22922. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22923. Metin
سورة التّكوير
Tekvîr Suresi
22924. Metin
وهي مكية بإجماع من المتأولين.
Bu sure, müfessirlerin icmasıyla Mekkîdir.
22925. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
22926. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١ الى ١٤]
[Tekvîr Suresi (81), Ayetler 1-14]
22927. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22928. Metin
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤)
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤)} “Güneş dürüldüğü zaman, yıldızlar dökülüp söndüğü zaman, dağlar yürütüldüğü zaman, on aylık gebe develer başıboş bırakıldığı zaman,”
22929. Metin
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)
{وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)} “Yabani hayvanlar bir araya toplandığı zaman, denizler kaynatıldığı zaman, nefisler eşleştirildiği zaman, diri diri gömülen kız çocuğuna hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman,”
22930. Metin
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤)
{وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤)} “Amel defterleri açıldığı zaman, gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman, cehennem alevlendirildiği zaman, cennet yaklaştırıldığı zaman, [her] nefis [önceden] ne hazırladığını bilecektir.”
22931. Metin
هذه كلها أوصاف يوم القيامة، و «تكوير الشمس» : هو أن تدار ويذهب بها إلى حيث شاء الله كما يدار كور العمامة، وعبر المفسرون عن ذلك بعبارات، فمنهم من قال: ذهب نورها قاله قتادة، ومنهم من قال: رمي بها، قاله الربيع بن خيثم وغير ذلك مما هو أشياء توابع لتكويرها، و «انكدار النجوم» : هو انقضاضها وهبوطها من مواضعها، ومنه قول الراجز [العجاج] : [الرجز]
Bunların tamamı kıyamet gününün vasıflarıdır. Güneşin dürülmesi (tekvîrü'ş-şems), sarığın sarılması gibi döndürülüp Allah'ın dilediği yere götürülmesidir. Müfessirler bunu çeşitli ifadelerle açıklamışlardır; nitekim Katâde: "Işığı gitti" derken, Rebî' b. Huseym: "Fırlatılıp atıldı" demiştir. Diğer görüşler de onun dürülmesinin sonuçları mahiyetindedir. Yıldızların dökülmesi (inkidâru'n-nücûm) ise onların bulundukları yerlerden düşüp aşağı inmeleridir. Recez şairinin [el-Accâc] şu sözü de bu anlamdadır: [Recez]
22932. Metin
أبصر خربان فلاة فانكدر ... تقضّي البازي إذا البازي كسر
Çölün kekliklerini gördü de süzüldü aşağı ... Doğan kanatlarını kırdığı zaman avına nasıl hücum ederse.
22933. Metin
وقال ابن عباس: انْكَدَرَتْ: تغيرت، من قولهم: ماء كدر، أي متغير اللون، وتسيير الجبال هو قبل نسفها، وإنما ذلك في صدر هول القيامة، و: الْعِشارُ جمع عشراء وهي الناقة التي قد مر لحملها عشرة أشهر، وهي أنفس ما عند العرب وتهممهم بها عظيم للرغبة في نسلها، فإنها تعطل عند أشد الأهوال، وقرأ مضر عن اليزيدي: «عطلت» بتخفيف الطاء، و «حشر الوحوش» : جمعها، واختلف الناس في هذا الجمع ما هو؟ فقال ابن عباس: حُشِرَتْ بالموت لا تبعث في القيامة ولا يحضر في القيامة غير الثقلين، وقال قتادة وجماعة: حُشِرَتْ للجمع يوم القيامة، ويقتص للجماء من القرناء فجعلوا ألفاظ هذا الحديث حقيقة لا مجازا مثالا في العدل. وقال أبيّ بن كعب: حُشِرَتْ في الدنيا في أول هول يوم القيامة فإنها تفر في الأرض وتجتمع إلى بني آدم تأنيسا بهم، وقرأ الحسن: «حشرت» بشد الشين على المبالغة، و «تسجير البحار» ، قال قتادة والضحاك معناه: فرغت من مائها وذهب حيث شاء الله وقال الحسن: يبست، وقال الربيع بن خيثم معناه: ملئت، وفاضت وفجرت من أعاليها، وقال أبي بن كعب وابن عباس وسفيان
İbn Abbâs: "انْكَدَرَتْ: Değişti demektir. Bu da onların 'rengi değişmiş su' anlamındaki 'mâun kedir' (ماء كدر) sözünden gelir" demiştir. Dağların yürütülmesi ise onların un ufak edilip savrulmasından öncedir ve bu da kıyamet dehşetinin başlangıcındadır. الْعِشارُ kelimesi 'uşarâ'nın çoğuludur; bu da gebeliğinin üzerinden on ay geçmiş dişi devedir. Bu, Arapların katındaki en değerli maldır ve yavrusuna duyulan istek sebebiyle ona gösterdikleri özen pek büyüktür; işte bu develer en şiddetli dehşet anında terk edilip başıboş bırakılır. Mudar, Yezîdî'den «عطلت» kelimesini tı harfinin şeddesiz haliyle okumuştur. Vahşi hayvanların toplanması (haşru'l-vuhûş) ise onların bir araya getirilmesidir. İnsanlar bu toplanmanın ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs: "Ölümle toplanırlar; kıyamette yeniden diriltilmezler ve kıyamette iki ağırlıklıdan (insan ve cinlerden) başkası hazır bulunmaz" demiştir. Katâde ve bir topluluk ise: "Kıyamet gününde toplanmak üzere haşredilirler ve boynuzsuz koyunun hakkı boynuzlu koyundan alınır" diyerek bu hadisin lafızlarını adalette bir temsil değil, hakikat saymışlardır. Übey b. Ka'b: "Kıyamet gününün ilk dehşeti anında dünyada toplanırlar; zira onlar yeryüzünde kaçışır ve insanlara alışıp sığınmak için onların yanına toplanırlar" demiştir. Hasan, mübalağa ifade etmesi için şîn harfinin şeddesiyle «حشّرت» şeklinde okumuştur. Denizlerin kaynatılması (tescîru'l-bihâr) hakkında Katâde ve Dahhâk: "Sularının boşalması ve Allah'ın dilediği yere gitmesi demektir" demiştir. Hasan: "Kurumasıdır" demiştir. Rebî' b. Huseym: "Dolup taşması ve üst kısımlarından yarılıp akmasıdır" demiştir. Übey b. Ka'b, İbn Abbâs, Süfyân,
22934. Metin
ووهب وابن زيد: معناه: أضرمت نارا كما يسجر التنور، وقال ابن عباس: جهنم في البحر الأخضر، ويحتمل أن يكون المعنى ملكت، وقيد اضطرابها حتى لا تخرج على الأرض بسبب الهول فتكون اللفظة مأخوذة من ساجور الكلب، وقيل: هذه مجاز في جهنم، تسجر يوم القيامة وقد تقدم نظير هذه الأقوال منصوصة لأهل العلم في تفسير قوله تعالى: وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ [الطور: ٦] . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «سجرت» بتخفيف الجيم، وقرأ الباقون: بشدها، وهي مترجحة بكون البحار جميعا كما قال كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً [الإسراء: ١٣] ، وكما قال: صُحُفاً مُنَشَّرَةً [المدثر: ٥٢] ، ومثله قَصْرٍ مَشِيدٍ [الحج: ٤٥] وبُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [النساء: ٧٨] ، لأنها جماعة، وذهب قوم من الملحدين إلى أن هذه الأشياء المذكورة استعارات في كل ابن آدم وأحواله عند موته، والشمس نفسه والنجوم عيناه وحواسه، والعشار ساقاه، وهذا قول سوء وخيم غث ذاهب إلى إثبات الرموز في كتاب الله تعالى، و «تزويج النفوس» : هو تنويعها، لأن الأزواج هي الأنواع والمعنى: جعل الكافر مع الكافر والمؤمن مع المؤمن وكل شكل مع شكله، رواه النعمان بن بشير عن النبي ﷺ، وقاله عمر بن الخطاب وابن عباس، وقال: هذا نظير قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً [الواقعة: ٧] وفي الآية على هذا حض على خليل الخبر، فقد قال ﵇: «المرء مع من أحب» ، وقال: «فلينظر أحدكم من يخالل» ، وقال الله تعالى:
Vehb ve İbn Zeyd: "Tandırın tutuşturulduğu gibi ateşle tutuşturulması demektir" demişlerdir. İbn Abbâs: "Cehennem yeşil denizdedir" demiştir. Anlamın; dehşetten dolayı yeryüzüne taşmasınlar diye [denizlere] hâkim olunup çalkantılarının dizginlenmesi olması da muhtemeldir; bu durumda kelime köpeğin tasması olan 'sâcûr'dan alınmıştır. Bunun kıyamet gününde alevlendirilecek olan cehennem hakkında bir mecaz olduğu da söylenmiştir. Bu görüşlerin benzerleri, ilim ehlinden naklen Yüce [Allah]'ın: {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} “Ve kaynatılmış denize” [Tûr: 6] kavlinin tefsirinde daha önce geçmişti. İbn Kesîr ve Ebû Amr «سجرت» kelimesini cîm harfinin şeddesiz haliyle; diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. Şeddeli okunuş, tıpkı {كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً} “Açılmış olarak bulacağı bir kitap” [İsrâ: 13] kavlinde ve {صُحُفاً مُنَشَّرَةً} “Açılmış sahifeler” [Müddessir: 52] kavlinde olduğu gibi denizlerin tamamını kapsaması yönüyle daha tercihe şayandır. Bunun bir benzeri de topluluk bildirdiği için {قَصْرٍ مَشِيدٍ} “Yüksek saray” [Hac: 45] ve {بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} “Sağlam kaleler” [Nisâ: 78] kavilleridir. Mülhidlerden bir grup, zikredilen bu şeylerin her bir âdemoğlu ve onun ölüm anındaki halleri hakkında istiareler olduğunu; güneşin onun nefsi, yıldızların gözleri ve duyuları, on aylık gebe develerin ise bacakları olduğunu iddia etmişlerdir. Bu, Allah Teâlâ'nın kitabında semboller ve bâtınî anlamlar ispata yeltenen pek fena, berbat ve temelsiz bir sözdür. Nefislerin eşleştirilmesi (tezvîcü'n-nufûs), onların sınıflandırılmasıdır; çünkü 'ezvâc' (eşler) türler ve sınıflar demektir. Anlam ise şudur: Kafir kafirle, mümin de müminle ve her benzer kendi benzeriyle bir araya getirilir. Bunu Nu'mân b. Beşîr Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Ömer b. el-Hattâb ve İbn Abbâs da böyle demiştir. [İbn Abbâs], bunun Yüce [Allah]'ın şu kavlinin benzeri olduğunu söylemiştir: {وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً} “Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman” [Vâkıa: 7]. Buna göre ayette hayırlı dost edinmeye teşvik vardır. Nitekim [Peygamber] aleyhisselâm: «Kişi sevdiğiyle beraberdir» ve «Sizden biriniz kiminle dostluk kurduğuna iyi baksın» buyurmuştur. Allah Teâlâ da şöyle buyurmuştur:
22935. Metin
الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف: ٦٧] ، وقال مقاتل بن سليمان: زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهم من الحور وغيرهن. وقال عكرمة والضحاك والشعبي: زوجت الأرواح الأجساد، وقرأ عاصم: «زوجت» غير مدغم، والْمَوْؤُدَةُ: اسم معناه المثقل عليها، ومنه: وَلا يَؤُدُهُ [البقرة: ٢٥٥] ومنه اتأد، أي توقد، وأثقل وعرف هذا الاسم في البنات اللواتي كان قوم من العرب يدفنونهن أحياء يحفر الرجل شبه البر أو القبر ثم يسوق ابنته فيلقيها فيها، وإذا كانت صغيرة جدا خدّ لها في الأرض ودفنها، وبعضهم: كان يفعل ذلك خشية الإملاق وعدم المال، وبعضهم: غيرة وكراهية للبنات وجهالة. وقرأ الجمهور: «الموءودة» بالهمز من وأد في حرف ابن مسعود: «وإذا الماودة» ، وقرأ البزي:
{الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ} “O gün takva sahipleri müstesna, dostlar birbirine düşmandır” [Zuhruf: 67]. Mukātil b. Süleymân: "Müminlerin nefisleri hurilerden ve diğerlerinden olan eşleriyle eşleştirilmiştir" demiştir. İkrime, Dahhâk ve Şa'bî ise: "Ruhlar bedenlerle birleştirilmiştir" demişlerdir. Âsım «زوجت» kelimesini idgamsız okumuştur. الْمَوْؤُدَةُ ismi, üzerine ağırlık bindirilmiş (yük altında ezilmiş) anlamına gelen bir isimdir. {وَلا يَؤُدُهُ} “O'na ağır gelmez” [Bakara: 255] kavli ve 'ağırlaştı/yavaşladı' anlamındaki 'itteede' (اتأد) kelimesi de bundandır. Bu isim, Araplardan bir grubun diri diri toprağa gömdükleri kız çocukları hakkında bilinir hale gelmiştir; adam kuyu veya mezar benzeri bir çukur kazar, sonra kızını oraya götürüp içine atardı. Çocuk çok küçük olduğunda ise onun için yerde bir yarık açıp gömerdi. Onlardan kimi bunu yoksulluk korkusu ve mal yokluğundan, kimi de kıskançlık, kız çocuklarına duyulan nefret ve cehalet yüzünden yapardı. Cumhur «الموءودة» kelimesini hemzeyle 'veede' (وأد) kökünden okumuştur. İbn Mes'ûd'un mushafında ise «وإذا الماودة» şeklindedir. Bezzî:
22936. Metin
«الموودة» بضم الواو الأولى وتسهيل الهمزة، وقرأ الأعمش: «المودة» بسكون الواو على وزن: الفعلة، وقرأ بعض السلف: «المودّة» بفتح الواو والدال المشددة، جعل البنت مودة، وقرأ جمهور الناس: «سئلت» ، وهذا على جهة التوبيخ للعرب الفاعلين ذلك، لأنها تسأل ليصير الأمر إلى سؤال الفاعل، ويحتمل أن تكون مسؤولة عنها مطلوبا الجواب منهم. كما قال تعالى: إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا [الإسراء: ٣٤] ، وكما يسأل التراث والحقوق.
İlk vâvın zammesi ve hemzenin teshîli ile «الموودة» şeklinde okumuştur. A'meş 'el-fi'le' vezninde vâvın sükûnu ile «المودة» şeklinde okumuştur. Selef'ten bazıları vâvın fethası ve dâlın şeddesiyle kız çocuğunu sevgi/muhabbet kılacak şekilde «المودّة» olarak okumuştur. İnsanların cumhuru «سئلت» (soruldu) şeklinde okumuştur; bu da bunu yapan Arapları azarlama sadedindedir, çünkü ona sorulması işin dönüp failin sorgulanmasına varması içindir. Tıpkı Allah Teâlâ'nın: {إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا} “Şüphesiz verilen sözde sorumluluk vardır” [İsrâ: 34] buyurduğu gibi ve miras ile hakların sorulması gibi, o kız çocuğunun hakkında soru sorulan ve kendilerinden cevap talep edilen olması da muhtemeldir.
22937. Metin
وقرأ ابن عباس وأبيّ بن كعب وجابر بن زيد وأبو الضحى ومجاهد وجماعة كثيرة منهم ابن مسعود والربيع بن خيثم: «سألت» ، ثم اختلف هؤلاء فقرأ أكثرهم: «قتلت» بفتح التاء وسكون اللام، وقرأ أبو جعفر: «قتّلت» بشد التاء على المبالغة، وقرأ ابن عباس وجابر وأبو الضحى ومجاهد:
İbn Abbâs, Übey b. Ka'b, Câbir b. Zeyd, Ebü'd-Duhâ, Mücâhid ve içlerinde İbn Mes'ûd ile Rebî' b. Huseym'in de bulunduğu kalabalık bir grup «سألت» (sordu) şeklinde okumuşlardır. Sonra bunlar kendi aralarında ihtilaf etmişlerdir; çoğunluğu lâmın sükûnu ve tâ harfinin fethasıyla «قتلت» (öldürdü) şeklinde okumuş, Ebû Ca'fer mübalağa için tâ'nın şeddesiyle «قتّلت» şeklinde okumuş, İbn Abbâs, Câbir, Ebü'd-Duhâ ve Mücâhid ise:
22938. Metin
«قتلت» بسكون اللام وضم التاء، وقرأ الأعرج والحسن: «سيلت» بكسر السين وفتح اللام دون همز، واستدل ابن عباس بهذه الآية في أن أولاد المشركين في الجنة لأن الله تعالى قد انتصر لهم من ظلمهم، و «الصحف المنشورة» : قيل هي صحف الأعمال تنشر ليقرأ كل امرئ كتابه، وقيل هي
Lâmın sükûnu ve tâ'nın zammesiyle «قتلت» şeklinde okumuşlardır. A'rec ve Hasan, hemzesiz olarak sîn'in kesresi ve lâm'ın fethasıyla «سيلت» şeklinde okumuşlardır. İbn Abbâs, Allah Teâlâ'nın onlara yapılan zulmün intikamını alması sebebiyle müşriklerin [küçükken ölen] çocuklarının cennette olduğuna bu ayetle delil getirmiştir. Açılmış sayfaların (es-suhufu'l-menşûre) herkesin kendi kitabını okuması için açılan amel defterleri olduğu söylenmiştir. Bunların,
22939. Metin
الصحف التي تتطاير بالأيمان، والشمائل بالجزاء، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعرج والحسن وأبو رجاء وقتادة: «نشرت» بتخفيف الشين المكسورة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
Karşılık olarak sağdan ve soldan uçuşan sayfalar olduğu da söylenmiştir. Nâfi', İbn Âmir, Âsım, Ebû Ca'fer, Şeybe, el-A'rec, el-Hasan, Ebû Recâ ve Katâde, esreli şîn harfinin hafifletilmesiyle (şeddesiz) «نشرت» şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr, Ebû Amr, Hamza ve Kisâî ise:
22940. Metin
«نشّرت» بشد الشين على المبالغة، و «الكشط» : التقشير، وذلك كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ، و «كشط السماء» : هو طيها كطي السجل، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «قشطت» بالقاف وهما بمعنى واحد، وسُعِّرَتْ معناه: أضرمت نارها، وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: «سعرت» بشد العين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: بتخفيفها وهي قراءة علي بن أبي طالب ﵁. وقال قتادة: سعرها غضب الله تعالى وذنوب بني آدم وأُزْلِفَتْ الجنة معناه: قربت ليدخلها المؤمنون، وقرأ عمر بن الخطاب وجماعة من المفسرين إلى هذين، انتهى الحديث وذلك أن الغرض المقصود بقوله وَإِذَا وَإِذَا في جميع ما ذكر إما تم بقوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ، أي ما أحضرت من شر فدخلت به جهنم أو من خير فدخلت به الجنة، ونَفْسٌ هنا اسم جنس، أي عملت النفوس ووقع الإفراد لتنبيه الذهن على حقارة المرء الواحد وقلة دفاعه عن نفسه.
Mübalağa bildirmesi için şîn harfinin şeddesiyle «نشّرت» şeklinde okumuşlardır. Keşt (الكشط), deriyi yüzmek demektir; bu da koyun yüzüldüğü zaman derisinin sıyrılması gibidir. Göğün sıyrılıp açılması (keştu's-semâ) ise onun amel defterinin dürülmesi gibi dürülmesidir. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında kāf harfiyle «قشطت» şeklindedir ve ikisi de aynı anlamdadır. سُعِّرَتْ kelimesinin anlamı: Ateşi alevlendirildi, tutuşturuldu demektir. Nâfi', İbn Âmir ve Âsım'dan Hafs «سعرت» kelimesini ayn harfinin şeddesiyle; İbn Kesîr, Ebû Amr, Hamza, Kisâî ve Âsım'dan Ebû Bekir ise şeddesiz okumuşlardır; bu da Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'ın kıraatidir. Katâde: "Onu Allah Teâlâ'nın gazabı ve âdemoğullarının günahları alevlendirmiştir" demiştir. Cennetin yaklaştırılması (uzlifeti'l-cenne) ise müminlerin girmesi için yakına getirilmesi demektir. Ömer b. el-Hattâb ve bir grup müfessir bu iki ayete kadar okuyup sözün burada bittiğini belirtmişlerdir. Çünkü zikredilenlerin tamamında yer alan وَإِذَا ... وَإِذَا sözleriyle kastedilen gaye, ancak: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ} “[Her] nefis [önceden] ne hazırladığını bilecektir” kavliyle tamamlanmıştır. Yani [nefis] cehenneme girmesine sebep olacak hangi kötülüğü veya cennete girmesine sebep olacak hangi iyiliği getirdiğini bilecektir. Buradaki نَفْسٌ kelimesi cins ismidir; yani nefisler bilecektir demektir. Tekil olarak gelmesi ise zihni tek bir insanın acziyetine ve kendisini savunmadaki yetersizliğine dikkat çekmek içindir.
22941. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
22942. Metin
[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١٥ الى ٢٩]
[Tekvîr Suresi (81), Ayetler 15-29]
22943. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩)
{فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩)} “Yemin ederim geri dönüp batan, akıp giderek yuvalarına giren [yıldız]lara, kararmaya yüz tuttuğunda geceye ve ağardığı zaman sabaha ki, şüphesiz o [Kur'an], çok şerefli bir elçinin sözüdür.”
22944. Metin
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤)
{ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤)} “Arşın sahibi katında çok güçlü, pek itibarlıdır. Orada kendisine itaat edilen, güvenilir biridir. Arkadaşınız [Muhammed] asla mecnun değildir. Andolsun ki onu apaçık ufukta görmüştür. O, gayb hakkında cimri de değildir.”
22945. Metin
وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩)
{وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩)} “O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir. O halde nereye gidiyorsunuz? O, âlemler için ancak bir öğüttür; sizden dosdoğru olmak isteyen kimseler için. Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.”
22946. Metin
قوله تعالى: فَلا إما أم تكون «لا» زائدة، وإما أن يكون رد القول قريش في تكذيبهم بنبوة محمد ﵇، وقولهم إنه ساحر وكاهن ونحو ذلك، ثم أقسم الله تعالى بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ فقال جمهور المفسرين: إن ذلك الدراري السبعة: الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري، وقال علي بن أبي طالب: المراد الخمسة دون الشمس والقمر. وذلك أن هذه الكواكب تخنس في جريها أي تتقهقر فيما ترى العين، وهو جوار في السماء، وأثبت يعقوب الياء في «الجواري» في الوقف وحذفها الباقون وهي تكنس في أبراجها أي تستتر، وقال علي بن أبي طالب أيضا والحسن وقتادة: المراد النجوم كلها لأنها تخنس بالنهار حين تختفي، وقال عبد الله بن مسعود والنخعي وجابر بن زيد وجماعة من المفسرين: المراد بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ: بقر الوحش لأنها تفعل هذه الأفعال في كناسها وهي المواضع التي تأوي إليها من الشجر والغيران ونحوه، وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك: هي الظباء، وذهب هؤلاء في الخنس إلى أنه من صفة الأنوف لأنها يلزمها الخنس، وكذلك هي بقر الوحش أيضا ومن ذلك قول الشاعر [الطويل]
Yüce Allah'ın فَلا kavlindeki «لا» edatı ya zaidedir ya da Kureyş'in Muhammed aleyhisselâm'ın peygamberliğini yalanlamalarını, onun bir sihirbaz, kâhin ve benzeri olduğunu söylemelerini reddetmek içindir. Sonra Allah Teâlâ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ üzerine yemin etmiştir; müfessirlerin cumhuru bunların yedi gezegen olduğunu söylemiştir: Güneş, Ay, Zühal, Utarit, Merih, Zühre ve Müşteri. Ali b. Ebî Tâlib ise: "Kastedilen, Güneş ve Ay dışındaki beş tanesidir" demiştir. Zira bu yıldızlar akıp giderken 'hünnes' olurlar, yani gözün gördüğü kadarıyla geri çekilirler; bunlar gökte akıp gidenlerdir (cevâr). Ya'kūb vakıf halinde «الجواري» kelimesinde yâ harfini sabit bırakmış, diğerleri ise hazfetmişlerdir. Bunlar burçlarında 'künnes' olurlar, yani gizlenirler. Yine Ali b. Ebî Tâlib, Hasan ve Katâde: "Kastedilen bütün yıldızlardır, çünkü gündüzleyin gizlendiklerinde geri çekilirler" demişlerdir. Abdullah b. Mes'ûd, Nehaî, Câbir b. Zeyd ve bir grup müfessir ise: "بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ ile kastedilen yaban sığırlarıdır; çünkü onlar bu fiilleri yuvalarında (kinâs) yaparlar, bu da ağaçlar ve mağaralar gibi sığındıkları yerlerdir" demişlerdir. İbn Abbâs, İbn Cübeyr ve Dahhâk bunların ceylanlar olduğunu söylemişlerdir. Bunlar, 'huns' (الخنس) kelimesinin burunların bir vasfı olduğu görüşüne varmışlardır, zira burunlarında basıklık/gerilik (hunes) bulunur; aynı şekilde yaban sığırları da böyledir. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
22947. Metin
سوى نار بض أو غزال صريمة ... أغن من الخنس المناخر توأم
Az yanan bir ateşten veya kumluktaki bir ceylandan başka ... Basık burunlu, güzel sesli ve ikiz olan.
22948. Metin
«وعسعس الليل» في اللغة: إذا كان غير مستحكم الإظلام، وقال الحسن بن أبي الحسن: ذلك في وقت إقباله وبه وقع القسم، وقال زيد بن أسلم وابن عباس ومجاهد وقتادة: ذلك عند إدباره وبه وقع القسم، ويرجح هذا قوله بعد: وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ، فكأنهما حالان متصلتان ويشهد له قول علقمة بن قرط:
Dilde «عسعس الليل» (gece karardı/geçti): Karanlığı tam olarak oturmadığı zaman söylenir. Hasan b. Ebi'l-Hasan: "Bu, onun yönelip geldiği vakittir ve yemin bununla gerçekleşmiştir" demiştir. Zeyd b. Eslem, İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde: "Bu, onun dönüp gittiği zamandır ve yemin bununla gerçekleşmiştir" demişlerdir. Bundan sonra gelen: {وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ} kavli de bunu desteklemektedir; zira bu ikisi birbiri ardınca gelen iki durum gibidir. Alkame b. Kurt'un şu sözü de buna şahittir:
22949. Metin
[الرجز]
[Recez]
22950. Metin
حتى إذا الصبح لها تنفّسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
Nihayet sabah ona nefes alıp ağardığı zaman ... Ve gecesi sıyrılıp çekilip gittiği zaman.
22951. Metin
وقال المبرد أبو العباس: أقسم بإقباله وإدباره، قال الخليل: يقال عسعس الليل وسعسع إذا أقبل وأدبر، و «تنفس الصبح» : استطار واتسع ضوؤه، وقال علوان بن قس: [الطويل]
el-Müberred Ebü'l-Abbâs: "[Allah] gecenin yönelip gelmesine ve dönüp gitmesine yemin etmiştir" demiştir. el-Halîl şöyle demiştir: "Gece yönelip geldiğinde veya dönüp gittiğinde 'as'ase'l-leylu ve sa'sa'a' (عسعس الليل وسعسع) denir." Sabahın nefes alması (teneffusü's-subh) ise: Aydınlığının yayılması ve genişlemesidir. Alvân b. Kıss şöyle demiştir: [Tavîl]
22952. Metin
وليل دجوجي تنفس فجره ... لهم بعد أن خالوه لن يتنفسا
Ve zifiri karanlık bir gece ki fecri aydınlandı ... Onlar hiç nefes alıp ağarmayacağını sandıktan sonra.
22953. Metin
والضمير في إِنَّهُ للقرآن، و «الرسول الكريم» في قول جمهور المتأولين: جبريل ﵇، وقال آخرون: هو محمد ﵇ في الآية، والقول الأول أصح، وكَرِيمٍ في هذه الآية يقتضي رفع المذام، ثم وصفه بقوة منحه الله إياها، واختلف الناس في تعليق: عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ، فذهب بعض المتأولين إلى تعلقه بقوله: ذِي قُوَّةٍ، وذهب آخرون إلى أن الكلام تم في قوله: ذِي قُوَّةٍ وتعلق الظرف: ب مَكِينٍ، ومَكِينٍ معناه: له مكانة ورفعة، وقوله تعالى: مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ أي مقبول القول مصدق بقوله مؤتمن على ما يرسل به، ويؤدي من وحي وامتثال أمر، وقرأ أبو جعفر: «ثم أمين» بضم الثاء، وذكر الله تعالى نفسه بالإضافة إلى عرشه تنبيها على عظم ملكوته، وأجمع المفسرون على أن قوله: وَما صاحِبُكُمْ يراد به محمد ﷺ، والضمير في رَآهُ: جبريل ﵇، وهذه الرؤية التي كانت بعد أمر غار حراء حين رآه على كرسي بين السماء والأرض. وقيل هذه الرؤيا التي رآه عند سدرة المنتهى في الإسراء، وسمى ذلك الموضع أفقا مجازا، وقد كانت لرسول الله ﷺ رؤية ثانية بالمدينة، وليست هذه، ووصف الأفق ب الْمُبِينِ، لأنه كان بالشرق من حيث تطلع الشمس، قاله قتادة، وأيضا فكل أفق فهو في غاية البيان، وقوله تعالى: وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ بالضاد بمعنى: بخيل أي يشح به، ولا يبلغ ما قيل له، ويبخل كما يفعل الكاهن حتى يعطى حلوانه، وبالضاد هي خطوط المصاحف كلها، فيما قاله الطبري وهي قراءة نافع وعاصم وابن عامر وحمزة وعثمان بن عفان وابن عباس والحسن وأبي رجاء والأعرج وأبي جعفر وشيبة وجماعة وافرة. وقرأ ابن كثير وعمرو والكسائي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وعائشة وعمر بن عبد العزيز وابن جبير وعروة بن الزبير ومسلم وابن جندب ومجاهد وغيرهم: «بظنين» ، بالظاء أي بمتهم، وهذا في المعنى نظير وصفه ب أَمِينٍ، وقيل معناه: بضعف القوة عن التبليغ من قولهم: بئر ظنون إذا كانت قليلة الماء، ورجح أبو عبيد قراءة: الظاء مشالة لأن قريشا لم تبخل محمدا ﷺ فيما يأتي به وإنما كذبته، فقيل ما هو بمتهم، ثم نفى تعالى عن القرآن أن يكون كلام شيطان على ما قالت قريش: إن محمدا كاهن، ورَجِيمٍ معناه: مرجوم مبعد بالكواكب واللعنة وغير ذلك، وقوله تعالى: فَأَيْنَ
إِنَّهُ ayetindeki zamir Kur'an'a aittir. Müfessirlerin cumhurunun kavline göre «الرسول الكريم» (şerefli elçi): Cibrîl aleyhisselâm'dır. Diğerleri ise ayetteki [elçinin] Muhammed aleyhisselâm olduğunu söylemişlerdir; birinci görüş daha sahihtir. Bu ayetteki كَرِيمٍ kelimesi tüm yerici sıfatların nefyedilmesini gerektirir. Sonra [Allah] onu, kendisine bahşettiği bir güçle vasıflamıştır. عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ ifadesinin nereye taalluk ettiği hususunda insanlar ihtilaf etmişlerdir: Bazı müfessirler bunun ذِي قُوَّةٍ kavline taalluk ettiği görüşüne varmış; diğerleri ise sözün ذِي قُوَّةٍ kavlinde tamamlandığı ve zarfın مَكِينٍ lafzına taalluk ettiği görüşüne gitmişlerdir. مَكِينٍ kelimesinin anlamı: Yüksek bir makam ve mertebe sahibidir. Yüce Allah'ın: مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ kavli ise; sözü kabul edilen, sözü tasdik olunan, kendisine gönderilen vahiy ve emrin yerine getirilmesi hususunda güvenilen demektir. Ebû Ca'fer «ثم أمين» kelimesini sâ harfinin zammesiyle [sümme] okumuştur. Allah Teâlâ mülk ve saltanatının yüceliğine dikkat çekmek için zatını arşına izafe ederek zikretmiştir. Müfessirler: وَما صاحِبُكُمْ kavli ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedildiği hususunda icma etmişlerdir. رَآهُ kavlindeki zamir ise Cibrîl aleyhisselâm'a aittir. Bu görme, Hira Mağarası hadisesinden sonra onu yerle gök arasında bir kürsü üzerinde gördüğü andaki görmedir. Bunun İsrâ gecesinde Sidretü'l-Müntehâ yanında onu gördüğü rüya/görme olduğu ve o mekanın mecazen 'ufuk' olarak adlandırıldığı da söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Medine'de ikinci bir görmesi daha olmuştur ki bu o değildir. Ufuk الْمُبِينِ (apaçık) olarak nitelendirilmiştir, çünkü Katâde'nin dediğine göre güneşin doğduğu yer olan doğu tarafındaydı; ayrıca her ufuk son derece açıktır. Yüce Allah'ın: وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ kavli dâd (ض) harfiyle "cimri" anlamındadır; yani gayb hususunda cimrilik etmez, kendisine söylenenleri tebliğ etmekten kaçınmaz ve kâhinin kendisine ücreti verilinceye kadar cimrilik ettiği gibi cimrilik yapmaz demektir. Taberî'nin belirttiğine göre mushafların tamamındaki hat dâd (ض) iledir; Nâfi', Âsım, İbn Âmir, Hamza, Osman b. Affân, İbn Abbâs, Hasan, Ebû Recâ, A'rec, Ebû Ca'fer, Şeybe ve kalabalık bir topluluğun kıraati böyledir. İbn Kesîr, Ebû Amr, Kisâî, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Zeyd b. Sâbit, İbn Ömer, İbnü'z-Zübeyr, Âişe, Ömer b. Abdilazîz, İbn Cübeyr, Urve b. ez-Zübeyr, Müslim, İbn Cündeb, Mücâhid ve başkaları ise: Zâ (ظ) harfiyle «بظنين» şeklinde okumuşlardır; yani töhmet altında tutulan, itham edilen biri değildir. Bu anlam bakımından onun أَمِينٍ (güvenilir) olarak nitelendirilmesinin benzeridir. Bunun, 'suyu az kuyu' anlamındaki 'bi'run zanûn' (بئر ظنون) sözünden hareketle tebliğ gücünün zayıflığı anlamında olduğu da söylenmiştir. Ebû Ubeyd dik zâ (ظ) ile olan kıraati tercih etmiştir; çünkü Kureyş, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i getirdiği şeylerde cimrilikle itham etmemiş, bilakis onu yalanlamıştı; bu sebeple 'o itham edilecek biri değildir' denilmiştir. Sonra Allah Teâlâ, Kureyş'in "Muhammed bir kâhindir" iddiasına karşılık Kur'an'ın bir şeytan sözü olduğunu nefyetmiştir. رَجِيمٍ kelimesinin anlamı: Yıldızlarla taşlanıp kovulmuş, lanet ve benzeri şeylerle uzaklaştırılmış demektir. Yüce Allah'ın: فَأَيْنَ
22954. Metin
تَذْهَبُونَ توقيف وتقرير على معنى: أين المذهب لأحد عن هذه الحقائق، و «الذكر» هنا: مصدر بمعنى التذكرة، ثم خصص تعالى من شاء الاستقامة بالذكر تشريفا وتنبيها وذكرا لتكسبهم أفعال الاستقامة، ثم بين تعالى أن تكسب المرء على العموم في استقامة وغيرها إنما يكون مع خلق الله تعالى واختراعه الإيمان في صدر المرء، وروي أنه نزل قوله تعالى: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ فقال أبو جهل: هذا أمر قد وكل إلينا، فإن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم، فنزلت وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ يقول الله تعالى: يا ابن آدم:
تَذْهَبُونَ kavli; "Bu hakikatlerden yüz çevirip nereye gidilebilir ki?" anlamında bir uyarı ve ikrardır. Buradaki «الذكر» (zikir): 'Tezkire' (öğüt) anlamında bir mastardır. Sonra Allah Teâlâ, şereflendirmek, dikkat çekmek ve onların istikamet amellerini kesbettiklerini belirtmek üzere istikamet dileyen kimseleri özellikle zikretmiştir. Ardından Allah Teâlâ insanın istikamet ve diğer hususlardaki kesbinin genel olarak ancak Allah Teâlâ'nın o kimsenin göğsünde imanı yaratması ve var etmesiyle olacağını açıklamıştır. Rivayet edildiğine göre Yüce Allah'ın: {لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ} kavli nazil olunca Ebû Cehil: "Bu iş bize bırakılmıştır; dilersek dosdoğru oluruz, dilersek olmayız" dedi. Bunun üzerine: {وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ} kavli indi. Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: "Ey âdemoğlu!
22955. Metin
تريد وأريد فتتعب فيما تريد ولا يكون إلا ما أريد.
Sen dilersin, Ben de dilerim; sen kendi dilediğin şey uğrunda yorulursun, ancak sadece Benim dilediğim olur."