22974. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22975. Metin
سورة المطفّفين
Mutaffifîn Suresi
22976. Metin
وهي مكية في قول جماعة من المفسرين، واحتجوا لذكر الأساطير، وهذا على أن هذا تطفيف الكيل والوزن كان بمكة حسبما هو في كل أمة لا سيما مع كفرهم، وقال ابن عباس والسدي والنقاش وغيره:
Müfessirlerden bir grubun görüşüne göre bu sure Mekkîdir. Onlar, "esâtîr" (eskilerin masalları) ifadesinin zikredilmesini delil getirmişlerdir. Bu görüş, özellikle inkârlarıyla birlikte her millette olduğu gibi ölçü ve tartıda hile yapmanın (tatfîf) Mekke'de de mevcut olduğu kabulüne dayanır. İbn Abbâs, es-Süddî, en-Nakkâş ve başkaları ise şöyle demişlerdir:
22977. Metin
السورة مدنية، قال السدي: كان بالمدينة رجل يكنى أبا جهينة له مكيالان يأخذ بالأوفى ويعطي بالأنقص، فنزلت السورة فيه، يقال إنها أول سورة نزلت بالمدينة، وقال ابن عباس أيضا فيما روي عنه: نزل بعضها بمكة ونزل أمر التطفيف بالمدينة، لأنهم كانوا أشد الناس فسادا في هذا المعنى فأصلحهم الله تعالى بهذه السورة، وقال آخرون: نزلت السورة بين مكة والمدينة، وذلك ليصلح الله تعالى أمرهم قبل ورود رسوله عليهم.
Sure Medenîdir. es-Süddî şöyle demiştir: Medine'de Ebû Cüheyne künyeli bir adam vardı; iki ölçeği bulunmaktaydı, [alırken] tam olanla alır, [verirken] eksik olanla verirdi. Bunun üzerine bu sure onun hakkında indi. Bu surenin Medine'de inen ilk sure olduğu da söylenir. İbn Abbâs'tan rivayet edilen bir diğer görüşte ise o şöyle demiştir: Bir kısmı Mekke'de indi; ölçü ve tartıda hile yapma meselesi ise Medine'de indi. Çünkü onlar bu konuda insanların en bozuğu idiler; Yüce Allah bu sure ile onları ıslah etti. Başkaları ise şöyle demiştir: Sure Mekke ile Medine arasında indi; bu da Yüce Allah'ın, Resûlü onların yanına varmadan önce onların durumunu ıslah etmesi içindi.
22978. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأمر الكيل والوزن وكيد جدا، وتصرفه في المدن ضروري في الأموال التي هي حرام بغير حق والفساد فيه كبير لا تنفع فيما وقع منه التوبة، ولا يخلص إلا رد المظلمة إلى صاحبها، وقال مالك بن دينار: احتضر جار لي فجعل يقول: جبلان من نار، فقلت له ما هذا؟ فقال لي: يا أخي، كان لي مكيالان، آخذ بالوافي وأعطي بالناقص، وقال عكرمة: أشهد على كل كيال أو وزان أنه في النار، وقال بعض العرب: لا تلتمسوا المروءة ممن مروءته في رؤوس المكاييل وألسنة الموازين.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Ölçü ve tartı meselesi son derece çetin ve tehlikelidir. Haksız yere haram olan mallar hususunda şehirlerdeki alışverişlerde bu durum kaçınılmaz hale gelmektedir ve buradaki fesat büyüktür; vuku bulan kısmından tövbe etmek [tek başına] fayda vermez, kul hakkını sahibine iade etmekten başka kurtuluş yolu yoktur. Mâlik b. Dînâr şöyle demiştir: Bir komşum can çekişiyordu; 'Ateşten iki dağ!' deyip duruyordu. Ona 'Bu nedir?' diye sordum. Bana dedi ki: 'Ey kardeşim! Benim iki ölçeğim vardı; tam olanla alıyor, eksik olanla veriyordum.' İkrime de şöyle demiştir: 'Her ölçekçi ve tartıcının ateşte olduğuna şehadet ederim.' Araplardan biri de şöyle demiştir: 'Mürüvveti ölçeklerin başlarında ve terazilerin dillerinde olan kimseden mürüvvet beklemeyin.'
22979. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın şu buyruğu:
22980. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ١ الى ٦]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 1'den 6'ya]
22981. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22982. Metin
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤)
{ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) } “Eksik ölçüp tartanların vay haline! Onlar, insanlardan ölçerek aldıklarında tastamam alırlar. Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksiltirler. Onlar, diriltileceklerini hiç akıllarına getirmezler mi?”
22983. Metin
لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦)
{ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦) } “Büyük bir gün için; insanların âlemlerin Rabbinin huzurunda duracakları gün için.”
22984. Metin
وَيْلٌ معناه: الثبور والحزن والشقاء الأدوم، وقد روي عن ابن مسعود وغيره أن واديا في جهنم يسمى «ويلا» ، ورفع وَيْلٌ على الابتداء، ورفع على معنى ثبت لهم واستقر وما كان في حيز الدعاء والترقب فهو منصوب نحو قولهم: رعيا وسقيا، و «المطفف» : الذي ينقص الناس حقوقهم، والتطفيف:
{ وَيْلٌ } kelimesinin anlamı: Helak, hüzün ve bitmeyen bedbahtlıktır. İbn Mes'ûd ve başkalarından Cehennem'de "Veyl" adı verilen bir vadi olduğu rivayet edilmiştir. { وَيْلٌ } kelimesi mübteda (özne) olarak merfûdur. Anlam bakımından ise 'onlar için sabit oldu ve yerleşti' manasında merfû kılınmıştır; dua ve beklenti alanında olan ifadeler ise Arapların "ra'yen ve sakyen" (iyilik ve esenlik dileği) sözlerinde olduğu gibi mensuptur. "el-Mutaffif": İnsanların haklarını eksilten kimsedir. et-Tatfîf ise:
22985. Metin
النقصان أصله في الشيء الطفيف وهو النزر، والمطفف إنما يأخذ بالميزان شيئا طفيفا، وقال سلمان:
Eksiltmektir; kelimenin aslı az ve önemsiz şey anlamına gelen 'tafîf'ten gelir. Ölçüde hile yapan (mutaffif) kimse de terazide ancak pek az bir şey [kendi lehine haksızca] alır. Selmân şöyle demiştir:
22986. Metin
الصلاة مكيال، فمن أوفى وفي له، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين، وقال بعض العلماء:
"Namaz bir ölçektir; kim tastamam yaparsa ona tastamam karşılığı verilir. Kim de eksik yaparsa, Allah'ın ölçüde hile yapanlar (mutaffifîn) hakkında ne dediğini zaten biliyorsunuz." Bazı âlimler şöyle demiştir:
22987. Metin
يدخل التطفيف في كل قول وعمل، ومنه قول عمر طففت، ومعناه: نقصت الأجر والعمل وكذا قال مالك ﵀: يقال لكل شيء وفاء وتطفيف فقد جاء بالنقيضين، وقد ذهب بعض الناس إلى أن التطفيف هو
Tatfîf (ölçüyü/hakkı eksiltme), her söz ve amele girer. Ömer'in [radıyallâhu anh] "Tatfîf yaptın" sözü de bu kabildendir; anlamı: 'Ücreti ve ameli eksilttin' demektir. Mâlik de -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: 'Her şey için tamamlama (vefâ) ve eksiltme (tatfîf) söz konusudur.' Böylece iki zıt durumu birlikte zikretmiştir. Bazı kimseler ise tatfîfin;
22988. Metin
تجاوز الحد في وفاء ونقصان، والمعنى والقرائن بحسب قول قول تبين المراد وهذا عندي جد صحيح، وقد بين تعالى أن التطفيف إنما أراد به أمر الوزن والكيل، واكْتالُوا عَلَى النَّاسِ معناه: قبضوا منهم وكالُوهُمْ معناه: قبضوهم، يقال: كلت منك واكتلت عليك، ويقال: وكلت لك فلما حذفت اللام تعدى الفعل، قال الفراء والأخفش.
tamamlama ve eksiltmede haddi aşmak olduğu görüşüne gitmiştir. Anlam ve karineler, her bir sözün kastını açıklar ve bu görüş bana göre de son derece doğrudur. Yüce Allah tatfîf ile sadece ölçü ve tartı işini kastettiğini açıklamıştır. { اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ } ifadesinin anlamı: Onlardan teslim aldılar; { كالُوهُمْ } ifadesinin anlamı ise: Onlara teslim ettiler demektir. Arapçada 'Senden aldım ve senin aleyhine ölçerek aldım' denildiği gibi, 'Sana ölçtüm' de denir. [İkinci kullanımda] lâm harf-i cerri hazfedilince fiil [doğrudan nesneye] geçişli (müteaddî) olmuştur; bunu el-Ferrâ ve el-Ahfeş söylemiştir.
22989. Metin
وأنشد أبو زيد: [الكامل]
Ebû Zeyd şu beyti inşad etmiştir: [Kâmil]
22990. Metin
ولقد جنتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
"Sana domalan ve beyaz mantarlar topladım... Oysa seni zehirli mantarlardan sakındırmıştım."
22991. Metin
وعلى هذا المعنى هي قراءة الجمهور، وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين ويقف على «كالوا» و «وزنوا» بمعنى: هم يخسرون إذا كالوا ووزنوا. ورويت عن حمزة، فقوله: «هم» تأكيد للضمير، وظاهر هذه الآية يقتضي أن الكيل والوزن على البائع وليس ذلك بالجلي، وصدر الآية هو في المشترين، فذمهم بأنهم يَسْتَوْفُونَ ويشاحون في ذلك، إذ لا تمكنهم الزيادة على الاستيفاء لأن البائع يحفظ نفسه، فهذا مبلغ قدرتهم في ترك الفضيلة والسماحة المندوب إليها، ثم ذكر أنه إذا باعوا أمكنهم من الظلم والتطفيف أن يخسروا لأنهم يتولون الكيل للمشتري منهم وذلك بحالة من يخسر البائع إن قدر، ويُخْسِرُونَ معدى بالهمزة يقال: خسر الرجل وأخسره غيره، والمفعول ل كالُوهُمْ محذوف، ثم وقفهم تعالى على أمر القيامة وذكرهم بها وهذا مما يؤيد أنها نزلت بالمدينة في قوم من المؤمنين وأريد بها مع ذلك من غبر من الأمة، ويَظُنُّ هنا بمعنى: يعلم ويتحقق، و «اليوم العظيم» : يوم القيامة، ويَوْمَ ظرف عمل فيه فعل مقدر يبعثون ونحوه، وقال الفراء: هو بدل من لِيَوْمٍ عَظِيمٍ، لكنه بني ويأبى ذلك البصريون، لأنه مضاف إلى معرب، وقام الناس فيه لِرَبِّ الْعالَمِينَ يختلف الناس فيه بحسب منازلهم، فروى عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ أنه قال: «يقام فيه خمسين ألف سنة» . وهذا بتقدير شدته، وقيل: ثلاثمائة سنة، قاله النبي ﷺ، وقال ابن عمر: مائة سنة وقيل ثمانون سنة، وقال ابن مسعود:
Cumhurun kıraati bu anlam üzeredir. Îsâ b. Ömer ise bunları iki ayrı kelime yapar; "Ölçtükleri ve tarttıkları zaman eksiltenler kendileridir" anlamında { كالُوا } ve { وَزَنُوا } üzerinde dururdu (vakf yapardı). Bu kıraat Hamza'dan da rivayet edilmiştir; buna göre "hüm" zamiri, gizli zamirin tekididir. Bu ayetin zahiri, ölçü ve tartının satıcıya ait olmasını gerektirmektedir fakat bu açık bir durum değildir. Ayetin baş kısmı ise alıcılar hakkındadır; onları tastamam aldıkları { يَسْتَوْفُونَ } ve bu hususta sıkı davrandıkları gerekçesiyle yermiştir. Çünkü satıcı kendini koruduğu için onlar tam almanın ötesine geçmeye güç yetiremezler; işte mendup kılınan fazilet ve müsamahayı terk etme konusundaki güçlerinin sınırı budur. Ardından sattıkları zaman, alıcı için ölçme işini bizzat üstlendiklerinden, haksızlık ve tatfîf yaparak eksiltmeye { يُخْسِرُونَ } güçlerinin yettiğini zikretmiştir; bu da güç yetirirse satıcıyı zarara uğratan kimsenin durumu gibidir. { يُخْسِرُونَ } fiili hemze ile geçişli kılınmıştır; 'Adam zarar etti' ve 'Başkası onu zarara uğrattı/eksik verdi' denir. { كالُوهُمْ } fiilinin mef'ûlü (tümleci) hazfedilmiştir. Sonra Yüce Allah onları kıyamet gerçeği üzerinde durdurmuş ve onlara bunu hatırlatmıştır. Bu durum, surenin Medine'de müminlerden bir topluluk hakkında indiğini ve bununla birlikte ümmetin geriye kalanlarının da kastedildiğini teyit eden hususlardandır. Buradaki { يَظُنُّ } kelimesi, bilir ve kesin kanaat getirir anlamındadır. "Büyük gün" kıyamet günüdür. { يَوْمَ } kelimesi, takdir edilen 'diriltilirler' veya benzeri bir fiilin amel ettiği bir zarftır. el-Ferrâ: Bu, { لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } ifadesinden bedeldir, ancak mebnî kılınmıştır demiştir; fakat Basralılar, mu'rab bir kelimeye muzaf olduğu için bu görüşü reddederler. İnsanların o günde { لِرَبِّ الْعالَمِينَ } huzurunda durması, mertebelerine göre farklılık gösterir. Abdullah b. Ömer, Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) onun şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «O günde elli bin yıl ayakta durulur.» Bu, onun şiddetinin takdiridir. Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) "Üç yüz yıl" dediği de söylenmiştir. İbn Ömer: "Yüz yıl", bir rivayette de "Seksen yıl" demiştir. İbn Mes'ûd ise şöyle demiştir:
22992. Metin
أربعون سنة رافعي رؤوسهم إلى السماء لا يؤمرون ولا يكلمون، وقيل غير هذا، ومن هذا كله آثار مروية ومعناها: إن لكل قوم مدة ما تقتضي حالهم وشدة أمرهم ذلك. وروي أن القيام فيه على المؤمن على قدر ما بين الظهر إلى العصر، وروي عن بعض الناس: على قدر صلاة، وفي هذا القيام هو إلجام العرق للناس، وهو أيضا مختلف، ويروى عن النبي ﷺ من طريق عقبة بن عامر: «أنه يلجم الكافر إلجاما» ، ويروى أن بعض الناس يكون فيه إلى أنصاف ساقيه وبعضهم إلى فوق، وبعضهم إلى أسفل.
"Kırk yıl başlarını semaya kaldırmış vaziyette, kendilerine ne bir emir verilir ne de kendileriyle konuşulur." Bundan başka şeyler de söylenmiştir. Bütün bunlara dair rivayet edilen eserler vardır ve anlamları şudur: Her topluluk için hallerinin ve durumlarının şiddetinin gerektirdiği bir süre vardır. Mümin için o duruşun öğle ile ikindi arası kadar olacağı rivayet edilmiştir. Bazı kimselerden de: "Bir namaz vakti kadar" rivayet edilmiştir. Bu duruş esnasında ter insanları gem gibi sarar; bu durum da [insanlara göre] farklılık gösterir. Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) Ukbe b. Âmir yoluyla: «Kâfiri tam bir gem gibi sarar» şeklinde rivayet edilmiştir. İnsanlardan bazısının terinin baldırlarının yarısına kadar, bazısının daha yukarı, bazısının da daha aşağı olacağı rivayet edilmiştir.
22993. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın şu buyruğu:
22994. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ٧ الى ١٧]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 7'den 17'ye]
22995. Metin
كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١)
{ كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) } “Hayır! Şüphesiz günahkârların yazısı muhakkak ki Siccîn'dedir. Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? Yazılmış bir kitaptır! O gün yalanlayanların vay haline! Onlar ki din gününü yalanlarlar.”
22996. Metin
وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦)
{ وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦) } “Onu ancak haddi aşan, günaha düşkün herkes yalanlar. Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: 'Eskilerin masalları!' der. Hayır! Doğrusu onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerinin üzerine pas bağlamıştır. Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden perdelenmişlerdir. Sonra onlar mutlaka cehenneme gireceklerdir.”
22997. Metin
ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)
{ ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧) } “Sonra: 'İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur!' denilir.”
22998. Metin
هذه الآية وما بعدها يظهر أنها من نمط المكي، وهذا أحد الأقوال التي ذكرناها قبل، وكَلَّا يجوز أن يكون ردّا لأقوال قريش، ويحتمل أن يكون استفتاحا بمنزلة «ألا» ، وهذا قول أبي حاتم واختياره، و «الفجار» الكفار، وكتابهم يراد فيه الذي فيه تحصيل أمرهم وأفعالهم، ويحتمل عندي أن يكون المعنى وعدادهم وكتاب كونهم هو في سجين، أي هنالك كتبوا في الأزل، وقرأ أبو عمرو والأعرج وعيسى:
Bu ayet ve sonrasının Mekkî üslupta olduğu görülmektedir; bu da daha önce zikrettiğimiz görüşlerden biridir. { كَلَّا } kelimesinin Kureyş'in sözlerini reddetme (red' ve zeveb) anlamında olması caizdir; tıpkı "elâ" (dikkat edin) konumunda bir başlangıç edatı (istiftâh) olması da muhtemeldir. Bu, Ebû Hâtim'in görüşü ve tercihidir. "el-Füccâr", kâfirlerdir. Onların kitabı ile durumlarının ve amellerinin dökümünün içinde bulunduğu [amel defteri] kastedilir. Bana göre anlamın; onların sayıları ve varlık yazgılarının Siccîn'de olduğu, yani ezelde oraya yazıldıkları şeklinde olması da muhtemeldir. Ebû Amr, el-A'rec ve Îsâ:
22999. Metin
الفُجَّارِ بالإمالة والْأَبْرارِ [المطففين: ١٨] بالفتح قاله أبو حاتم، واختلف الناس في: سِجِّينٍ ما هو؟ فقال الجمهور: هو فعيل من السجن كسكير وشريب أي في موضع ساجن، فجاء بناء مبالغة، قال مجاهد: وذلك في صخرة تحت الأرض السابعة، وقال كعب حاكيا عن التوراة وأبيّ بن كعب: هو في شجرة سوداء هنالك، وقيل عن النبي ﷺ: في بر: هنالك وقيل تحت خد إبليس، وقال عطاء الخراساني: هي الأرض السفلى، وقاله البراء بن عازب عن النبي ﷺ وقال عكرمة:
Ebû Hâtim'in belirttiğine göre { الفُجَّارِ } kelimesini imâle ile, { الْأَبْرارِ } [Mutaffifîn: 18] kelimesini ise fetha ile okumuşlardır. İnsanlar { سِجِّينٍ } kelimesinin ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Cumhur şöyle demiştir: O, hapseden bir mekânda [bulunma manasında], 'sekran' ve 'şerîb' gibi 'sicn' (hapis) kökünden 'faîl' vezninde mübalağa kalıbıdır. Mücâhid: "O, yedinci yerin altındaki bir kayadadır" demiştir. Ka'b -Tevrat'tan naklen- ve Übey b. Ka'b: "O, oradaki siyah bir ağaçtadır" demişlerdir. Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Oradaki bir kuyudadır", "İblis'in yanağının altındadır" şeklinde de rivayet edilmiştir. Atâ el-Horasânî: "O en alttaki yerdir" demiştir; el-Berâ b. Âzib de bunu Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet etmiştir. İkrime ise şöyle demiştir:
23000. Metin
سِجِّينٌ، عبارة عن الخسران والهوان، كما نقول: بلغ فلان الحضيض إذا صار في غاية الخمول، وقال قوم من اللغويين: سِجِّينٌ نونه بدل من لام هو بدل من «السجيل» . وقوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ تعظيم لأمر هذا السجين وتعجب منه، ويحتمل أن يكون تقرير استفهام، أي هذا مما لم يكن يعرفه قبل الوحي. وقوله تعالى: كِتابٌ مَرْقُومٌ من قال بالقول الأول في سِجِّينٍ ف كِتابٌ مرتفع عنده على خبر إِنَّ، والظرف الذي هو: لَفِي سِجِّينٍ ملغى، ومن قال في سِجِّينٍ بالقول الثاني ف كِتابٌ مرتفع على خبر ابتداء مضمر، والتقدير هو كتاب مرقوم، ويكون هذا الكلام مفسر في السجين ما هو؟ ومَرْقُومٌ معناه: مكتوب، رقم لهم بشر، ثم أثبته تعالى لِلْمُكَذِّبِينَ بيوم الحساب والدين بالويل، وقوله: يَوْمَئِذٍ، إشارة إلى ما يتضمنه المعنى في قوله كِتابٌ مَرْقُومٌ، وذلك أنه يتضمن أنه يرتفع ليوم عرض وجزاء، وبهذا يتم الوعيد ويتجه معناه و «المتعدي» : الذي يتجاوز حدود الأشياء، و «الأثيم» : بناء مبالغة في آثم، وقرأ الجمهور: «تتلى» ، بالتاء، وقرأ أبو حيوة: «يتلى» ، بالياء من تحت، و «الأساطير» : جمع أسطورة وهي الحكايات التي سطرت قديما، وقيل هو جمع: أسطار، وأسطار: جمع سطر، ويروى أن هذه الآية نزلت بمكة في النضر بن الحارث بن كلدة وهو الذي كان يقول: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وكان هو قد كتب بالحيرة أحاديث رستم واسبنذباذ، وكان يحدث بها أهل مكة، ويقول أنا أحسن حديثا من محمد، فإنما يحدثكم ب أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وقوله تعالى: كَلَّا زجر ورد لقولهم: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ، ثم أوجب أن ما كسبوا من الكفر والطغيان والعتو، قد رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ، أي غطى عليها وغلب فهم مع ذلك لا يبصرون رشدا ولا يخلص إلى قلوبهم خير، ويقال: رانت الخمر على عقل شاربها وران الغش على قلب المريض، وكذلك الموت، ومنه قول الشاعر: [الخفيف] ثم لما رآه رانت به الخمر وإن لا يرينه باتقاء
{ سِجِّينٍ }, hüsran ve zilletten ibarettir; nitekim bir kimse son derece silik ve değersiz hale geldiğinde 'Filanca çukura yuvarlandı/dibe vurdu' deriz. Dilcilerden bir grup ise: { سِجِّينٍ } kelimesinin nûn harfi lâm harfinden bedeldir, yani 'sicill' kelimesinden dönüşmüştür demiştir. Yüce Allah'ın: { وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ } buyruğu bu Siccîn'in durumunu büyütmek ve ona hayret uyandırmak içindir; vahiyden önce bilmediği bir şey olduğuna dair bir pekiştirme istifhamı olması da muhtemeldir. Yüce Allah'ın: { كِتابٌ مَرْقُومٌ } buyruğuna gelince, Siccîn hakkında birinci görüşü savunanlara göre { كِتابٌ } kelimesi { إِنَّ } edatının haberi (yüklemi) olarak merfûdur, { لَفِي سِجِّينٍ } zarfı ise lağvedilmiştir (araya girmiştir). Siccîn hakkında ikinci görüşü savunanlara göre ise { كِتابٌ } kelimesi, takdiri 'O yazılmış bir kitaptır' şeklinde olan gizli bir mübtedanın haberi olarak merfûdur. Bu takdirde bu söz, Siccîn'in ne olduğunu açıklayıcı olur. { مَرْقُومٌ } ifadesinin anlamı: Yazılmış, kendileri için bir kötülük kaydedilmiş demektir. Sonra Yüce Allah, hesap ve din gününü yalanlayanlara { لِلْمُكَذِّبِينَ } helak (veyl) vadetmiştir. { يَوْمَئِذٍ } buyruğu ise { كِتابٌ مَرْقُومٌ } ifadesinin içerdiği anlama işarettir; zira bu ifade, arz ve ceza günü için yükseltileceğini içermektedir. Böylece tehdit tamamlanmakta ve anlamı yerini bulmaktadır. "el-Mu'tedî": Şeylerin sınırlarını aşan kimsedir. "el-Esîm": Günahkâr (âsim) anlamında mübalağa kalıbıdır. Cumhur 'tetlâ' şeklinde te ile, Ebû Hayve ise 'yütlâ' şeklinde alttan ye ile okumuştur. "el-Esâtîr": Eskiden yazılmış hikayeler olan 'ustûre'nin çoğuludur; 'estâr'ın çoğulu olduğu, 'estâr'ın da 'satr'ın çoğulu olduğu söylenmiştir. Bu ayetin Mekke'de en-Nadr b. el-Hâris b. Kelede hakkında indiği rivayet edilir; o, { أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } diyen kimsedir. O, Hire'de Rüstem ve İsfendiyar hikayelerini yazdırmış, Mekkelilere bunları anlatıyor ve 'Ben Muhammed'den daha güzel söz söylerim, o size ancak { أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } anlatıyor' diyordu. Yüce Allah'ın { كَلَّا } buyruğu, onların { أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } sözlerine karşı bir azarlama ve reddiyedir. Ardından onların küfür, azgınlık ve haddi aşmaktan kazandıkları şeylerin kalplerini kaplayıp pas bağladığını { رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ } yani örttüğünü ve galebe çaldığını kesinleştirmiştir; bu sebeple onlar artık doğru yolu göremezler ve kalplerine hiçbir hayır ulaşmaz. 'Şarap içenin aklını örttü/kapladı', 'Hastalık hastanın kalbini sardı' denildiği gibi ölüm için de bu kullanılır. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Hafîf] 'Sonra onu görünce şarap onu sarıp bürüdü; her ne kadar şarap sakınmakla kişiyi bürümese de.'
23001. Metin
والبيت لأبي زيد، وقال الحسن وقتادة: الرين الذنب على الذنب حتى يموت القلب، ويروى عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «إن الرجل إذا أذنب صارت نقطة سوداء على قلبه ثم كذلك حتى يتغطى» فذلك الرين الذي قال الله تعالى: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: بَلْ رانَ بإدغام في الراء، وقرأ نافع: بَلْ رانَ غير مدغمة، وقرأ عاصم: بَلْ ويقف ثم يبتدئ رانَ، وقرأ حمزة والكسائي: بالإدغام وبالإمالة في رانَ، وقرأ نافع أيضا: بالإدغام والإمالة، قال أبو حاتم: القراءة بالفتح والإدغام، وعلق اللوم بهم فيما كسبوه وإن كان ذلك بخلق منه واختراع لأن الثواب والعقاب متعلق بكسب العبد، وكَلَّا في قوله تعالى: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يصلح فيها الوجهان اللذان تقدم ذكرهما، والضمير في قوله: إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ هو للكفار، قال بالرؤية وهو قول أهل السنة، قال إن هؤلاء لا يرون ربهم فهم محجوبون عنه، واحتج بهذه الآية مالك بن أنس عن مسألة الرؤية من جهة دليل الخطاب وإلا فلو حجب الكل لما أغنى هذا التخصص، وقال الشافعي: لما حجب قوم بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى، ومن قال بأن لا رؤية وهو قول المعتزلة، قال في هذه الآية: إنهم محجوبون عن رحمة ربهم وغفرانه، وصلي الجحيم مباشرة حر النار دون حائل، وقوله تعالى: ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي، على معنى التوبيخ لهم والتقريع، وقوله تعالى: هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ، مفعول لم يسم فاعله لأنه قول بني له الفعل الذي يقال، وقوله: هذَا، إشارة إلى تعذيبهم وكونهم في الجحيم.
Beyit Ebû Zeyd'e aittir. el-Hasan ve Katâde şöyle demişlerdir: 'Rayn (pas), kalp ölünceye kadar günah üstüne günah birikmesidir.' Ebû Hureyre'den Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğu rivayet edilir: «Kişi günah işlediğinde kalbinde siyah bir nokta oluşur, sonra kaplanıncaya kadar böyle devam eder.» İşte Yüce Allah'ın: { كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ } buyruğunda zikrettiği rayn (pas) budur. İbn Kesîr, Ebû Amr ve İbn Âmir { بَلْ رانَ } ifadesini râ harfinde idgam ile okumuşlardır. Nâfi ise { بَلْ رانَ } ifadesini idgamsız okumuştur. Âsım, { بَلْ } üzerinde durur (sekte yapar), sonra { رانَ } diye başlar. Hamza ve el-Kisâî idgam ve { رانَ } kelimesinde imâle ile okumuşlardır. Nâfi'den de idgam ve imâle rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim: Kıraat fetha ve idgam iledir demiştir. Kınama, her ne kadar Allah'ın yaratması ve icadı ile olsa da onların kazandıkları şeylere bağlanmıştır; çünkü sevap ve ceza kulun kesbine (kazanımına) bağlıdır. Yüce Allah'ın { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ } buyruğundaki { كَلَّا } lafzında daha önce zikredilen iki vecih de geçerlidir. { إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ } ifadesindeki zamir kâfirlere aittir. Ehl-i Sünnet'in görüşü olan rü'yet (Allah'ın görülmesi) anlayışını savunanlar şöyle demiştir: Bunlar Rablerini göremezler, O'ndan perdelenmişlerdir. Mâlik b. Enes bu ayeti, hitabın delaleti (mefhûm-i muhalif) yönünden rü'yet meselesine delil getirmiştir; aksi takdirde herkes perdelenseydi bu tahsisin bir anlamı kalmazdı. Şâfiî de şöyle demiştir: 'Bir kavim gazap sebebiyle perdelendiğinde, bu durum bir kavmin de rıza sebebiyle O'nu göreceğine delalet eder.' Rü'yetin olmadığını savunan Mutezile ise bu ayet hakkında: 'Onlar Rablerinin rahmetinden ve bağışlamasından perdelenmişlerdir' demiştir. Cehenneme yaslanmak (salvi'l-cahîm), ateşin hararetine arada bir engel olmaksızın bizzat maruz kalmaktır. Yüce Allah'ın { ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي } buyruğu, onları azarlama ve kınama anlamındadır. Yüce Allah'ın: { هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } buyruğu, faili zikredilmeyen mef'ûldür; çünkü o, 'denilir' fiilinin kendisine bina edildiği sözdür. { هذَا } kelimesi ise onların azap görmelerine ve cehennemde bulunmalarına işarettir.
23002. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın şu buyruğu:
23003. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ١٨ الى ٢٩]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 18'den 29'a]
23004. Metin
كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢)
{ كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) } “Hayır! Şüphesiz iyilerin yazısı muhakkak ki İlliyyîn'dedir. İlliyyîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? Yazılmış bir kitaptır! Ona yakın kılınmış olanlar şahitlik eder. Şüphesiz iyiler muhakkak bir nimet içindedirler.”
23005. Metin
عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (٢٦) وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧)
{ عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (٢٦) وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) } “Koltuklar üzerinde bakıp seyrederler. Yüzlerinde nimetin parıltısını tanırsın. Onlara mühürlü, saf bir içecekten sunulur. Onun sonu misktir. Yarışanlar işte bunun için yarışsınlar! Onun karışımı Tesnîm'dendir.”
23006. Metin
عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩)
{ عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) } “Bir pınar ki ondan [Allah'a] yakın kılınanlar içer. Şüphesiz günah işleyen o suçlular, iman etmiş olanlara gülerlerdi.”
23007. Metin
لما ذكر تعالى أمر كِتابَ الفُجَّارِ [المطففين: ٧] ، عقب بذكر كتاب ضدهم ليبين الفرق، و «الأبرار» جمع بر، وقرأ ابن عامر: «الأبرار» بكسر الراء، وقرأ نافع وابن كثير بفتحها، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: بإمالتها، وعِلِّيُّونَ قيل هو جمع على وزن فعل بناء مبالغة يريد بذلك الملائكة، فلذلك أعرب بالواو والنون، وقيل يريد المواضع العلية لأنه علو فوق علو، فلما كان هذا الاسم على هذا الوزن لا واحد له أشبه عشرين فأعرب بإعراب الجموع إذ أشبهها، وهذا أيضا كقنسرين فإنك تقول طابت قنسرين ودخلت قنسرين، واختلف الناس في الموضع المعروف، ب عِلِّيِّينَ ما هو؟ فقال قتادة: قائمة العرش اليمنى، وقال ابن عباس: السماء السابعة تحت العرش، وروي عن النبي ﷺ.
Yüce Allah günahkârların kitabını { كِتابَ الفُجَّارِ } [Mutaffifîn: 7] zikredince, farkı açıklığa kavuşturmak için hemen peşinden zıtlarının kitabını zikretmiştir. "el-Ebrâr", 'berr' kelimesinin çoğuludur. İbn Âmir { الْأَبْرارِ } kelimesini râ harfinin kesresiyle; Nâfi ve İbn Kesîr fethasıyla; Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî ise imâle ile okumuşlardır. { عِلِّيُّونَ } lafzının melekleri kastetmek üzere mübalağa yapısı olarak 'fi'lîl' vezninde bir cemî (çoğul) olduğu söylenmiştir; bundan dolayı vâv ve nûn ile irab edilmiştir. Yücelik üstüne yücelik olduğu için yüce makamların kastedildiği de söylenmiştir. Bu isim bu vezinde olup tekili bulunmadığından 'ışrûn' (yirmi) kelimesine benzemiş, bu benzerlikten ötürü de kurallı müzekker çoğul irabıyla irab edilmiştir. Bu durum tıpkı Kınnesrîn gibidir; 'Kınnesrîn güzelleşti', 'Kınnesrîn'e girdim' dersin. İnsanlar { عِلِّيِّينَ } olarak bilinen yerin neresi olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir: Katâde: 'Arş'ın sağ ayağıdır' demiştir. İbn Abbâs: 'Arş'ın altındaki yedinci semadır' demiştir ve bu Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) de rivayet edilmiştir.
23008. Metin
وقال الضحاك: هو عند سدرة المنتهى، وقال ابن عباس: عِلِّيُّونَ: الجنة، وقال مكي: هو في السماء
ed-Dahhâk: 'O, Sidretü'l-Müntehâ'nın yanındadır' demiştir. İbn Abbâs: '{ عِلِّيُّونَ }, Cennettir' demiştir. Mekkî: 'O, dördüncü semadadır'
23009. Metin
الرابعة، وقال الفراء عن بعض العلماء: في السماء الدنيا، والمعنى أن كتابهم الذي فيه أعمالهم هنالك تهمما بها وترفيعا لها، وأعمال الفجار في سجين في أسفل سافلين، لأنه روي عن أبيّ بن كعب وابن عباس: أن أعمالهم يصعد بها إلى السماء فتأباها، ثم ترد إلى الأرض فتأباها أرض بعد أرض حتى تستقر في سجن تحت الأرض السابعة، وكِتابٌ مَرْقُومٌ في هذه الآية خبر إِنَّ والظرف ملغى، والْمُقَرَّبُونَ في هذه الآية: الملائكة المقربون عند الله تعالى أهل كل سماء، قاله ابن عباس وغيره، والْأَرائِكِ: جمع أريكة وهي السرر في الحجال، ويَنْظُرُونَ معناه إلى ما عندهم من النعيم، ويحتمل أن يريد ينظر بعضهم إلى بعض، وقيل عن النبي ﷺ: «ينظرون إلى أعدائهم في النار كيف يعذبون» ، وقرأ جمهور الناس «تعرف» على مخاطبة محمد ﷺ بفتح التاء وكسر الراء، «نضرة» نصبا. وقرأ أبو جعفر وابن أبي إسحاق وطلحة ويعقوب: «تعرف» بضم التاء وفتح الراء، «نضرة» رفعا، وقرأ «يعرف» بالياء، لأن تأنيث النضرة ليس بحقيقي والنضرة النعمة والرونق و «الرحيق» :
demiştir. el-Ferrâ bazı âlimlerden naklen: 'Dünya semasındadır' demiştir. Anlam şudur: Onların amellerinin bulunduğu kitapları, kendilerine önem verilmesi ve yüceltilmesi gayesiyle oradadır; günahkârların amelleri ise Siccîn'de, aşağıların aşağısındadır. Nitekim Übey b. Ka'b ve İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: Onların amelleri semaya yükseltilir fakat sema onları kabul etmez; sonra yere geri çevrilir, yer tabakaları birbiri ardınca onları kabul etmez, nihayet yedinci yerin altındaki bir hapiste karar kılar. Bu ayetteki { كِتابٌ مَرْقُومٌ }, { إِنَّ } edatının haberidir, zarf ise araya girmiştir. Bu ayetteki { الْمُقَرَّبُونَ }, İbn Abbâs ve başkalarının belirttiğine göre her semanın ehli olup Allah Teâlâ katında yakın kılınmış meleklerdir. { الْأَرائِكِ }: Kubbeli süslü odalardaki (hacelât) sedirler olan 'erîke'nin çoğuludur. { يَنْظُرُونَ } ifadesinin anlamı, yanlarındaki nimetlere bakarlar demektir; birbirlerine bakarlar anlamının kastedilmiş olması da muhtemeldir. Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Cehennemdeki düşmanlarına, nasıl azap edildiklerine bakarlar» rivayeti de nakledilmiştir. İnsanların cumhuru, Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) hitap olarak te'nin fethası ve râ'nın kesresiyle 'ta'rifu' şeklinde, { نَضْرَةَ } kelimesini de mansûb okumuştur. Ebû Ca'fer, İbn Ebî İshâk, Talha ve Ya'kûb te'nin dammesi ve râ'nın fethasıyla 'tu'rafu' şeklinde, { نَضْرَةَ } kelimesini de merfû okumuşlardır. 'Nadra' kelimesinin müennesliği hakiki olmadığı için ye ile 'yu'rafu' da okunmuştur. Nadra; nimet, güzellik ve parlaklıktır. "er-Rahîk":
23010. Metin
الخمر الصافية، ومنه قول حسان: [الكامل]
Saf şaraptır. Hassân'ın şu sözü de bu kabildendir: [Kâmil]
23011. Metin
يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
"Onlara el-Barîs pınarından sunulur... Akıp giden saf şarapla süzülmüş Baradâ suyu."
23012. Metin
ومَخْتُومٍ، يحتمل أن يختم على كؤوسه التي يشرب بها تهمما وتنظيفا، والأظهر أنه مختوم شرابه بالرائحة المسكية حسبما فسر قوله تعالى: خِتامُهُ مِسْكٌ، واختلف المتأولون في قوله: خِتامُهُ مِسْكٌ فقال علقمة وابن مسعود معناه: خلطه ومزاجه، فقال ابن عباس والحسن وابن جبير معناه: خاتمته أن يجد الرائحة عند خاتمته. الشرب رائحة المسك، وقال أبو علي: المراد لذاذة المقطع وذكاء الرائحة مع طيب الطعم، وكذلك قوله: كانَ مِزاجُها كافُوراً [الإنسان: ٥] ، وقوله تعالى: زَنْجَبِيلًا [الإنسان: ١٧] أي يحذي اللسان، وقد قال ابن مقبل: [البسيط]
{ مَخْتُومٍ } ifadesi, özen gösterilmek ve temiz tutulmak maksadıyla kendisiyle içilen kadehlerin mühürlenmiş olması anlamına gelebileceği gibi; Yüce Allah'ın { خِتامُهُ مِسْكٌ } ayetinde tefsir edildiği üzere içeceğinin misk kokusuyla mühürlenmiş/sonlandırılmış olması daha açıktır. Müfessirler O'nun { خِتامُهُ مِسْكٌ } buyruğu hakkında ihtilaf etmişlerdir: Alkame ve İbn Mes'ûd bunun anlamı: 'Onun karışımı ve harmanı misktir' demişlerdir. İbn Abbâs, el-Hasan ve İbn Cübeyr ise bunun anlamı: 'Onun sonu, içmenin nihayetinde misk kokusu bulmasıdır' demişlerdir. Ebû Alî şöyle demiştir: 'Kastedilen, tatlılığın lezzeti, tadın güzelliğiyle birlikte kokunun keskinliğidir.' Tıpkı Yüce Allah'ın: { كانَ مِزاجُها كافُوراً } [İnsan: 5] buyruğu ile dilde yakıcılık bırakan anlamındaki { زَنْجَبِيلًا } [İnsan: 17] buyruğu gibidir. Nitekim İbn Mukbil şöyle demiştir: [Basît]
23013. Metin
مما يفتق في الحانوت ناطقها ... بالفلفل الجوز والرمان مختوم
"Dükkânda ağzı açılan şeylerden olup onun ağzı... Biber, ceviz ve nar ile mühürlenmiştir."
23014. Metin
قال مجاهد معناه: طينه الذي يختم به مسك بدل الطين الذي في الدنيا، وهذا إنما يكون في الكؤوس لأن خمر الآخرة ليست في دنان إنما هي في أنهار، وقرأ الجمهور: «ختامه» ، وقرأ الكسائي وعلي بن أبي طالب والضحاك والنخعي: «خاتمه» ، وهذه بينة المعنى: أنه يراد بها الطبع على الرحيق، وروي عنهم أيضا كسر التاء، ثم حرض تعالى على الجنة بقوله: وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ، والتنافس في الشيء المغالاة فيه وأن يتبعه كل واحد نفسه، فكأن نفسيهما يتباريان فيه، وقيل هو من قولك شيء نفسي، فكان هذا يعظمه ثم يعظمه الآخر ويستبقان إليه، و «المزاج» : الخلط، والضمير عائد على الرحيق، واختلف الناس في تَسْنِيمٍ، فقال ابن عباس وابن مسعود: تَسْنِيمٍ أشرف شراب في الجنة وهو اسم مذكر لماء عين في الجنة وهي عين يشربها المقربون صرفا. ويمزج رحيق الأبرار بها، قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن وأبو صالح وغيرهم، وقال مجاهد ما معناه: إن تسنيما مصدر من سنمت إذا عليت ومنه السنام، فكأنها عين قد عليت على أهل الجنة فهي تنحدر،
Mücâhid şöyle demiştir: Anlamı, dünyadaki çamurun yerine onunla mühürlenen çamurun misk olmasıdır. Bu da ancak kadehlerde olur; çünkü ahiret şarabı küplerde değil ırmaklardadır. Cumhur 'hitâmuhu' şeklinde okumuştur. el-Kisâî, Ali b. Ebî Tâlib, ed-Dahhâk ve en-Nehaî ise 'hâtemuhu' şeklinde okumuşlardır; bu kıraatin anlamı açıktır: Bununla saf şarabın üzerine vurulan mühür kastedilmektedir. Onlardan te harfinin kesresiyle de rivayet edilmiştir. Sonra Yüce Allah: { وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ } buyruğuyla cennete teşvik etmiştir. Bir şeyde tenâfüs (yarışma), onda değer biçip öne geçmek ve her birinin nefsinin onun peşine düşmesidir; sanki nefisleri o hususta yarışmaktadır. Bunun 'değerli/nefis bir şey' sözünden geldiği de söylenmiştir; biri onu yüceltir, sonra diğeri yüceltir ve ona doğru yarışırlar. "el-Mizâc": Karışımdır; zamir ise rahîk (saf şarap) kelimesine dönmektedir. İnsanlar { تَسْنِيمٍ } hakkında ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd: 'Tesnîm, cennetteki en şerefli içecektir; cennetteki bir pınarın suyunun müzekker ismidir. O, yakın kılınanların (mukarrabûn) saf olarak içtikleri bir pınardır; iyilerin (ebrâr) saf şarabına ise ondan karıştırılır' demişlerdir. Bunu İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, el-Hasan, Ebû Sâlih ve başkaları söylemiştir. Mücâhid ise mealen şöyle demiştir: 'Tesnîm, yükselttiğin zaman kullanılan 'senemte' fiilinin masdarıdır, deve hörgücü (senâm) de bundandır; sanki o, cennet ehlinin üzerine yükseltilmiş bir pınardır da yukarıdan aşağıya doğru akmaktadır.'
23015. Metin
وذهب قوم إلى أن الْأَبْرارَ و «المقربين» في هذه الآية لمعنى واحد، يقال: لكل من نعم في الجنة، وذهب الجمهور من المتأولين إلى أن منزلة الأبرار دون المقربين، وأن الْأَبْرارَ: هم أصحاب اليمين وأن المقربين هم السابقون، وعَيْناً منصوب إما على المدح، وإما أن يعمل فيه تَسْنِيمٍ على رأي من رآه مصدرا، أو ينتصب على الحال من تَسْنِيمٍ أو يُسْقَوْنَ، قاله الأخفش وفيه بعد، وقوله تعالى:
Bir topluluk bu ayetteki { الْأَبْرارَ } ile "el-Mukarrabîn" kelimelerinin tek bir anlama geldiğini, cennette nimetlendirilen herkes için kullanıldığını ileri sürmüştür. Müfessirlerin cumhuru ise iyilerin (ebrâr) derecesinin yakın kılınanların (mukarrabûn) derecesinden daha aşağıda olduğu, { الْأَبْرارَ } zümresinin amel defterleri sağdan verilenler (ashâb-ı yemîn), mukarrabûn zümresinin ise öne geçenler (sâbikûn) olduğu görüşüne gitmiştir. { عَيْناً } kelimesi ya övgü (medih) üzere mansûbdur ya da onu masdar kabul edenlerin görüşüne göre { تَسْنِيمٍ } kelimesi onda amel etmiştir veya { تَسْنِيمٍ } yahut { يُسْقَوْنَ } fiilinden hâl olarak nasb edilmiştir; bunu el-Ahfeş söylemiştir fakat bunda bir uzaklık vardır. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
23016. Metin
يَشْرَبُ بِهَا معناه: يشربها كقول الشاعر [أبو ذؤيب الهذلي] : [الطويل]
{ يَشْرَبُ بِهَا } ifadesinin anlamı, şairin [Ebû Züeyb el-Hüzelî] şu sözünde olduğu gibi 'ondan içerler' demektir: [Tavîl]
23017. Metin
شربن بماء البحر ثم تصعدت ... متى لجج خضر لهن نئيج
"Deniz suyundan içtiler, sonra yükseldiler... Uğultusu olan yeşil dalgalardan ne zaman çıksalar."
23018. Metin
ثم ذكر تعالى أن الأمر الذي أَجْرَمُوا بالكفر أي كسبوه كانوا في دنياهم يَضْحَكُونَ من المؤمنين ويستخفون بهم ويتخذونهم هزؤا، وروي أن هذه الآية نزلت في صناديد قريش وضعفة المؤمنين، وروي أنها نزلت بسبب أن علي بن أبي طالب وجمعا معه مروا بجمع من كفار مكة، فضحكوا منهم واستخفوا بهم عبثا ونقصان عقل، فنزلت الآية في ذلك.
Sonra Yüce Allah, küfürle suç işleyenlerin { أَجْرَمُوا } yani o günahı kazananların, dünyalarında müminlere güldüklerini { يَضْحَكُونَ }, onları hafife alıp alaya aldıklarını zikretmiştir. Bu ayetin Kureyş'in ileri gelenleri ile güçsüz müminler hakkında indiği rivayet edilmiştir. Ali b. Ebî Tâlib ve beraberindeki bir grubun, Mekke kâfirlerinden bir topluluğun yanından geçtikleri, onların da akılsızlık ve beyinsizlik edip kendilerine güldükleri ve onları hafife aldıkları, bunun üzerine bu ayetin indiği de rivayet edilmiştir.
23019. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın şu buyruğu:
23020. Metin
[سورة المطففين (٨٣) : الآيات ٣٠ الى ٣٦]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 30'dan 36'ya]
23021. Metin
وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (٣٢) وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (٣٣) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤)
{ وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (٣٢) وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (٣٣) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) } “Onların yanından geçtiklerinde birbirlerine kaş göz işareti yaparlardı. Ailelerine döndükleri zaman neşe içinde dönerlerdi. Onları gördüklerinde: 'Şüphesiz bunlar sapıtmış kimselerdir!' derlerdi. Oysa kendileri onların üzerine bekçi olarak gönderilmemişlerdi. İşte bugün de iman edenler kâfirlere gülerler.”
23022. Metin
عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)
{ عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) } “Koltuklar üzerinde bakıp seyrederler. Kâfirler yaptıklarının cezasını buldular mı?”
23023. Metin
الضمير في مَرُّوا
{ مَرُّوا } fiilindeki zamir
23024. Metin
للمؤمنين، ويحتمل أن يكون للكفار، وأما الضمير في يَتَغامَزُونَ
müminlere aittir; kâfirlere ait olması da muhtemeldir. { يَتَغامَزُونَ } fiilindeki zamire gelince,
23025. Metin
فهو للكفار لا يحتمل غير ذلك، وكذلك في قوله: انقلبوا فاكهين معناه: أصحاب فاكهة ومزج ونشاط وسرور باستخفافهم بالمؤمنين يقال: رجل فاكه كلابن وتامر هكذا بألف، وهي قراءة الجمهور، ويقال: رجل فكه من هذا المعنى. وقرأ عاصم في رواية حفص: «فكهين» بغير ألف، وهي قراءة أبي جعفر وأبي رجاء والحسن وعكرمة، وأما الضمير في: «رأوا» وفي قالُوا: قال الطبري وغيره: هو للكفار، والمعنى أنهم يرمون المؤمنين بالضلال، والكفار لم يرسلوا على المؤمنين حفظة لهم، وقال بعض علماء التأويل: بل المعنى بالعكس، وإن معنى الآية: وإذا رأى المؤمنون الكفار قالوا إنهم لضالون وهو الحق فيهم، ولكن ذلك يثير الكلام بينهم، فكأن في الآية حضا على الموادعة، أي أن المؤمنين لم يرسلوا حافظين على الكفار، وهذا كله منسوخ على هذا التأويل بآية السيف، ولما كانت الآيات المتقدمة قد نطقت بيوم القيامة، وأن الويل يومئذ للمكذبين ساغ أن يقول: فَالْيَوْمَ على حكاية ما يقال يومئذ وما يكون، والَّذِينَ رفع بالابتداء، وقوله تعالى: عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ معناه: إلى عذابهم في النار، قال كعب: لأهل الجنة كوى ينظرون منها، وقال غيره بينهم جسم عظيم شفاف يرون معه حالهم، وهَلْ
o kâfirlere aittir, başkasına ihtimali yoktur. Aynı şekilde [Yüce Allah'ın]: { انقلبوا فاكهين } buyruğundaki [zamir de böyledir]. Bunun anlamı: Müminleri hafife almalarından ötürü zevk, neşe, canlılık ve sevinç sahipleri [olarak dönerlerdi] demektir. 'Lâbin' (süt sahibi) ve 'tâmir' (hurma sahibi) gibi, elif ile 'racülün fâkih' denir ki cumhurun kıraati böyledir. Bu anlamda 'racülün fekih' de denir. Âsım, Hafs rivayetinde elifsiz olarak «فكهين» şeklinde okumuştur; bu Ebû Ca'fer, Ebû Recâ, el-Hasan ve İkrime'nin de kıraatidir. «رأوا» ve «قالُوا» kelimelerindeki zamire gelince: et-Taberî ve başkaları 'O kâfirlere aittir' demiştir. Anlamı ise şudur: Onlar müminleri sapıklıkla itham ederler, oysa kâfirler müminlerin üzerine bekçi olarak gönderilmemişlerdir. Tefsir ehlinden bazıları ise şöyle demiştir: Bilakis anlam bunun aksinedir; ayetin manası şudur: Müminler kâfirleri gördüklerinde 'Şüphesiz onlar sapıtmış kimselerdir' derlerdi ki bu onlar hakkında hakikatin ta kendisidir. Fakat bu durum aralarında sözlü münakaşayı alevlendirir; sanki ayette barış içinde yaşamaya (muvâdaa) bir teşvik vardır; yani müminler kâfirlerin üzerine bekçi olarak gönderilmemişlerdir. Bütün bunlar bu yoruma göre Kılıç Ayeti ile neshedilmiştir. Önceki ayetler kıyamet gününden ve o gün yalanlayanlar için veyl (azap) olduğundan bahsettiği için, o gün söylenecek ve olacak şeyleri hikâye etmek üzere { فَالْيَوْمَ } “İşte bugün” buyurması uygun düşmüştür. { الَّذِينَ } kelimesi ibtida (mübteda olma) sebebiyle merfûdur. Yüce Allah'ın: { عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ } buyruğunun anlamı: Onların ateşteki azaplarına [bakıp seyrederler] demektir. Ka'b şöyle demiştir: 'Cennet ehlinin, oradan baktıkları pencereleri vardır.' Başkası ise şöyle demiştir: 'Aralarında şeffaf büyük bir cisim vardır, onun ardından onların durumlarını görürler.' { وَهَلْ
23026. Metin
ثُوِّبَ الْكُفَّارُ؟ تقرير وتوقيف لمحمد ﵇ وأمته، ويحتمل أن يريد: يَنْظُرُونَ هَلْ ثُوِّبَ، والمعنى هل جوزي، ويحتمل أن يكون المعنى يقول بعضهم لبعض، وقرأ ابن محيصن وأبو عمرو وحمزة والكسائي: «هثوب» بإدغام اللام في الثاء، قال سيبويه: وذلك حسن وإن كان دون إدغام في الراء لتقاربهما في المخرج، وقرأ الباقون: «هل ثوب» لا يدغمون، وفي قوله تعالى: ما كانُوا، حذف تقديره جزاء ما كانوا أو عقاب ما كانوا يفعلون.
ثُوِّبَ الْكُفَّارُ } [ifadesi], Muhammed aleyhisselâm'a ve ümmetine bir takrir ve tevkiftir (bildirme ve onaylatmadır). [Ayetteki mananın] 'Cezalandırıldılar mı diye bakıp seyrederler' { يَنْظُرُونَ هَلْ ثُوِّبَ } şeklinde olması da muhtemeldir; anlamı 'karşılıklarını aldılar mı?' demektir. Birbirlerine böyle söylemeleri anlamında olması da muhtemeldir. İbn Muhaysın, Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî, lâm harfini peltek se (ث) harfine idğam ederek «هثوب» şeklinde okumuşlardır. Sîbeveyh şöyle demiştir: 'Mahreçlerinin birbirine yakınlığı sebebiyle, râ harfine idğam kadar olmasa da bu güzeldir.' Diğer kıraat imamları ise idğam yapmaksızın «هل ثوب» şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın { ما كانُوا } buyruğunda bir hazif (gizli kelime) vardır ki takdiri 'yaptıklarının karşılığı' veya 'yaptıklarının cezası' şeklindedir.
23027. Metin
نجز تفسير سورة «المطففين» بحمد الله.
Allah'a hamdolsun, 'Mutaffifîn' Suresi'nin tefsiri tamamlandı.