve ondan yüz çevirdi, o adam da gitti. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem evine döndü; başını eğdi ve gözleri donakaldı; bunun üzerine bu sure kendisine indirildi. Süfyân es-Sevrî şöyle demiştir: "Bundan sonra Resûlullah, İbn Ümmi Mektûm'u her gördüğünde hırkasını onun altına sererdi." Enes b. Mâlik de onun hakkında şöyle demiştir: "Onu Kâdisiye günü üzerinde bir zırh ve elinde siyah bir sancakla gördüm." Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu Medine'de iki kez kendi yerine vekil bırakmıştır.
22892. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
22893. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١ الى ١٧]
[Abese Suresi (80), 1-17. Ayetler]
22894. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
22895. Metin
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)
{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) } “(1) Yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi; (2) yanına âmâ geldi diye. (3) Ne bilirsin, belki de o arınacaktı? (4) Yahut öğüt alacaktı da bu öğüt kendisine fayda verecekti.”
22896. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩)
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) } “(5) Kendini müstağni görene gelince; (6) sen ona yöneliyorsun. (7) Onun arınmamasından sana ne! (8) Fakat sana koşarak gelen, (9) ve [Allah'tan] korkan kimseye gelince,”
22897. Metin
فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤)
{ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) } “(10) sen onunla ilgilenmiyorsun. (11) Hayır! Şüphesiz o [ayetler] bir öğüttür. (12) Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır. (13) [O], değerli sahifelerdedir; (14) yüceltilmiş, tertemiz kılınmış,”
22898. Metin
بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧)
{ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) } “(15) kâtiplerin ellerindedir; (16) üstün ve itaatkâr [olan meleklerin]. (17) Canı çıksın o insanın, ne kadar da nankördür!”
22899. Metin
«العبوس» : تقطب الوجه واربداده عند كراهية أمر، وفي مخاطبته بلفظ ذكر الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض الإعراض، وقال كثير من العلماء وابن زيد وعائشة وغيرها من الصحابة: لو كان رسول الله ﷺ كاتما شيئا من الوحي، لكتم هذه الآيات، وآيات قصة زيد وزينب بنت جحش،
el-Ubûs (العبوس): Hoşa gitmeyen bir durum karşısında yüzün asılması ve renginin değişmesidir. Hitabın üçüncü şahıs (gaib) lafzıyla yapılmış olması, kınamada (itap) mübalağa ifade eder; zira bu üslupta bir nevi yüz çevirme hissettirilir. Âlimlerin çoğu, İbn Zeyd, Âişe ve diğer sahabeler: "Şayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vahiyden bir şey gizleyecek olsaydı, bu ayetleri ve Zeyd ile Zeyneb bint Cahş kıssasının ayetlerini gizlerdi" demişlerdir.
22900. Metin
و «التولي» : هنا الإعراض، وأَنْ: مفعول من أجله، وقرأ الحسن أَنْ جاءَهُ بمدة تقرير وتوقيف والوقف مع هذه القراءة على تَوَلَّى وهي قراءة عيسى. وذكر الله تعالى ابن مكتوم بصفة العمى ليظهر المعنى الذي شأن البشر احتقاره، وبين أمره بذكر ضده من غنى ذلك الكافر، وفي ذلك دليل على أن ذكر هذه العاهات متى كانت المنفعة أو لأن شهرتها تعرف السامع صاحبها دون لبس جائز، ومنه قول المحدثين سلمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وسالم الأفطس ونحو هذا.
Buradaki et-Tevellî (التولي), yüz çevirmektir. { أَنْ } [lafzı], mef'ûlün lieclihdir (sebebini bildiren tümleç). Hasan, { أَنْ جاءَهُ } lafzını takrir ve tevkif ifade eden bir uzatma (med) ile okumuştur; bu kıraate göre vakıf { تَوَلَّى } üzerindedir ve bu Îsâ'nın da kıraatidir. Allah Teâlâ, İbn Ümmi Mektûm'u insanların genelde hakir gördüğü bir vasıf olan körlükle anmış, durumunu ise karşılığı olan o kâfirin zenginliğini zikrederek açıklamıştır. Bunda, bir fayda bulunduğunda veya muhatabın şahsı karıştırmadan tanımasını sağlayan bir meşhur lakap olduğunda bu tür engelleri zikretmenin caiz olduğuna delil vardır. Hadisçilerin Selmân el-A'meş, Abdurrahman el-A'rec, Sâlim el-Eftas ve benzeri ifadeleri de bu kabildendir.
22901. Metin
ومتى ذكرت هذه الأشياء على جهة التنقيص فتلك الغيبة، وقد سمع رسول الله ﷺ عائشة تذكر امرأة، فقالت: إنها القصيرة. فقال لها: لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته ثم خاطب تعالى نبيه فقال: وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى أي وما يطلعك على أمره وعقبى حاله، ثم ابتدأ القول: لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أي تنمو بركته وتطهره لله وينفعه إيمانه، وأصل يَزَّكَّى: يتزكى، فأدغم التاء في الزاي وكذلك يَذَّكَّرُ، وقرأ الأعرج. «يذكر» بسكون الذال وضم الكاف، ورويت عن عاصم، وقرأ جمهور السبعة: «فتنفعه» بضم العين على العطف، وقرأ عاصم وحده والأعرج: «فتنفعه» بالنصب في جواب التمني، لأن قوله أَوْ يَذَّكَّرُ في حكم قوله: لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، ثم أكد تعالى عتب نبيه ﵇ بقوله: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى أي بماله، و: تَصَدَّى معناه: تتعرض بنفسك، وقرأ ابن كثير ونافع: «تصدى» بشد الصاد على إدغام التاء، وقرأ الباقون والأعرج والحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى والأعمش: «تصدى» ، بتخفيف الصاد على حذف التاء وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «تصدى» ، بضم التاء وتخفيف الصاد على بناء الفعل للمجهول، أي تصديك حرصك على هؤلاء الكفار أن يسلموا، تقول: تصدى الرجل وصديته، كما تقول: تكسب وكسبته، ثم قال تعالى محتقرا لشأن الكفار: وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وما يضرك ألا يفلح، فهذا حض على الإعراض عن أمرهم، وترك الاكتراث بهم، ثم قال مبالغا في العتب: وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى أي يمشي، وقيل المعنى: يَسْعى في شؤونه وأمر دينه وتقربه منك، وَهُوَ يَخْشى الله تعالى، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى، أي تشتغل، تقول لهيت عن الشيء ألهى إذا اشتغلت وليس من اللهو الذي هو من ذوات الواو، وإما أن المعنى يتداخل، وقرأ الجمهور من القراء: «تلهى» بفتح التاء على حذف التاء الواحدة، وقرأ ابن كثير فيما روي عنه، «تلهى» بالإدغام، وقرأ طلحة بن مصرف: «تتلهى» بتاءين، وروي عنه «تلهى» بفتح التاء وسكون اللام وتخفيف الهاء المفتوحة، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «تلهى» بضم التاء وسكون اللام أي يلهيك حرصك على أولئك الكفار، وفي حديث النبي ﷺ: «وما استأثر الله به فاله عنه» ، وقوله تعالى في هاتين: وَأَمَّا مَنْ فالسبب ما ذكر من كفار قريش وعبد الله بن أم مكتوم، ثم هي بعد تتناول من شركهم في هذه الأوصاف، فحمله الشرع والعلم مخاطبون في تقريب الضعيف من أهل الخير وتقديمه على الشريف العاري من الخير، بمثل ما خوطب به النبي ﷺ في هذه السورة، ثم قال: كَلَّا يا محمد أي ليس الأمر في حقه كما فعلت إن هذه السورة والقراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر تَذْكِرَةٌ لجميع العالم لا يؤثر فيها أحد دون أحد، وقيل المعنى أن هذه المعتبة تذكرة لك يا محمد ففي هذا التأويل إجلال لمحمد ﷺ وتأنيس له، وقوله تعالى: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ يتضمن وعدا ووعيدا على نحو قوله تعالى: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ
Bu tür nitelemeler küçümseme kastıyla yapıldığında ise gıybet olur. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Âişe'nin bir kadından bahsederken: "O kısa boyludur" dediğini işitince ona: "Öyle bir söz söyledin ki denize karışsa onu bulandırırdı" buyurmuştur. Sonra Teâlâ Peygamberine hitap ederek şöyle buyurmuştur: { وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى } Yani: "Onun durumunu ve işinin sonucunu sana ne bildirebilir?" Sonra yeni bir söze başlayarak: { لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } buyurmuştur; yani bereketi artar, Allah için arınır ve imanı kendisine fayda verir. { يَزَّكَّى } lafzının aslı yetezekkâ (يتزكى) olup te harfi ze harfine idgam edilmiştir; { يَذَّكَّرُ } lafzı da böyledir. A'rec, zâl harfinin sükûnu ve kâf harfinin dammesiyle yezkuru şeklinde okumuştur; bu Âsım'dan da rivayet edilmiştir. Yedi kurrânın cumhuru atıf sebebiyle ayın harfinin dammesiyle { فَتَنْفَعَهُ } şeklinde okumuştur. Âsım tek başına ve A'rec ise temenninin cevabı olarak mansubiyetle fetnefeahu okumuşlardır; zira { أَوْ يَذَّكَّرُ } ifadesi { لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } buyruğunun hükmündedir. Sonra Teâlâ, { أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى } buyruğu ile Peygamberine aleyhisselam olan itabını pekiştirmiştir; yani malıyla zenginlik taslayana gelince... { تَصَدَّى } ifadesinin anlamı: Bizzat sen ona yöneliyorsun, demektir. İbn Kesîr ve Nâfi', te harfinin idgamıyla sâd harfinin şeddesiyle tassaddâ okumuşlardır. Geri kalanlar, A'rec, Hasan, Ebû Recâ, Katâde, Îsâ ve el-A'meş, bir te harfinin hazfedilmesiyle sâd harfini şeddesiz olarak tesaddâ okumuşlardır. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ise te harfinin dammesi ve sâd harfinin şeddesizliği ile meçhul fiil kalıbında tusaddâ okumuştur; yani o kâfirlerin Müslüman olmalarına yönelik hırsın seni yönlendiriyor, demektir. Nitekim tekessübe ve kesebtühü denildiği gibi tasaddar-raculü ve saddaytühü denir. Sonra Teâlâ kâfirlerin durumunu önemsiz kılarak: { وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى } buyurmuştur; yani onun kurtuluşa ermemesi sana ne zarar verir ki! Bu, onların durumundan yüz çevirmeye ve onlara aldırış etmemeye bir teşviktir. Sonra itapta mübalağa ederek: { وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى } buyurmuştur; yani yürüyerek gelen; bir görüşe göre de anlamı: İşlerinde, dininin hususunda ve sana yakınlaşma konusunda gayret gösteren demektir. { وَهُوَ يَخْشى } Allah Teâlâ'dan korktuğu halde, { فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى } yani sen onunla ilgilenmeyip başka şeyle meşgul oluyorsun. Bir şeyden meşgul olup yüz çevirdiğinde lehaytü ani'ş-şey'i elhâ dersin; bu, kökünde vâv bulunan lahiv (oyun/eğlence) kökünden değildir ya da anlamlar iç içe girmiştir. Kurrâ cumhuru, bir te harfinin hazfiyle te harfinin fethasıyla telehhâ okumuştur. İbn Kesîr'den rivayet edildiğine göre o, idgam ile okumuştur. Talha b. Musarrif iki te ile tetelehhâ okumuştur. Ondan te'nin fethası, lâm'ın sükûnu ve fethalı he'nin şeddesizliği ile telhâ okuduğu da rivayet edilmiştir. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ise te harfinin dammesi ve lâm harfinin sükûnu ile tülhâ okumuştur; yani o kâfirlere olan hırsın seni ondan alıkoyuyor demektir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisinde: "Allah'ın kendine ayırdığı şeyi bırak, onunla meşgul olma" buyrulmuştur. Bu iki ayetteki { وَأَمَّا مَنْ } buyruğunun [nüzul] sebebi, zikredildiği üzere Kureyş kâfirleri ve Abdullah b. Ümmi Mektûm'dur. Ancak ayet daha sonra bu vasıfları paylaşan herkesi kapsamaktadır. Şeriatı ve ilmi yüklenen kimseler, hayır ehlinden olan zayıf kimseleri yaklaştırmak ve onları hayırdan yoksun olan şerefli/zengin kimselerin önüne geçirmek hususunda, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu surede yapılan hitabın benzeriyle muhataptırlar. Sonra: { كَلَّا } buyurmuştur; ey Muhammed, durum senin yaptığın gibi onun hakkında değildir; şüphesiz bu sure ve o kâfirle birlikteyken okuduğun bu kıraat, { تَذْكِرَةٌ } bütün âlemler için bir öğüttür; bunda hiç kimse bir başkasına tercih edilmez. Bir görüşe göre anlam: Bu itap senin için bir öğüttür ey Muhammed, şeklindedir; bu tefsirde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir tazim ve teselli vardır. Allah Teâlâ'nın: { فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ } buyruğu, Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi bir vaat ve tehdit içermektedir: { فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ
22902. Metin
إِلى رَبِّهِ مَآباً
إِلى رَبِّهِ مَآباً } “Artık dileyen Rabbine varan bir yol tutar.”
22903. Metin
[النبأ: ٣٩] وقوله تعالى: فِي صُحُفٍ يتعلق بقوله: إِنَّها تَذْكِرَةٌ، وهذا يؤيد أن التذكرة يراد بها جميع القرآن، وقال بعض المتأولين: الصحف هنا اللوح المحفوظ، وقيل: صحف الأنبياء المنزلة، وقيل: مصاحف المسلمين، واختلف الناس في «السفرة» ، فقال ابن عباس: هم الملائكة لأنهم كتبة يقال: سفرت أي كتبت، ومنه السفر، وقال ابن عباس أيضا: الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله تعالى وبين أنبيائه، وقال قتادة: هم القراء وواحد السفرة سافر، وقال وهب بن منبه: هم الصحابة لأنهم بعضهم يسفر إلى بعض في الخبر والتعلم، والقول الأول أرجح، ومن اللفظة قول الشاعر: [الوافر] .
[Nebe: 39]. Allah Teâlâ'nın: { فِي صُحُفٍ } buyruğu, { إِنَّها تَذْكِرَةٌ } ifadesine taalluk eder. Bu da öğütten kastın Kur'an'ın tamamı olduğu görüşünü destekler. Bazı müteevviller: "Buradaki sahifeler Levh-i Mahfûz'dur" demiştir. İndirilen peygamber sahifeleri olduğu veya Müslümanların mushafları olduğu da söylenmiştir. İnsanlar es-Sefera (السفرة) konusunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs: "Onlar meleklerdir, çünkü onlar kâtiplerdir; nitekim sefertü yani yazdım denir, sefr (kitap) kelimesi de buradan gelir" demiştir. İbn Abbâs ayrıca: "Melekler elçilerdir (seferedir), çünkü onlar Allah Teâlâ ile peygamberleri arasında elçilik yaparlar" demiştir. Katâde: "Onlar kurrâdır; seferenin tekili sâfirdir" demiştir. Vehb b. Münebbih: "Onlar sahabelerdir; çünkü onlar haber getirmede ve ilim öğrenmede birbirleri arasında elçilik yaparlar" demiştir. Birinci görüş daha racihtir. Bu kelimenin kullanımı şairin şu beytinde de geçer: [Vâfir]
22904. Metin
وما أدع السفارة بين قومي ... وما أسعى بغش إن مشيت
Kavmimin arasında elçiliği asla bırakmam ... Yürüdüğümde hile ve fesatla koşmam.
22905. Metin
و «الصحف» على هذا صحف عند الملائكة أو اللوح، وعلى القول الآخر هي المصاحف، وقوله تعالى: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ دعاء على اسم الجنس وهو عموم يراد به الخصوص، والمعنى: قتل الإنسان الكافر، ومعنى قُتِلَ أي هو أهل أن يدعى عليه بهذا، وقال مجاهد: قُتِلَ بمعنى لعن، وهذا تحكم، وقوله تعالى: ما أَكْفَرَهُ يحتمل معنى التعجب، ويحتمل معنى الاستفهام توقيفا أي أيّ شيء أَكْفَرَهُ أي جعله كافرا، وقيل إن هذه الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب، وذلك أنه غاضب أباه فأتى النبي ﷺ ثم إن أباه استصلحه وأعطاه مالا وجهزه إلى الشام، فبعث عتبة إلى النبي ﷺ وقال: إني كافر برب النجم إذا هوى، فيروى أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم ابعث عليه كلبك حتى يأكله» ، ويروى أنه قال: «ما يخاف أن يرسل الله عليك كلبه» ، ثم إن عتبة خرج في سفرة فجاء الأسد فأكله بين الرفقة.
Buna göre sahifeler meleklerin yanındaki sahifeler veya Levh'tir; diğer görüşe göre ise mushaflardır. Allah Teâlâ'nın: { قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ } buyruğu, cins isme yönelik bir bedduadır; kendisiyle husus kastedilmiş bir umumdur. Anlamı: Kâfir olan insanın canı çıksın, demektir. { قُتِلَ } ifadesinin anlamı: O, kendisine bu şekilde beddua edilmeye layıktır, demektir. Mücâhid: "{ قُتِلَ }, lanetlendi anlamındadır" demiştir; bu [delilsiz] bir hükümdür. Allah Teâlâ'nın: { ما أَكْفَرَهُ } buyruğu taaccüb (şaşma) anlamı taşıyabileceği gibi, sorgulama ve azarlama (tevkif) amaçlı istifham anlamı da taşıyabilir; yani onu nankör/kâfir kılan şey nedir? Bu ayetin Utbe b. Ebî Leheb hakkında indiği de söylenmiştir. Şöyle ki o, babasına kızıp Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelmiş, daha sonra babası onunla arasını düzeltip ona mal vermiş ve onu Şam'a yolcu etmiştir. Bunun üzerine Utbe, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber gönderip: "Battığı zaman yıldıza andolsun ki diyen [kitabın] Rabbini inkâr ediyorum" demiştir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Allah'ım! Onu yemesi için üzerine köpeklerinden birini musallat et" diye dua etmiştir. Bir rivayette de: "Allah'ın onun üzerine köpeğini salmasından korkmuyor mu?" buyurduğu aktarılır. Daha sonra Utbe bir yolculuğa çıkmış, bir aslan gelip kafile arasından onu yemiştir.
22906. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
22907. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١٨ الى ٣٢]
[Abese Suresi (80), 18-32. Ayetler]
22908. Metin
مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢)
{ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) } “(18) Onu hangi şeyden yarattı? (19) Bir nutfeden yarattı da ona bir ölçü ve biçim verdi. (20) Sonra ona yolu kolaylaştırdı. (21) Sonra onu öldürdü ve kabre koydurdu. (22) Sonra dilediği vakit onu diriltip kaldıracaktır.”
22909. Metin
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧)
{ كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) } “(23) Hayır! Doğrusu o, O'nun kendisine emrettiğini henüz yerine getirmedi. (24) İnsan yediği yemeğe bir baksın! (25) Şüphesiz biz suyu bol bol akıttık. (26) Sonra toprağı iyiden iyiye yardık. (27) Böylece orada daneler bitirdik;”
22910. Metin
وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢)
{ وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) } “(28) üzümler ve yoncalar, (29) zeytinler ve hurmalıklar, (30) sık ve gür bahçeler, (31) meyveler ve çayırlar; (32) sizin ve hayvanlarınızın faydalanması için.”
22911. Metin
قوله تعالى: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ استفهام على معنى التقرير على تفاهة الشيء الذي خلق الإنسان منه، وهي عبارة تصلح للتحقير والتعظيم والقرينة تبين الغرض، وهذا نظير قوله: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ [المرسلات: ١٣] واللفظ المشار إليه ماء الرجل وماء المرأة، وقرأ جمهور الناس: «فقدّره» بشد الدال، وقرأ بعض القراء: «فقدره» بتخفيفها، والمعنى جعله بقدر واحد معلوم من الأعضاء والخلق والأجل وغير ذلك من أنحائه حسب إرادته تعالى في إنسان إنسان، واختلف المتأولون في معنى قوله: ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ فقال ابن عباس وقتادة وأبو صالح والسدي: هي سبيل الخروج من بطن المرأة ورحمها، وقال الحسن ما معناه: إن السَّبِيلَ هي سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان، وتيسره له هو هبة العقل، وقال
Allah Teâlâ'nın: { مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } buyruğu, insanın yaratıldığı şeyin değersizliğini ikrar ettirmeye yönelik bir istifhamdır. Bu ifade hem tahkir hem de tazim için kullanılmaya elverişlidir; maksadı belirleyen ise karinedir. Bu, { لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ } [Mürselât: 13-14] buyruğuna benzer. İşaret edilen lafız, erkeğin suyu ve kadının suyudur. İnsanların cumhuru dâl harfinin şeddesiyle fe-kadderehû okumuştur. Bazı kurrâ ise şeddesiz olarak fe-kaderehû okumuştur. Anlamı: Teâlâ'nın her bir insan hakkındaki iradesine göre organlar, yaratılış, ecel ve diğer yönlerden onu belirli bir ölçü üzere kıldı, demektir. Müteevviller Teâlâ'nın: { ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ } buyruğunun anlamında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Katâde, Ebû Sâlih ve es-Süddî: "Bu, kadının karnından ve rahminden çıkış yoludur" demişlerdir. Hasan ise mealen şöyle demiştir: "Sebîl, imana götüren dosdoğru düşünme yoludur; bunu ona kolaylaştırması ise akıl bahşetmesidir." Şöyle de denilmiştir:
22912. Metin
مجاهد: أراد السَّبِيلَ عامة اسم الجنس في هدى وضلال أي يسر قوما لهذا كقوله تعالى: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الإنسان: ٣] ، وقوله تعالى: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ [البلد: ١٠] وقوله تعالى:
Mücâhid: "Hidayet ve dalalet hususunda cins ismi olarak genel anlamda yolu kastederek bir topluluğa bunu kolaylaştırmıştır" demiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruklarında olduğu gibi: { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } [İnsan: 3], { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } [Beled: 10]. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da:
22913. Metin
فَأَقْبَرَهُ معناه أمر أن يجعل له قبر، وفي ذلك تكريم لئلا يطرح كسائر الحيوان، والقابر هو الذي يتناول جعل الميت في قبره، والمقبر الذي يأمر بقبر الميت، ويقرره، وأَنْشَرَهُ معناه: أحياه، يقال: نشر الميت وأنشره الله، وقوله: إِذا شاءَ يريد إذا بلغ الوقت الذي شاءه وهو يوم القيامة، وقرأ بعض القراء:
{ فَأَقْبَرَهُ } [buyruğunun] anlamı: Diğer hayvanlar gibi ortada bırakılmasın diye ona bir kabir yapılmasını emretti, demektir ve bunda bir ikram vardır. el-Kâbir, ölüyü bizzat kabre koyan kişidir; el-Mukbir ise ölünün defnedilmesini emreden ve kabir tahsis eden kimsedir. { أَنْشَرَهُ } [buyruğunun] anlamı: Onu diriltti, demektir. Nitekim neşere'l-meyyitü (ölü dirildi) ve enşerehullāh (Allah onu diriltti) denir. { إِذا شاءَ } buyruğuyla ise dilediği vakit olan kıyamet gününe ulaştığı zamanı kastetmektedir. Bazı kurrâ şöyle okumuştur:
22914. Metin
شاءَ أَنْشَرَهُ بتحقيق الهمزتين، وقرأ جمهور الناس: شاءَ أَنْشَرَهُ بمدة وتسهيل الهمزة الأولى، وقرأ شعيب بن أبي حمزة: «شاء نشره» ، وقرأ الأعمش: «شاء انشره» بهمزة واحدة، وقوله تعالى: كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ رد لما عسى أن للكفار من الاعتراضات في هذه الأقوال المسرودة ونفي مؤكد لطاعة الإنسان لربه وإثبات أنه ترك حق الله تعالى، ولم يقض ما أمره، قال مجاهد: لا يقضي أحد أبدا ما افترض عليه، ثم أمر تعالى الإنسان بالعبرة والنظر إلى طعامه والدليل فيه، وذهب أبيّ بن كعب وابن عباس والحسن ومجاهد وغيره إلى أن المراد إِلى طَعامِهِ إذا صار رجيعا ليتأمل حيث تصير عاقبة الدنيا، وعلى أي شيء يتفانى أهلها وتستدير رحاها، وهذا نظير ما روي عن ابن عمر: أن الإنسان إذا أحدث فإن ملكا يأخذ بناصيته عند فراغه فيرد بصره إلى نحوه موقفا له ومعجبا فينفع ذلك من له عقل، وذهب الجمهور إلى أن معنى الآية: فلينظر إلى مطعوماته وكيف يسرها الله تعالى له بهذه الوسائط المذكورة من صب الماء وشق الأرض، ويروى أن رجلا أضافه عابد فقدم إليه رغيفا قفارا فكأن الرجل استخشنه فقال له: كله فإن الله تعالى لم ينعم به وكمله حتى سخر فيه ثلاثمائة وستين عاملا الماء والريح والشمس ثلاثة من ذلك، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: «أنّا صببنا» بفتح الألف على البدل وهي قراءة الأعرج وابن وثاب والأعمش، ورد على هذا الإعراب قوم بأن الثاني ليس الأول وليس كما ردوا لأن المعنى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إلى إنعامنا في طعامه فترتب البدل وصح، «وأنا» في موضع خفض، وقرأ الجمهور: «إنا» بكسر الألف على استئناف تفسير الطعام، وقرأ بعض القراء: «أنى» بمعنى كيف ذكرها أبو حاتم، و «صب الماء» : هو المطر، و «شق الأرض» : هو بالنبات، و «الحب» : جمع حبة بفتح الحاء وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه كالقمح والشعير ونحوه، والحبة بكسر الحاء كل ما ينبت من البزور ولا يحفل به ولا هو بمتخذ، و «القضب» قال بعض اللغويين: هي الفصافص، وهذا عندي ضعيف، لأن الفصافص هي للبهائم فهي دخل في الأبّ، وقال أبو عبيدة: «القضب» الرطبة، قال ثعلب: لأنه يقضب كل يوم. والذي أقوله إن «القضب» هنا هو كل ما يقضب ليأكله ابن آدم، وغضا من النبات كالبقول والهليون ونحوه، فإنه من المطعوم جزء عظيم ولا ذكر له في الآية إلا في هذه اللفظة، والغلب الغلاظ الناعمة، و «الحديقة» الشجر الذي قد أحدق بجدار أو نحوه، و «الأبّ» : المرعى قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة، وقال الضحاك: «الأبّ» : التبن، وفي اللفظة غرابة وقد توقف في تفسيرها أبو بكر وعمر ﵄، ومَتاعاً نصب على المصدر، والمعنى تتمتعون به أنتم وأنعامكم، فابن آدم في السبعة المذكورة والأنعام في الأبّ.
{ شاءَ أَنْشَرَهُ } iki hemzenin tahkikiyle okunmuştur. İnsanların cumhuru { شاءَ أَنْشَرَهُ } ifadesini med ile ve birinci hemzenin teshili ile okumuştur. Şuayb b. Ebî Hamza şâe neşerah, el-A'meş ise tek hemze ile şâe'nşerah okumuştur. Allah Teâlâ'nın: { كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ } buyruğu, zikredilen bu sözlere kâfirlerin getirebileceği itirazları bir reddiyedir; insanın Rabbine itaatini kesin bir dille nefyetmekte ve insanın Allah Teâlâ'nın hakkını terk ettiğini, O'nun emrettiğini yerine getirmediğini ispat etmektedir. Mücâhid: "Hiç kimse kendisine farz kılınanları asla tam olarak yerine getiremez" demiştir. Sonra Teâlâ insana ibret almasını, yiyeceğine ve oradaki delile bakmasını emretmiştir. Übeyy b. Ka'b, İbn Abbâs, Hasan, Mücâhid ve başkaları, dünyanın akıbetinin nereye varacağını, ehlinin neyin peşinde telef olup değirmeninin neyin etrafında döndüğünü düşünsün diye { إِلى طَعامِهِ } ifadesinden kastedilenin [vücuttan çıkan] dışkı olduğu görüşüne gitmişlerdir. Bu, İbn Ömer'den rivayet edilen şu söze benzer: İnsan abdest bozduğunda, işini bitirince bir melek onun perçeminden tutar, ibret alsın ve şaşırsın diye gözünü oraya çevirir; aklı olan kimse de bundan faydalanır. Cumhur ise ayetin anlamının şöyle olduğu görüşüne gitmiştir: İnsan kendi yiyeceklerine ve Allah Teâlâ'nın yağmur yağdırma ve toprağı yarma gibi zikredilen bu vasıtalarla bunları kendisine nasıl kolaylaştırdığına bir baksın. Rivayet edildiğine göre bir âbid bir adama misafir olmuş, önüne katıksız kuru bir ekmek koymuş. Adam bunu kabaca bir ikram gibi görünce âbid ona şöyle demiştir: "Bunu ye; zira Allah Teâlâ üç yüz altmış görevliyi -ki su, rüzgâr ve güneş bunlardan üçüdür- buna hizmetkâr kılmadıkça bu nimeti verip tamamlamamıştır." Âsım, Hamza ve Kisâî, bedel olmak üzere elifin fethasıyla enneâ sabebnâ okumuşlardır; bu A'rec, İbn Vessâb ve el-A'meş'in de kıraatidir. Bir topluluk ikinci cümlenin birinci cümlenin aynısı olmadığı gerekçesiyle bu iraba itiraz etmiştir; fakat onların itiraz ettiği gibi değildir; zira anlam: "İnsan yiyeceği konusundaki nimetimize bir baksın" demektir; dolayısıyla bedel uygun düşmüş ve sahih olmuştur; { أَنَّا } cer mahallindedir. Cumhur ise yiyeceğin açıklanmasına yeni bir başlangıç (istînâf) olarak elifin kesresiyle innâ okumuştur. Bazı kurrâ ise Ebû Hâtim'in zikrettiğine göre "nasıl" anlamında ennâ okumuştur. Suyun dökülmesi yağmurdur; toprağın yarılması bitkilerle yarılmasıdır. el-Habb (الحب), fethalı ha ile habbe kelimesinin çoğuludur; buğday, arpa ve benzeri insanların ekip yetiştirdiği her şeydir. Kesreli ha ile hıbbe ise tohumlardan kendiliğinden biten, önemsenmeyen ve özel olarak yetiştirilmeyen şeylerdir. el-Kadb (القضب) hakkında bazı dilciler: "Yoncadır" demiştir; bu bana göre zayıftır, zira yonca hayvanlar içindir ve el-Ebb kavramına dâhildir. Ebû Ubeyde: "el-Kadb taze yoncadır; her gün biçildiği (kudıbe) için Sa'leb böyle demiştir" demiştir. Benim kanaatimce buradaki el-Kadb; sebzeler, kuşkonmaz ve benzeri insanoğlunun yemesi için taze olarak koparılıp biçilen her türlü bitkidir; zira bu, yiyeceklerin büyük bir bölümünü oluşturur ve ayette bu lafızdan başka buna bir işaret yoktur. el-Gulb (الغلْب), iri gövdeli ve sık ağaçlardır. el-Hadîka (الحديقة), etrafı duvar veya benzeri bir şeyle çevrilmiş ağaçlıktır. el-Ebb (الأبّ), otlaktır; bunu İbn Abbâs, Mücâhid, İbn Zeyd ve Katâde söylemiştir. Dahhâk ise: "el-Ebb samandır" demiştir. Bu kelimede bir kapalılık (garâbet) vardır; Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ onun tefsirinde duraksamışlardır. { مَتاعاً } lafzı mastar olarak mansubdur; anlamı: Sizin ve hayvanlarınızın faydalanması için, demektir. İnsanoğlu zikredilen yedi şeyden, hayvanlar ise el-Ebb'den istifade eder.
22915. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
22916. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٣٣ الى ٤٢]
[Abese Suresi (80), 33-42. Ayetler]
22917. Metin
فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧)
{ فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) } “(33) O kulakları sağır eden gürültü geldiği zaman, (34) o gün kişi kaçar; kardeşinden, (35) annesinden, babasından, (36) eşinden ve çocuklarından. (37) O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi vardır.”
22918. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢) } “(38) O gün birtakım yüzler parıl parıldır; (39) güler, müjdelenmişliğin sevincindedir. (40) O gün birtakım yüzler de vardır ki üzerlerini toz bürümüştür; (41) onları bir karanlık kaplamıştır. (42) İşte onlar kâfirlerin, yoldan çıkanların ta kendileridir.”
22919. Metin
الصَّاخَّةُ: اسم من أسماء القيامة، واللفظة في حقيقتها إنما هي لنفخة الصور التي تصخ الآذان أي تصمها، ويستعمل هذا اللفظ في الداهية التي يصم نبؤها الآذان لصعوبته، وهذه استعارة وكذلك في الصيحة المفرطة التي يصعب وقعها على الأذن، ثم ذكر تعالى فرار المرء من القوم الذين معهودهم أن لا يفر عنهم في الشدائد، ثم رتبهم تعالى الأول فالأول محبة وحنوا، وقرأ أبو أناس جوية «من أخيه وأمه وأبيه» بضم الهاء في كلها، وقال منذر بن سعيد وغيره: هذا الفرار هو خوف من أن يتبع بعضهم بعضا بتبعات إذ الملابسة تعلق المطالبة، وقال جمهور الناس: إنما ذلك لشدة الهول على نحو ما روي أن الرسل تقول يومئذ نفسي نفسي لا أسألك غيري، و «الشأن الذي يغنيه» : هو فكرة في سيئاته وخوفه على نفسه من التخليد في النار، والمعنى يُغْنِيهِ عن اللقاء مع غيره والفكرة في أمره، قال قتادة: أفضى كل إنسان إلى ما يشغله عن غيره. وقال النبي ﷺ لعائشة: «لا يضرك في القيامة كان عليك ثياب أم لا» ، وقرأ هذه الآية وقال نحوه: لسودة، وقد قالتا: وا سوأتاه ينظر بعض الناس إلى بعض يوم القيامة، وقرأ جمهور الناس:
es-Sâhhah (الصَّاخَّةُ): Kıyametin isimlerinden biridir. Bu lafız hakikatte kulakları delen, yani sağır eden sûr üflemesi için kullanılır. Bu kelime, şiddetinden ötürü haberi kulakları sağır eden büyük felaketler için de kullanılır; bu bir istiaredir. Aynı şekilde kulağa tesiri çok çetin olan aşırı yüksek sesli çığlık için de kullanılır. Sonra Teâlâ, zor durumlarda kendilerinden kaçılmaması adet olan kimselerden kişinin kaçışını zikretmiş; sonra da onları sevgi ve şefkat sırasına göre en yakından başlayarak sıralamıştır. Ebû Üneys Cüveyye, hepsinde he harfinin dammesiyle min ahîhi ve ümmihî ve ebîhi okumuştur. Münzir b. Saîd ve başkaları: "Bu kaçış, hak talep etme ihtimali bulunduğundan birbirlerinin üzerlerine birtakım veballer yüklemesinden korkulduğu içindir" demişlerdir. İnsanların cumhuru ise şöyle demiştir: "Bu ancak, rivayet edildiği üzere peygamberlerin bile o gün 'Nefsim, nefsim! Bugün senden başkasını istemiyorum' diyecekleri derecedeki dehşetin şiddetindendir." { Şَأْنٌ يُغْنِيهِ } ifadesindeki meşguliyet: Günahlarını düşünmesi ve cehennemde ebedî kalma hususunda kendi nefsi adına duyduğu korkudur. { يُغْنِيهِ } ifadesinin anlamı: Başkasıyla karşılaşmaktan ve onun durumunu düşünmekten onu alıkoyar, demektir. Katâde: "Her insan kendisini başkasıyla ilgilenmekten alıkoyacak bir duruma sürüklenmiştir" demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Âişe ve Sevde'nin: "Ne ayıp! İnsanlar kıyamet günü birbirlerine bakacaklar mı?" diye sormaları üzerine Âişe'ye: "Kıyamet gününde üzerinde elbise olup olmaması sana zarar vermez" buyurmuş, bu ayeti okumuş ve Sevde'ye de benzerini söylemiştir. İnsanların cumhuru:
22920. Metin
«يغنيه» بالغين منقوطة وضم الياء على ما فسرناه، وقرأ ابن محيصن والزهري وابن السميفع: «يعنيه» بفتح الياء والعين غير منقوطة من قولك عناني الأمر أي قصدني وأردني. ثم ذكر تعالى اختلاف الوجوه من المؤمنين الواثقين برحمة الله حين بدت لهم تباشيرها من الكفار، ومُسْفِرَةٌ: معناه: نيرة باد ضوؤها وسرورها، وتَرْهَقُها معناه تلح عليها، و: «القترة» الغبار و «الغبرة» الأولى إنما هي العبوس والهم كما يرى على وجه المهموم والميت والمريض شبه الغبار، وأما «القترة» : فغبار الأرض ويقال إن ذلك يغشاهم من التراب الذي تعوده البهائم، ثم فسر تعالى أصحاب هذه الوجوه المغبرة بأنهم الكفرة قريش يومئذ ومن جرى مجراهم قديما وحديثا.
Tefsir ettiğimiz üzere noktalı gayn ve ye'nin dammesiyle yuğnîh okumuştur. İbn Muhaysın, ez-Zührî ve İbnü's-Sümeyfa' ise noktasız ayın ve ye'nin fethasıyla, bir işin seni hedeflemesi ve meşgul etmesi anlamındaki anânî el-emr kökünden ya'nîh okumuşlardır. Sonra Teâlâ, müjdeleri kendilerine belirdiğinde Allah'ın rahmetine güvenen müminlerin yüzleri ile kâfirlerin yüzlerinin farklılığını zikretmiştir. { مُسْفِرَةٌ } parıldayan, aydınlığı ve sevinci açıkça görünen demektir. { تَرْهَقُها } onu kuşatır, kaplar demektir. el-Katara (القترة) tozdur. İlk geçen el-Gabara (الغبرة) ise dertli kimsenin, ölünün ve hastanın yüzünde görülen toz benzeri asıklık ve kederdir. el-Katara ise yerin tozudur; bunun hayvanların alışık olduğu topraktan üzerlerine bürüyen toz olduğu da söylenmiştir. Sonra Teâlâ bu yüzleri kararmış ve tozlanmış kimselerin, o günkü Kureyş kâfirleri ile geçmişte ve gelecekte onların yolundan gidenler olduğunu açıklamıştır.
22921. Metin
نجز تفسير سورة عَبَسَ والحمد الله كثيرا.
Abese Suresi'nin tefsiri tamamlandı; Allah'a çokça hamdolsun.