23028. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23029. Metin
سورة الانشقاق
İnşikâk Sûresi
23030. Metin
وهي مكية بلا خلاف بين المتأولين.
Müfessirler arasında ihtilaf olmaksızın Mekkîdir.
23031. Metin
قوله ﷿:
Azze ve Cellenin şu buyruğu:
23032. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ١ الى ١٥]
[İnşikâk Sûresi (84), Âyetler 1-15]
23033. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23034. Metin
إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ (٤) } “Gök yarıldığı, (1) Rabbine kulak verip boyun eğdiği -ki ona yaraşan da budur-, (2) Yer uzatılıp dümdüz edildiği, (3) İçindekileri dışarı atıp bomboş kaldığı, (4)”
23035. Metin
وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩)
{ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩) } “Ve Rabbine boyun eğdiği -ki ona yaraşan da budur- [zaman]. (5) Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru büyük bir çabayla çabalayıp durmaktasın; nihayet O'na kavuşacaksın. (6) Artık kime kitabı sağından verilirse, (7) O, kolay bir hesapla hesaba çekilecek, (8) Ve sevinç içinde ailesine dönecektir. (9)”
23036. Metin
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤)
{ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) } “Kime de kitabı sırtının arkasından verilirse, (10) O da helâk olmayı çağıracak, (11) Ve alevli ateşe girecektir. (12) Çünkü o, [dünyada] ailesi içinde sevinçli idi. (13) Çünkü o, [Rabbine] asla dönmeyeceğini sanmıştı. (14)”
23037. Metin
بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥)
{ بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥) } “Hayır, [öyle değil]! Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi. (15)”
23038. Metin
هذه أوصاف يوم القيامة، و «انشقاق السماء» : هو تفطيرها لهول يوم القيامة، كما قال: وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ [الحاقة: ١٦] ، وقال الفراء والزجاج وغيره: هو تشققها بالغمام، وقال قوم:
Bunlar kıyamet gününün vasıflarıdır. "Göğün yarılması" (inşikâku's-semâ), Allah'ın: { وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ } “Gök yarılmış ve o gün çökmeye yüz tutmuştur” [el-Hâkka: 16] buyurduğu gibi, kıyamet gününün dehşetinden ötürü çatlayıp yarılmasıdır. Ferrâ, Zeccâc ve başkaları: "Bulutlarla yarılmasıdır" demişlerdir. Bir grup da şöyle demiştir:
23039. Metin
تشققها تفتيحها أبوابا لنزول الملائكة وصعودهم في هول يوم القيامة، وقرأ أبو عمرو: «انشقت» يقف على التاء كأنه يشمها شيئا من الجر، وكذلك في أخواتها، قال أبو حاتم: سمعت إعرابا فصيحا في بلاد قيس بكسر هذه التاءات، وهي لغة، وَأَذِنَتْ معناه: استمتعت، وسمعت، أي أمره ونهيه، ومنه قول النبي ﷺ: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن» ، ومنه قول الشاعر [قعنب بن أم صاحب] : [البسيط]
Kıyamet gününün dehşeti içerisinde meleklerin iniş ve çıkışları için kapı kapı açılıp yarılmasıdır. Ebû Amr { انْشَقَّتْ } kelimesini okurken, sanki kesreye meylettirircesine te harfinde durur; benzer kelimelerde de böyle yapar. Ebû Hâtim şöyle demiştir: "Kays kabilesi topraklarında fasih bir bedeviden bu te harflerini kesreli okuduğunu işittim; bu bir lehçedir." { وَأَذِنَتْ } ifadesinin anlamı: Boyun eğip dinledi, yani O'nun emir ve yasağını [işitip itaat etti] demektir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Allah, Kur'an'ı güzel sesle okuyan bir peygamberi dinlediği gibi hiçbir şeyi dinlememiştir" hadisi de bu anlamdadır. Şair [Ka'neb b. Ümmi Sâhib]'in şu sözü de bu kabildendir: [Basît]
23040. Metin
صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشرّ عندهم أذنوا
Benim anıldığım bir hayır işittiklerinde sağırdırlar... Şayet yanlarında bir şer ile anılırsam kulak kesilirler.
23041. Metin
وقوله تعالى: وَحُقَّتْ، قال ابن عباس وابن جبير معناه: وحق لها أن تسمع وتطيع، ويحتمل أن يريد: وحق لها أن تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالى، و «مد الأرض» : هو إزالة جبالها حتى لا يبقى فيها عوج ولا أمت فذلك مدها، وفي الحديث: «إن الله تعالى يمد الأرض يوم القيامة مد الأديم العكاظي» .
Yüce Allah'ın: { وَحُقَّتْ } buyruğu hakkında İbn Abbâs ve İbn Cübeyr: "Ona dinleyip itaat etmek yaraşır/hakkıdır" anlamını vermişlerdir. Dehşetin şiddetinden ve Yüce Allah'ın korkusundan ötürü: "Yarılmak ona yaraşır/hakkıdır" anlamının kastedilmiş olması da muhtemeldir. "Yerin uzatılıp dümdüz edilmesi" (meddü'l-ard) ise, üzerinde hiçbir eğrilik ve tümsek kalmayacak şekilde dağlarının yok edilmesidir; işte onun uzatılması budur. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz Yüce Allah kıyamet günü yeri Ukâz derisinin gerildiği gibi gerip uzatır."
23042. Metin
وَأَلْقَتْ ما فِيها: يريد الموتى قاله الجمهور، وقال الزجاج: ومن الكنوز، وهذا ضعيف لأن ذلك يكون وقت خروج الدجال، وإنما تلقي يوم القيامة الموتى، وَتَخَلَّتْ معناه: خلت عما كان فيها أي لم تتمسك منهم بشيء، وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مخاطبة للجنس، و «الكادح» : العامل بشدة وسرعة واجتهاد
{ وَأَلْقَتْ ما فِيها }: Çoğunluğun görüşüne göre ölüleri kastetmektedir. Zeccâc: "Hazineleri de [kasteder]" demiştir; ancak bu zayıftır, zira bu durum Deccâl'in çıkışı vaktinde olacaktır; kıyamet gününde ise yalnızca ölüleri dışarı atar. { وَتَخَلَّتْ } ifadesinin anlamı: İçinde bulunanlardan tamamen boşaldı, yani onlardan hiçbir şeyi tutmadı demektir. Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } buyruğu insan cinsine bir hitaptır. el-Kâdih (الْكادِحُ); şiddetle, süratle ve etkili bir çabayla çalışan kimsedir.
23043. Metin
مؤثر، ومنه قول النبي ﷺ: «من سأل وله ما يغنيه حاءت مسألته خدوشا أو كدوحا في وجهه يوم القيامة» ، والمعنى أنك عامل خيرا أو شرا وأنت لا محالة في ذلك سائر إلى ربك، لأن الزمن يطير بعمر الإنسان، فإنما هو مدة عمره في سير حثيث إلى ربه، وهذه آية وعظ وتذكير، أي فكر على حذر من هذه الحال واعمل عملا صالحا تجده، وقرأ طلحة: بإدغام كاف كادح ومن هذه اللفظة قول الشاعر: [الوافر]
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu da bu köktendir: "Kendisine yetecek kadar malı varken dilenen kimsenin bu dilenmesi, kıyamet günü yüzünde tırmıklar veya yaralar (kudûh) olarak gelir." Âyetin anlamı şudur: Sen ister hayır ister şer işle, hiç şüphesiz bu halde Rabbine doğru yürümektesin; çünkü zaman insanın ömrünü alıp uçurmaktadır ve insan ömrü boyunca Rabbine doğru hızlı bir yürüyüş içindedir. Bu âyet bir öğüt ve hatırlatmadır; yani bu halden sakınarak düşün ve karşılığını bulacağın salih bir amel işle! Talha, { كادِحٌ } kelimesinin kâf harfini idgam ile okumuştur. Bu lafız hakkında şair şöyle demiştir: [Vâfir]
23044. Metin
وما الإنسان إلا ذو اغترار ... طوال الدهر يكدح في سفال
İnsan, zaman boyunca aşağılık işlerde çabalayıp duran... Aldanmış bir varlıktan başka nedir ki!
23045. Metin
وقال قتادة: من استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل، وقوله تعالى: فَمُلاقِيهِ معناه:
Katâde şöyle demiştir: "Kim çabasını Allah'a itaatte kılmaya güç yetirirse bunu yapsın." Yüce Allah'ın: { فَمُلاقِيهِ } buyruğunun anlamı:
23046. Metin
فملاقي عذابه أو تنعيمه، واختلف النحاة في العامل: في إِذَا، فقال بعض النحاة العامل: انْشَقَّتْ، وأبى ذلك كثير من أئمتهم، لأن إِذَا: مضافة إلى انْشَقَّتْ ومن يجز ذلك تضعف عنده الإضافة، ويقوى معنى الجزاء، وقال آخرون منهم: العامل فَمُلاقِيهِ، وقال بعض حذاقهم: العامل فعل مضمر، وكذلك اختلفوا في جواب إِذَا، فقال كثير من النحاة: هو محذوف لعلم السامع به، وقال أبو العباس المبرد والأخفش: هو في قوله: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ، إذا انشقت السماء، انشقت فأنت ملاقي الله، وقيل التقدير فيا أيها الإنسان، وجواب إِذَا في الفاء المقدرة، وقال الفراء عن بعض النحاة: هو أَذِنَتْ على زيادة تقدير الواو، وأما الضمير فَمُلاقِيهِ، فقال جمهور المتأولين هو عائد على الرب، فالفاء على هذا عاطفة ملاق على كادح، وقال بعض الناس: هو عائد على الكدح، فالفاء على هذا عاطفة جملة على التي قبلها، والتقدير فأنت ملاقيه، والمعنى ملاقي جزائه خيرا كان أو شرا، ثم قسم تعالى الناس إلى: المؤمن والكافر، فالمؤمنون يعطون كتبهم بأيمانهم ومن ينفذ عليه الوعيد من عصاتهم فإنه يعطى كتابه عند خروجه والنار، وقد جوز قوم أن يعطاه أولا قبل دخوله النار، وهذه الآية ترد على هذا القول، و «الحساب اليسير» : هو العرض: وأما من نوقش الحساب، فإنه يهلك ويعذب، كذلك قال رسول الله ﷺ لعائشة ﵂، وذلك أن رسول الله ﷺ قال:
"O'nun azabına yahut mükâfatına kavuşacaktır" demektir. Nahivciler { إِذَا } lafzındaki âmil (etki eden öge) konusunda ihtilaf etmişlerdir: Bazı nahivciler âmilin { انْشَقَّتْ } olduğunu söylemiş, ancak onların önderlerinden birçoğu bunu kabul etmemiştir; çünkü { إِذَا }, { انْشَقَّتْ } fiiline muzâftır ve bunu caiz gören kimseye göre izâfet zayıflar, ceza (şart) anlamı ise kuvvetlenir. Diğerleri âmilin { فَمُلاقِيهِ } olduğunu söylemiş; hazık olan bazı nahivciler ise âmilin gizli bir fiil olduğunu belirtmişlerdir. Aynı şekilde { إِذَا } lafzının cevabı konusunda da ihtilaf etmişlerdir: Birçok nahivci, muhatabın bunu bilmesinden ötürü cevabın mahzuf olduğunu söylemiştir. Ebü'l-Abbâs el-Müberred ve el-Ahfeş ise cevabın: { يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ } buyruğunda olduğunu, yani "Gök yarıldığı zaman sen Allah'a kavuşacaksın" anlamına geldiğini ifade etmişlerdir. Takdirin: "Feyâ eyyühe'l-insân" şeklinde olduğu ve { إِذَا }'nın cevabının takdir edilen fâ harfinde bulunduğu da söylenmiştir. Ferrâ bazı nahivcilerden aktararak cevabın, vâv harfinin fazlalık olarak takdir edilmesiyle { أَذِنَتْ } olduğunu söylemiştir. { فَمُلاقِيهِ } lafzındaki zamire gelince; müfessirlerin çoğunluğu bunun Rabbe raci olduğunu söylemişlerdir, buna göre fâ harfi { ملاق } lafzını { كادح } üzerine atfeder. Bazıları ise bu zamirin amel ve çabaya (kedh) raci olduğunu söylemişlerdir; buna göre fâ harfi cümleyi önceki cümleye atfeder ve takdir: "Fe-ente mülâkîhi" (Sen ona kavuşacaksın) şeklinde olur; anlam ise ister hayır ister şer olsun onun karşılığına kavuşacaksın demektir. Sonra Yüce Allah insanları mümin ve kâfir olarak ikiye ayırmıştır: Müminlere kitapları sağlarından verilir; günahkârlarından haklarında tehdit infaz edilenlere ise kitapları cehennem ateşinden çıktıklarında verilir. Bir topluluk ise cehenneme girmeden önce başta verileceğini caiz görmüştür; ancak bu âyet söz konusu görüşü reddetmektedir. "Kolay hesap" (el-hisâbü'l-yesîr) ise sadece arzdır. Kimin hesabı inceden inceye sorgulanırsa (münâkaşa edilirse), helâk olur ve azap görür. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Âişe radıyallâhu anhâ'ya böyle buyurmuştur. Şöyle ki; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem:
23047. Metin
«من حوسب عذب» فقالت عائشة: ألم يقل الله فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً الآية، فقال رسول الله ﷺ: «إنما ذلك العرض، وأما من نوقش الحساب فيهلك» وفي الحديث من طريق ابن عمر: «إن الله تعالى يدني العبد حتى يضع عليه كنفه، فيقول: ألم أفعل بك كذا وكذا يعدد عليه نعمه ثم يقول له: فلم فعلت كذا وكذا لمعاصيه، فيقف العبد حزينا فيقول الله تعالى: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم» ، وقالت عائشة: سمعت رسول النبي ﷺ يقول: «اللهم حاسبني حسابا يسيرا» . قلت يا رسول الله وما هو؟ فقال: «أن يتجاوز عن السيئات» ، وروي عن عمر، أن النبي ﷺ قال: «من حاسب نفسه في الدنيا، هون الله تعالى حسابه يوم القيامة» ، وقوله تعالى: إِلى أَهْلِهِ أي الذين أعد الله له في الجنة، إما من نساء الدنيا، وإما من الحور العين وإما من الجميع، والكافر يؤتى كتابه من ورائه لأن يديه مغلولتان، وروي أن يده تدخل من صدره حتى تخرج من وراء ظهره، فيأخذ كتابه بها، ويقال إن هاتين الآيتين نزلتا في أبي سلمة بن عبد الأسد، وكان أبو سلمة من أفضل المؤمنين، وأخوه من عتاة الكافرين، ويَدْعُوا ثُبُوراً معناه: يصيح منتحبا، وا ثبوراه، وا خزياه، ونحو هذا مما معناه:
"Hesaba çekilen kimse azap görür" buyurmuş, bunun üzerine Âişe: "Allah, { فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً } 'Kolay bir hesapla hesaba çekilecek' buyurmadı mı?" deyince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "O sadece arzdır; hesabı inceden inceye sorgulanan kimse ise helâk olur" buyurmuştur. İbn Ömer yoluyla gelen bir hadiste şöyle buyrulur: "Şüphesiz Yüce Allah kulu yaklaştırır, nihayet üzerine rahmet örtüsünü koyar ve: 'Sana şöyle şöyle yapmadım mı?' diyerek ona nimetlerini sayar; sonra günahları için: 'Peki bunları niçin yaptın?' buyurur. Kul mahzun bir şekilde kalakalınca Yüce Allah: 'Onları dünyada senin aleyhine örttüm, bugün de senin için bağışlıyorum' buyurur." Âişe şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Allah'ım! Beni kolay bir hesapla hesaba çek" dediğini işittim. "Ey Allah'ın Resûlü! Kolay hesap nedir?" dedim. O da: "Kötülüklerden vazgeçilip bağışlanmasıdır" buyurdu. Ömer'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Dünyada nefsini hesaba çeken kimsenin kıyamet gününde Allah hesabını kolaylaştırır." Yüce Allah'ın: { إِلى أَهْلِهِ } buyruğu; Allah'ın cennette onun için hazırladığı gerek dünya kadınlarından, gerek hûrilerden veya gerekse her ikisinden oluşan ailesi demektir. Kâfire ise elleri bağlı olduğu için kitabı arkasından verilir. Rivayet edildiğine göre eli göğsünden sokulup sırtının arkasından çıkarılır ve kitabını onunla alır. Bu iki âyetin Ebû Seleme b. Abdi'l-Esed hakkında indiği söylenir; zira Ebû Seleme müminlerin en faziletlilerindendi, kardeşi ise kâfirlerin azgınlarındandı. { يَدْعُوا ثُبُوراً } ifadesinin anlamı: Hıçkırıklarla feryat ederek "Vay başıma gelen helâk, vay rezillik!" ve buna benzer:
23048. Metin
هذا وقتك، وزمانك أي احضرني، والثبور، اسم جامع للمكاره كالويل، وقرأ ابن كثير ونافع، وابن عامر
"Bu senin vaktindir, zamanındır, ey helâk bana gel!" diye çağıracaktır. Sübûr (الثبور), tıpkı veyl (yazıklar olsun) gibi hoşa gitmeyen bütün felaketleri kapsayan ortak bir isimdir. İbn Kesîr, Nâfi', İbn Âmir,
23049. Metin
والكسائي والحسن وعمر بن عبد العزيز والجحدري وأبو السناء والأعرج: «ويصلّى» بشد اللام وضم الياء على المبالغة، وقرأ نافع أيضا وعاصم في رواية أبان: بضم الياء وتخفيف اللام، وهي قراء أبي الأشهب وعيسى وهارون عن أبي عمرو، وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقتادة وعيسى وطلحة والأعمش:
Kisâî, Hasan, Ömer b. Abdilazîz, Cahderî, Ebü's-Senâ ve A'rec; mübalağa ifade etmek üzere lâm'ın şeddesi ve yâ'nın zammesiyle { ويصلّى } şeklinde okumuşlardır. Nâfi' ayrıca ve Ebân rivayetinde Âsım; yâ'nın zammesi ve lâm'ın tahfifi ile okumuşlardır ki bu, Ebü'l-Eşheb, Îsâ ve Ebû Amr rivayetiyle Hârûn'un da kıraatidir. Âsım, Ebû Amr, Hamza, Ebû Ca'fer, Katâde, Îsâ, Talha ve A'meş ise:
23050. Metin
بفتح الياء على بناء الفعل للفاعل، وفي مصحف ابن مسعود: «وسيصلى» ، وقوله تعالى: فِي أَهْلِهِ، يريد في الدنيا أي تملكه ذلك لا يدري إلا السرور بأهله دون معرفة الله والمؤمن إن سر بأهله لا حرج عليه، وقوله تعالى: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ، معناه: لن يرجع إلى الله تعالى مبعوثا محشورا، قال ابن عباس:
Fiili etken kılacak şekilde yâ'nın fethasıyla okumuşlardır. İbn Mes'ûd'un mushafında ise "ve seyaslâ" (وسيصلى) şeklindedir. Yüce Allah'ın: { فِي أَهْلِهِ } buyruğu, dünyadaki [ailesini] kastetmektedir; yani dünyada bu durum onu öylesine kuşatmıştı ki Allah'ı tanımaksızın sadece ailesiyle sevinmeyi bilirdi; oysa mümin ailesiyle sevinirse bunda bir beis yoktur. Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } buyruğunun anlamı: Diriltilip mahşere toplanarak Yüce Allah'a asla dönmeyeceğini zannetti demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir:
23051. Metin
لم أعلم ما معنى يَحُورَ، حتى سمعت أعرابية تقول لبنية لها: حوري، أي ارجعي، والظن هنا على بابه، وأَنْ وما بعدها تسد مسد مفعولي ظن وهي أَنْ المخففة من الثقيلة، والحور: الرجوع على الأدراج، ومنه: اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور. ثم رد تعالى على ظن هذا الكافر بقوله:
Bir bedevi kadının kız çocuğuna: "Hûrî" yani "geri dön" dediğini işitene kadar { يَحُورَ } kelimesinin ne anlama geldiğini bilmiyordum. Buradaki zann kendi hakiki anlamındadır. { أَنْ } ve sonrasındaki ifade zann fiilinin iki mef'ûlü yerine geçer; buradaki { أَنْ } ise şeddeli olanın hafifletilmişidir (muhaffefe mine's-sekîle). Havr (الحور); geri dönmek demektir. Nitekim: "Allah'ım! İleri gittikten sonra geri dönmekten (havr ba'de'l-kevr) sana sığınırım" duası da bu köktendir. Sonra Yüce Allah bu kâfirin zannını şu buyruğuyla reddetmiştir:
23052. Metin
بَلى، أي يحور ويرجع، ثم أعلمهم أن الله تعالى لم يزل بَصِيراً بهم لا تخفى عليه أفعال أحد منهم، وفي هذا وعيد.
{ بَلى } "Hayır, öyle değil!" yani mutlaka dönecektir. Sonra Yüce Allah'ın ezelden beri onları { بَصِيراً } hakkıyla görmekte olduğunu, onlardan hiçbirinin fiillerinin O'na gizli kalmayacağını bildirmiştir ki bunda bir tehdit vardır.
23053. Metin
قوله ﷿:
Azze ve Cellenin şu buyruğu:
23054. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ١٦ الى ٢٥]
[İnşikâk Sûresi (84), Âyetler 16-25]
23055. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠)
{ فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) } “Yemin ederim şafağa, (16) Geceye ve içinde topladıklarına, (17) Dolunay halini aldığı zaman aya ki, (18) Şüphesiz siz halden hale geçeceksiniz. (19) O halde onlara ne oluyor da iman etmiyorlar? (20)”
23056. Metin
وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢٤) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)
{ وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢٤) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥) } “Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar? (21) Bilakis o inkâr edenler yalanlıyorlar. (22) Oysa Allah, içlerinde ne sakladıklarını çok iyi bilmektedir. (23) Onlara acı veren bir azabı müjdele! (24) İman edip salih ameller işleyenler müstesna; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır. (25)”
23057. Metin
«لا» زائدة، والتقدير فأقسم، وقيل: «لا» راد على أقوال الكفار وابتداء القول أُقْسِمُ، وقسم الله تعالى بمخلوقاته هو على جهة التشريف لها، وتعريضها للعبرة، إذ القسم بها منبه منها، و «الشفق» :
{ لا } zâiddir, takdiri: "Fe-uksimu" (Yemin ederim) şeklindedir. Bir görüşe göre { لا } kâfirlerin sözlerini reddetmekte, söz ise { أُقْسِمُ } ile başlamaktadır. Yüce Allah'ın yarattıklarına yemin etmesi, onları şereflendirmek ve ibret nazarına sunmak içindir; zira onlara yemin edilmesi, onların önemine dikkat çekmektedir. Şafak (الشفق):
23058. Metin
الحمرة التي تعقب غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في الأغلب، وقيل «الشفق» هنا النهار كله قاله مجاهد، وهذا قول ضعيف، وقال أبو هريرة وعمر بن عبد العزيز: «الشفق» : البياض الذي تتلوه الحمرة، ووَسَقَ: معناه جمع وضم، ومنه الوسق أي الأصوع المجموعة، والليل يسق الحيوان جملة أي يجمعها في نفسه ويضمها، وكذلك جميع المخلوقات التي في أرض والهواء من البحار والجبال والرياح وغير ذلك، و «اتساق القمر» : كماله وتمامه بدرا، فالمعنى امتلأ من النور، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وابن عباس وعمر بخلاف عنهما، وأبو جعفر والحسن والأعمش وقتادة وابن جبير: «لتركبن» بضم الباء على مخاطبة الناس، والمعنى «لتركبن» الشدائد: الموت والبعث والحساب حالا بعد حال أو تكون من النطفة إلى الهرم كما تقول طبقة بعد طبقة وعَنْ تجيء في معنى بعد كما يقال: ورث المجد كابرا عن كابر وقيل المعنى «لتركبن» هذه الأحوال أمة بعد أمة، ومنه قول العباس بن عبد المطلب عن النبي ﵇:
Güneşin batışını çoğunlukla ardından gelen beyazlıkla birlikte takip eden kızıllıktır. Mücâhid'in naklettiğine göre burada "şafak" bütün bir gündüzdür denilmiştir; ancak bu zayıf bir görüştür. Ebû Hureyre ve Ömer b. Abdilazîz: "Şafak, kızıllığın ardından gelen beyazlıktır" demişlerdir. { وَسَقَ } lafzının anlamı: Topladı ve bir araya getirdi demektir. Vesak (الوسق) yani toplanmış ölçekler lafzı da buradandır. Gece, canlıları bütünüyle toplar yani kendi içinde bir araya getirip barındırır; aynı şekilde yeryüzünde ve havadaki denizler, dağlar, rüzgârlar ve diğer tüm mahlukatı da toplar. "Ayın ittisâkı" (اتساق القمر); dolunay halinde olgunluğa ve kemale ermesidir, anlamı ise nur ile dolmasıdır. Nâfi', Ebû Amr, İbn Âmir, Âsım; kendilerinden gelen bir rivayette İbn Abbâs ve Ömer; Ebû Ca'fer, Hasan, A'meş, Katâde ve İbn Cübeyr: İnsanlara hitaben bâ harfinin zammesiyle { لتركبن } şeklinde okumuşlardır. Anlamı: "Siz şiddetli halleri: Ölümü, dirilişi ve hesabı halden hale geçerek yaşayacaksınız" demektir. Yahut tabaka tabaka denildiği gibi nutfeden yaşlılığa kadar geçeceksiniz demektir. { عَنْ }, tıpkı: "Şerefi nesilden nesile (kâbiren an kâbir) tevarüs etti" denilmesinde olduğu gibi "ba'de" (sonra) anlamında gelir. Âyetin anlamının "Siz bu halleri ümmetten ümmete geçerek yaşayacaksınız" olduğu da söylenmiştir. Abbâs b. Abdilmuttalib'in Peygamber aleyhisselâm hakkındaki şu sözü de bu kabildendir:
23059. Metin
وأنت لما بعثت أشرقت الأ ... رض وضاءت بنورك الطرق
Sen doğduğun vakit yeryüzü aydınlandı... Ve senin nurunla yollar ışıldadı.
23060. Metin
تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى علم بدا طبق
Belden rahme intikal edip durdun... Bir devir geçtikçe yeni bir nesil belirdi.
23061. Metin
أي قرن من الناس لأنه طبق الأرض، وقال الأقرع بن حابس: [البسيط]
Yani insanlardan bir nesil; çünkü o yerin tabakasıdır. el-Akra' b. Hâbis şöyle demiştir: [Basît]
23062. Metin
إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره ... وساقني طبق منه إلى طبق
Şüphesiz ben zamanın acı tatlı her halini tecrübe etmiş biriyim... Zamanın bir hali beni diğer bir haline sevk etti.
23063. Metin
أي حال بعد حال، وقيل المعنى: «لتركبن» الآخرة بعد الأولى، وقرأ عمر بن الخطاب أيضا:
Yani halden hale demektir. Anlamın: "Siz dünya hayatından sonra ahiret hayatına geçeceksiniz" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Ömer b. el-Hattâb da:
23064. Metin
«ليركبن» على أنهم غيب، والمعنى على نحو ما تقدم، وقال أبو عبيدة ومكحول: المعنى «لتركبن» سنن من قبلكم.
Gâib sîgasıyla "leyerkebünne" (ليركبن) şeklinde okumuştur; anlamı öncekine benzerdir. Ebû Ubeyde ve Mekhûl: "Anlamı, sizden öncekilerin yollarına mutlaka uyacaksınız demektir" demişlerdir.
23065. Metin
قال القاضي أبو محمد: كما جاء في الحديث: شبرا بشبر، وذراعا بذراع، فهذا هو طبق عَنْ طَبَقٍ، ويلتئم هذا المعنى مع هذه القراءة التي ذكرنا عن عمر بن الخطاب، ويحسن مع القراءة الأولى، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وعمرو بن مسعود ومجاهد والأسود وابن جبير ومسروق والشعبي وأبو العالية وابن وثاب وعيسى: «لتركبن» ، بفتح الباء على معنى: أنت يا محمد، وقيل المعنى: حال بعد حال من معالجة الكفار، وقال ابن عباس المعنى: سماء بعد سماء في الإسراء، وقيل هي عدة بالنصر، أي «لتركبن» العرب قبيلا بعد قبيل، وفتحا بعد فتح كما كان ووجد بعد ذلك، قال ابن مسعود: المعنى: «لتركبن» السماء في أهوال القيامة، حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدهان وتتفطر وتتشقق، فالسماء هي الفاعلة، وقرأ ابن عباس أيضا وعمر ﵄: «ليركبن» بالياء على ذكر الغائب، فإما أن يراد محمد ﷺ على المعاني المتقدمة، وقاله ابن عباس يعني: نبيكم ﷺ، وإما ما قال الناس في كتاب النقاش من أن المراد: القمر، لأنه يتغير أحوالا من سرار واستهلال وإبدار، ثم وقف تعالى نبيه، والمراد أولئك الكفار بقوله: فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ، أي من حجتهم مع هذه البراهين الساطعة، وقرأ الجمهور: «يكذّبون» بضم الياء وشد الذال، وقرأ الضحاك: بفتح الباء وتخفيف الذال وإسكان الكاف، ويُوعُونَ معناه: يجمعون من الأعمال والتكذيب والكفر، كأنهم يجعلونها في أوعية، تقول: وعيت العلم وأوعيت المتاع، وجعل البشارة في العذاب لما صرح له، وإذا جاءت مطلقة، فإنما هي من الخبر، ثم استثنى تعالى من كفار قريش القوم الذين كان سبق لهم الإيمان في قضائه، ومَمْنُونٍ معناه: مقطوع من قولهم: حبل منين أي مقطوع، ومنه قول الحارث بن حلّزة اليشكري: [الخفيف]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Nitekim hadiste: "Karış karış, arşın arşın [uyacaksınız]" buyrulmuştur; işte { طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } budur. Bu mana, Ömer b. el-Hattâb'dan zikrettiğimiz bu kıraatle tam bir uyum sağlar ve ilk kıraatle de güzel düşer. İbn Kesîr, Hamza, Kisâî, Amr b. Mes'ûd, Mücâhid, el-Esved, İbn Cübeyr, Mesrûk, Şa'bî, Ebü'l-Âliye, İbn Vessâb ve Îsâ; "Sen ey Muhammed!" manasında olmak üzere bâ harfinin fethasıyla { لتركبن } şeklinde okumuşlardır. Anlamın: "Kâfirlerle mücadelede halden hale geçeceksin" olduğu söylenmiştir. İbn Abbâs anlamın: "İsrâ gecesinde gökten göğe geçeceksin" olduğunu söylemiştir. Bunun bir zafer vaadi olduğu, yani "Arap kabilelerini boy boy aşacak, fetih ardına fetih yaşayacaksın" anlamına geldiği de söylenmiştir ki nitekim daha sonra böyle olmuş ve gerçekleşmiştir. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: "Anlamı, göğün kıyamet dehşetleri içerisinde erimiş maden gibi, erimiş yağ gibi halden hale girmesi, yarılıp çatlamasıdır; buna göre fâil göktür." İbn Abbâs ile Ömer radıyallâhu anhümâ gâib sîgası olarak yâ harfiyle "leyerkebünne" (ليركبن) şeklinde de okumuşlardır; bu durumda ya yukarıdaki manalar üzere Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem kastedilmiştir -ki İbn Abbâs: "Peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem kastediliyor" demiştir- ya da Nakkâş'ın kitabında insanların belirttiği gibi hilâl, dolunay ve kaybolma gibi hallerden hallere geçtiği için ay kastedilmiştir. Sonra Yüce Allah Peygamberini durdurmuş ve: { فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } buyruğuyla o kâfirleri kastederek: "Bu apaçık delillere rağmen onların mazereti nedir?" buyurmuştur. Çoğunluk yâ'nın zammesi ve zâl'in şeddesiyle { يكذّبون } okumuştur. Dahhâk ise bâ'nın fethası, zâl'in tahfifi ve kâf'ın sükûnu ile okumuştur. { يُوعُونَ } ifadesinin anlamı: Sanki kaplara doldururcasına topladıkları amelleri, yalanlamaları ve inkârları demektir; nitekim "İlmi kavradım (va'aytü)" ve "Eşyayı kaba koydum (ev'aytü)" denilir. Müjdeleme ifadesi açıklandığı üzere azap hakkında kullanılmıştır; zira mutlak olarak geldiğinde bir haberden ibarettir. Sonra Yüce Allah Kureyş kâfirlerinden, ezelî takdirinde iman etmeleri takdir edilmiş olan topluluğu istisna kılmıştır. { مَمْنُونٍ } ise "kesik ip" (hablün menîn) sözünden hareketle "kesik / kesintiye uğrayan" demektir. Hâris b. Hillize el-Yeşkürî'nin şu sözü de bu kabildendir: [Hafîf]
23066. Metin
فترى خلفهن من شدة الرجع ... منينا كأنني أهباء
Geri dönüşün şiddetinden ötürü arkalarında... Toz zerreleri gibi kesik kesik bir iz görürsün.
23067. Metin
يريد غبارا متقطعا، وقال ابن عباس: مَمْنُونٍ، بمعنى: معدود عليهم محسوب منغص بالمن.
Kesik kesik tozu kastetmektedir. İbn Abbâs şöyle demiştir: { مَمْنُونٍ }, "onlara sayılıp hesap edilen, başa kakılarak minnetle bulandırılan" anlamındadır.