22956. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22957. Metin
سورة الانفطار
İnfitâr Sûresi
22958. Metin
وهي مكية بإجماع.
İcma ile Mekkîdir.
22959. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
22960. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١ الى ١٢]
[İnfitâr Sûresi (82), Âyetler 1-12]
22961. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22962. Metin
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) } “Gök yarıldığı zaman, yıldızlar saçılıp döküldüğü zaman, denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman ve kabirler altüst edildiği zaman,”
22963. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) } “Her nefis önceden neyi gönderdiğini ve neyi geride bıraktığını bilir. Ey insan! O kerîm olan Rabbine karşı seni aldatan nedir? O ki seni yarattı, sana şekil verip seni düzgün kıldı ve seni ölçülü/dengeli yaptı. Dilediği herhangi bir surette seni terkip etti. Hayır! Doğrusu siz dini yalanlıyorsunuz.”
22964. Metin
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (١٢)
{ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (١٢) } “Şüphesiz üzerinizde koruyucular vardır; değerli kâtiplerdir; yaptıklarınızı bilirler.”
22965. Metin
هذه أوصاف يوم القيامة، و «انفطار السماء» : تشققها على غير نظام مقصود إنما هو انشقاق لتزول بنيتها وانتثار الكواكب سقوطها من مواضعها التي هي فيها كنظام، و «تفجير البحار» : يحتمل أن يكون من امتلائها فتفجر من أعاليها وتفيض على ما وليها، ويحتمل أن يكون تفجير تفريع، ويحتمل أن يكون فيضانها، فيذهب الله ماءها حيث شاء، وقيل: فجر بعضها إلى بعض فاختلط العذب بالملح وصارت واحدا، وهذا نحو الاختلاف في سُجِّرَتْ [التكوير: ٦] في السورة التي قبل، وقرأ مجاهد والربيع بن خيثم: «فجرت» بتخفيف الجيم، و «بعثرة القبور» : نبشها عن الموتى الذين فيها، وقوله تعالى: عَلِمَتْ نَفْسٌ هو جواب إِذَا، ونَفْسٌ هنا اسم الجنس وإفرادها لتبين لذهن السامع حقارتها وقلتها وضعفها عن منفعة ذاتها إلا من رحم الله تعالى، وقال كثير من المفسرين في معنى قوله تعالى: ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ إنها عبارة عن جميع الأعمال لأن هذا التقسيم يعم الطاعات المعمولة والمتروكة وكذلك المعاصي. وقال ابن عباس والقرظي محمد بن كعب: ما قَدَّمَتْ في حياتها وما أَخَّرَتْ مما سنته فعمل به بعد موتها، ثم خاطب تعالى جنس ابن آدم على جهة التوبيخ والتنبيه على أي شيء أوجب أن يغتر بربه الكريم فيعصيه ويجعل له ندا وغير ذلك من أنواع الكفر وهو الخالق الموجد بعد العدم، وروي أن النبي ﷺ قرأ: «جهله» وقاله عمر وقرأ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا [الأحزاب: ٧٢] ، وقال قتادة: عدوه المسلط عليه، وقال بعض العلماء: غره ستر الله عليه، وقال غيره: غره كرم الله، ولفظة
Bunlar kıyamet gününün vasıflarıdır. “Göğün yarılması (infıtârı)”: Önceden belirlenmiş düzeninin dışına çıkarak parçalanmasıdır; bu, onun yapısının bozulup yok olması için meydana gelen bir yarılmadır. Yıldızların saçılması: Düzenli bir biçimde bulundukları yerlerinden düşmeleridir. “Denizlerin fışkırtılması (tefcîri)”: Taşarak sularının yukarı fışkırması ve yanlarındaki yerleri basması manasına gelebileceği gibi, yataklarının açılıp birbirine akıtılması anlamına da gelebilir. Yine taşarak Allah'ın dilediği şekilde sularını yok etmesi manası da muhtemeldir. Birbirine akıtılıp tatlı su ile tuzlu suyun birbirine karışması ve tek bir deniz haline gelmesi şeklinde de açıklanmıştır; bu durum, önceki sûrede yer alan { سُجِّرَتْ } [Tekvîr: 6] âyetindeki ihtilaf gibidir. Mücâhid ve er-Rebî‘ b. Haysem “fuceret” şeklinde cim harfini şeddesiz okumuşlardır. “Kabirlerin altüst edilmesi (ba‘seresi)”: İçlerindeki ölülerin dışarı çıkarılması için altlarının üstüne getirilip deşilmesidir. Yüce Allah'ın { عَلِمَتْ نَفْسٌ } buyruğu { إِذَا } lafzının cevabıdır. Buradaki { نَفْسٌ } cins ismidir; tekil getirilmesi ise dinleyenin zihninde, nefsin hakirliğini, azlığını ve Allah Teâlâ'nın merhamet ettikleri müstesna kendi zatına fayda sağlama konusundaki acziyetini hissettirmek içindir. Birçok müfessir, Yüce Allah'ın { ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } buyruğunun anlamı hakkında; bunun bütün amellerden kinaye olduğunu, zira bu taksimin hem yapılan hem de terk edilen taatleri ve aynı şekilde günahları kapsadığını söylemişlerdir. İbn Abbâs ve Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî ise şöyle demişlerdir: “{ ما قَدَّمَتْ }: Hayatında önden gönderdiği [ameller], { وَأَخَّرَتْ } ise geride bıraktığı ve ölümünden sonra da amel edilmesine vesile olduğu sünnetler (çığırlar)dır.” Daha sonra Yüce Allah, Âdemoğlunun cinsine kınama ve uyarma maksadıyla hitap ederek; yokluktan sonra onu yaratan ve var eden O iken, kerîm olan Rabbine karşı aldanmasına, O'na isyan etmesine, O'na ortaklar koşmasına ve benzeri küfür çeşitlerine kalkışmasına neyin sebep olduğunu sormuştur. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu âyeti [soru tarzında değil de] “Onu cehaleti aldattı” şeklinde [açıklayarak] okumuştur; bunu Ömer de söylemiş ve { إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا } [Ahzâb: 72] âyetini okumuştur. Katâde: “Ona musallat olan düşmanı [aldattı]” demiştir. Bazı âlimler: “Allah'ın onun kusurlarını örtmesi onu aldattı” derken, başkaları: “Allah'ın keremi (lütfu) onu aldattı” demiştir. Ayetteki
22966. Metin
الكريم تلقن هذا الجواب، فهذا من لطف الله تعالى لعباده العصاة من المؤمنين، وقرأ ابن جبير والأعمش:
el-Kerîm lafzı da bu cevabı telkin etmektedir; zira bu, Allah Teâlâ'nın müminlerden olan günahkâr kullarına yönelik bir lütfudur. İbn Cübeyr ve el-A‘meş ise:
22967. Metin
«ما أغرك» على وزن أفعلك، والمعنى ما دعاك إلى الاغترار أن يكون المعنى تعجبا محضا، وقرأ الجمهور: «فعدّلك» بتشديد الدال، وكان ﷺ: إذا نظر إلى الهلال، قال: «آمنت بالذي خلقك فسواك فعدلك» لم يختلف الرواة في شد الدال، وقرأ الكوفيون والحسن وأبو جعفر وطلحة والأعمش وأبو رجاء وعيسى بن عبيد: «فعدلك» بتخفيف الدال، والمعنى عدل أعضاءك بعضها ببعض أي وازن بينها، وقوله تعالى: فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ، ذهب الجمهور إلى أن فِي متعلقة ب رَكَّبَكَ، أي في قبيحة أو حسنة أو مشوهة أو سليمة ونحو هذا، وذهب بعض المتأولين إلى أن المعنى فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ: بمعنى إلى أي صورة حتى قال بعضهم: المعنى: لم يجعلك في صورة خنزير ولا حمار، وذهب بعض المتأولين إلى أن المعنى: الوعيد والتهديد، أي الذي إن شاء ركبك في صورة حمار أو خنزير أو غيره، وما في قوله: ما شاءَ، زائدة فيها معنى التأكيد، والتركيب والتأليف وجمع الشيء إلى شيء، وروى خارجة عن نافع: «ركبك كلا» بإدغام الكاف في الكاف، ثم رد على سائر أقوالهم ورد عنها بقوله: كَلَّا، ثم أثبت لهم تكذيبهم بالدين، وهذا الخطاب عام ومعناه الخصوص في الكفار، وقرأ جمهور الناس: «تكذبون» بالتاء من فوق، وقرأ الحسن وأبو جعفر: «يكذبون» بالياء، و «الدين» هنا يحتمل أن يريد الشرع، ويحتمل أن يريد الجزاء والحساب. و «الحافظون» : هم الملائكة الذين يكتبون أعمال ابن آدم، وقد وصفهم بالكرم الذي هو نفي المذام. ويَعْلَمُونَ ما يفعل ابن آدم لمشاهدتهم حاله، وقد روي حديث ذكره سفيان: يقتضي أن العبد إذا عمل سيئة مما لا ترى ولا تسمع، مثل الخواطر المستصحبة ونحوها أن الملك يجد ريح تلك الخطرة الخفية بإدراك قد خلقه الله لهم.
Ef‘ale vezninde “mâ ağrake” şeklinde okumuşlardır; bunun anlamı, “Seni aldanmaya sevk eden nedir?” veya mananın sırf taaccüb (şaşkınlık bildirme) olmasıdır. Cumhur ise dâl harfini şeddeli olarak “fe‘addeleke” şeklinde okumuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hilâli gördüğünde: “Seni yaratan, sana şekil verip seni düzgün kılan ve seni ölçülü yapan (fe‘addeleke) [Allah]'a iman ettim” derdi; râviler dâl harfinin şeddeli oluşunda ihtilaf etmemiştir. Kûfeliler, el-Hasan, Ebû Ca‘fer, Talha, el-A‘meş, Ebû Recâ ve Îsâ b. Ubeyd ise dâl harfini şeddesiz olarak “fe‘adeleke” şeklinde okumuşlardır; bunun manası: “Organlarını birbirine denk kıldı, yani aralarında denge ve uyum sağladı” demektir. Yüce Allah'ın { فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ } buyruğuna gelince; cumhur, { فِي } harf-i cerinin { رَكَّبَكَ } fiiline müteallik (bağlı) olduğu; yani “çirkin, güzel, biçimsiz yahut kusursuz ve benzeri [dilediği] bir surette” anlamına geldiği görüşündedir. Bazı yorumcular ise mananın { فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ } yani “...suretine dönüştürdü/yöneltti” şeklinde olduğunu savunmuşlar, hatta bir kısmı: “Seni domuz veya merkep suretinde yapmadı” manasını vermiştir. Kimi tevil ehli de bunun bir tehdit ve uyarı manası taşıdığı; yani “dileseydi seni bir merkep, bir domuz veya başka bir surette terkip edebilecek olan [Rabbin]” anlamına geldiği görüşüne varmışlardır. Âyetteki { ما شاءَ } ifadesinde geçen “mâ”, tekit anlamı taşıyan zâid bir edattır. Terkîb ise; telif etmek ve bir şeyi diğer bir şeye katıp birleştirmektir. Hârice, Nâfi‘den kâf harfini kâf harfine idgam ederek “rakkebek-kellâ” rivayetinde bulunmuştur. Sonra [Allah], onların diğer bütün iddialarını { كَلَّا } “Hayır!” buyruğu ile reddedip boşa çıkarmış; ardından da dini yalanladıklarını tescil etmiştir. Bu hitap lafızda genel olmakla birlikte, mana itibarıyla kâfirlere mahsustur. İnsanların ekserisi (cumhur) te harfi ile “tükezzibûn” şeklinde, el-Hasan ve Ebû Ca‘fer ise ye harfi ile “yükezzibûn” şeklinde okumuşlardır. Buradaki “ed-Dîn” lafzının şeriat anlamına gelmesi muhtemel olduğu gibi ceza ve hesap anlamına gelmesi de muhtemeldir. { الحافظون } (Koruyucular): Âdemoğlunun amellerini yazan meleklerdir; Allah onları tüm yerilen sıfatlardan arınmışlık anlamına gelen “kerem” (değerlilik) ile nitelemiştir. { يَعْلَمُونَ }: Âdemoğlunun durumunu bizzat müşahede ettikleri için onun ne yaptığını bilirler. Süfyân'ın zikrettiği bir hadiste rivayet edildiğine göre: Kul, zihinden geçen sürekli düşünceler ve benzeri gibi görülmeyen ve işitilmeyen bir kötülük işlediğinde melek, Allah'ın kendileri için yarattığı özel bir idrak sayesinde o gizli hatıranın kokusunu duyar.
22968. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
22969. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١٣ الى ١٩]
[İnfitâr Sûresi (82), Âyetler 13-19]
22970. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٧)
{ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٧) } “Şüphesiz iyiler (ebrâr) nimet içindedirler. Kötüler (füccâr) ise şüphesiz cehennemdedirler. Ceza gününde oraya girerler. Onlar oradan kaybolup gidecek de değillerdir. Ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?”
22971. Metin
ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)
{ ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩) } “Evet, ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün, hiç kimsenin bir başkası için hiçbir şeye güç yetiremeyeceği gündür; o gün buyruk yalnızca Allah'ındır.”
22972. Metin
«الأبرار» : جمع بر وهو الذي قد اطرد بره عموما فيرونه في طاعته إياه، وبر أبويه وبر الناس في دفع ضره عنهم وجلب ما استطاع الخير إليهم، وبر الحيوان وغير ذلك في أن لم يفسد شيئا منها عبثا ولغير منفعة مباحة، و «الفجار» : الكفار، و «يصلون» معناه: يباشرون حرّها بأبدانهم، ويَوْمَ الدِّينِ هو يوم الجزاء، وقوله تعالى: وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ قال بعض المتأولين: هذا تأكد في الإخبار عن أنهم يصلونها، وأنهم لا يمكنهم الغيب عنها يومئذ، وقال آخرون: وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ في البرزخ، كأنه تعالى لما أخبر عن صليهم إياها يوم الدين وذلك أنهم يرون مقاعدهم من النار غدوة وعشية فهم مشاهدون لها، ثم عظم تعالى قدر هول يوم القيامة بقوله: وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ، ثُمَّ ما أَدْراكَ وقرأ ابن كثير وأبو
«el-Ebrâr»: «Berr» kelimesinin çoğuludur; bu kimse, iyiliği ve itaati süreklilik arz eden kişidir. İnsanlar onu [Allah'a] itaatte, anne babasına iyilikte, insanlardan zararını savıp gücü yettiğince onlara hayır ulaştırmada; hayvanlara ve diğer varlıklara karşı da onları boş yere ve meşru bir fayda olmaksızın telef etmeyerek iyilik yapmada görürler. «el-Füccâr» ise kâfirlerdir. «Yaslevnehâ» ifadesinin anlamı: Bedenleriyle onun sıcağını bizzat tatmalarıdır. { يَوْمَ الدِّينِ } ise ceza (hesap) günüdür. Yüce Allah'ın { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } buyruğuna dair bazı tevil ehli şöyle demiştir: Bu, onların oraya gireceklerini ve o gün oradan asla kaybolup uzaklaşamayacaklarını haber veren tekitli bir ifadedir. Diğerleri ise: Berzah âleminde { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } (oradan uzak değillerdir) demişlerdir. Sanki Yüce Allah, ceza gününde oraya gireceklerini haber verince; sabah akşam ateşteki oturacakları yerleri gördüklerini ve bu sayede onu bizzat müşahede ettiklerini bildirmiştir. Daha sonra Yüce Allah: { وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ، ثُمَّ ما أَدْراكَ } buyruğu ile kıyamet gününün dehşetinin büyüklüğünü vurgulamıştır. İbn Kesîr ve Ebû
22973. Metin
عمرو وابن أبي إسحاق وعيسى وابن جندب: «يوم لا تملك» برفع الميم من «يوم» على معنى هو يوم، وقرأ الباقون والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج: «يوم» بالنصب على الظرف، والمعنى: الجزاء يوم فهو ظرف في معنى خبر الابتداء، ثم أخبر تعالى بضعف الناس يومئذ وأنه لا يغني بعضهم عن بعض وأن الأمر له ﵎، وقال قتادة كذلك: هو اليوم ولكنه هنالك لا ينازعه أحد ولا يمكن هو أحدا من شيء منه كما يمكنه في الدنيا.
Amr, İbn Ebî İshâk, Îsâ ve İbn Cündeb; “hüve yevmün” (o bir gündür) manasına gelecek şekilde “yevmü” kelimesinin mîm harfini merfû olarak “yevmü lâ temlikü” şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ile el-Hasan, Ebû Ca‘fer, Şeybe ve el-A‘rec ise zarf kabul ederek mensûb olarak “yevme” şeklinde okumuşlardır; mana: “Ceza o gündedir” şeklindedir ve bu, mübtedanın haberi konumunda olan bir zarftır. Daha sonra Yüce Allah, o gün insanların acziyetini, hiçbir kimsenin bir başkasına fayda sağlayamayacağını ve emrin bütünüyle Kendisine celle ve azze ait olduğunu haber vermiştir. Katâde de şöyle demiştir: “O [bütün] emirlerin [sahibi] bugündür; fakat orada O'nunla hiç kimse çekişemez ve O, dünyada imkân tanıdığı gibi orada hiç kimseye bir şeyden tasarruf yetkisi vermez.”