23068. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
23069. Metin
سورة البروج
Burûc Suresi
23070. Metin
وهي مكية بإجماع من المتأولين لا خلاف في ذلك.
Bu sure, müfessirlerin icmâı ile Mekkîdir; bu hususta hiçbir ihtilaf yoktur.
23071. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
23072. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ١ الى ٩]
[Burûc Suresi (85), 1 ila 9. Ayetler]
23073. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
23074. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤)
وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤) “Burçlara sahip göğe, vaad olunan güne, şahitlik edene ve şahitlik edilene andolsun ki, o hendek ashabı kahrolmuştur / lânetlenmiştir.”
23075. Metin
النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩)
النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) “O çıralı / yakıtlı ateşe [atıldılar]. Hani onlar, onun (ateşin) başına oturmuşlardı; müminlere yaptıklarını bizzat seyrediyorlardı. Onlardan, yalnızca mutlak güç sahibi ve övgüye lâyık olan Allah'a iman ettikleri için intikam aldılar / nefret ettiler. O [Allah] ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur ve Allah her şeye hakkıyla şahittir.”
23076. Metin
اختلف الناس في الْبُرُوجِ، فقال الضحاك وقتادة: هي القصور، ومنه قول الأخطل: [البسيط]
İnsanlar { الْبُرُوجِ } (burçlar) hakkında ihtilaf etmişlerdir. Dahhâk ve Katâde şöyle demiştir: Bunlar köşklerdir / saraylardır. Ahtal'ın şu beyti de bu anlamdadır: [el-Basît]
23077. Metin
كأنها برج رومي يشيّده ... لز بجص وآجر وأحجار
“Sanki o, kireç, tuğla ve taşlarla sımsıkı örülüp yükseltilmiş bir Rum kulesidir.”
23078. Metin
وقال ابن عباس: الْبُرُوجِ النجوم، لأنها تتبرج بنورها، والتبرج: التظاهر والتبدي، وقال الجمهور وابن عباس أيضا: الْبُرُوجِ هي المنازل التي عرفتها العرب وهي اثنا عشر على ما قسمته العرب وهي التي تقطعها الشمس في سنة، والقمر في ثمانية وعشرين يوما، وقال قتادة معناه: ذات الرمل، والسماء يريد أنها مبنية في السماء، وهذا قول ضعيف، وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ هو يوم القيامة باتفاق، قاله النبي ﷺ، ومعناه: الموعود به، وقوله: وَمَشْهُودٍ، معناه: عليه أو له أو فيه، وهذا يترتب بحسب الحساب في تعيين المراد ب «شاهد ومشاهد» ، فقد اختلف الناس في المشار إليه بهما فقال ابن عباس: الشاهد الله تعالى، والمشهود يوم القيامة، وقال ابن عباس والحسن بن علي وعكرمة: الشاهد محمد ﷺ، والمشهود يوم القيامة، قال الله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً [الأحزاب: ٤٥، الفتح: ٨] ، وقال في يوم القيامة وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ [هود: ١٠٣] ، وقال مجاهد وعكرمة أيضا: الشاهد آدم وجميع ذريته، والمشهود يوم القيامة، ف شاهِدٍ اسم جنس على هذا، وقال بعض من بسط قول مجاهد وعكرمة: شاهِدٍ أراد به رجل مفرد أو نسمة من النسم، ففي هذا تذكير بحقارة المسكين ابن آدم، والمشهود يوم القيامة، وقال الحسن بن أبي الحسن وابن عباس أيضا: الشاهد يوم عرفة، ويوم الجمعة، والمشهود يوم القيامة، وقال ابن عباس وعلي وأبو هريرة والحسن وابن المسيب وقتادة: شاهِدٍ يوم الجمعة، وَمَشْهُودٍ يوم عرفة، وقال ابن عمر: شاهِدٍ يوم الجمعة، وَمَشْهُودٍ يوم النحر، وقال جابر: شاهِدٍ يوم الجمعة، وَمَشْهُودٍ الناس، وقال محمد بن كعب:
İbn Abbas ise şöyle demiştir: { الْبُرُوجِ } yıldızlardır; çünkü onlar nurlarıyla açığa çıkıp belirirler. Teberrüc (التبرج), açığa çıkmak ve görünmektir. Cumhur ve yine İbn Abbas şöyle demiştir: { الْبُرُوجِ }, Arapların bildiği menzillerdir ki bunlar Arapların taksimatına göre on iki tanedir. Bunlar, güneşin bir yılda, ayın ise yirmi sekiz günde katettiği menzillerdir. Katâde ise bunun anlamının "kum tepecikleri sahibi" olduğunu söylemiş ve göğün de gökyüzünde inşa edilmiş olduğunu kastetmiştir; ancak bu zayıf bir görüştür. { وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ } "vaad olunan gün" ise ittifakla kıyamet günüdür; bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem söylemiştir. Bunun anlamı, kendisi vaad edilen [gün] demektir. Allah Teâlâ'nın { وَمَشْهُودٍ } buyruğunun anlamı ise "aleyhine şahitlik edilen", "lehine şahitlik edilen" veya "içinde şahitlik edilen" demektir. Bu durum, "şahit ve meşhûd" ile neyin kastedildiğinin tayin edilmesindeki hesaba göre düzenlenir. İnsanlar bu ikisiyle işaret edilen hususta ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbas; şahidin Yüce Allah, meşhûdun ise kıyamet günü olduğunu söylemiştir. İbn Abbas, Hasan bin Ali ve İkrime şöyle demiştir: Şahit Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, meşhûd ise kıyamet günüdür. Nitekim Allah Teâlâ: { إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً } “Şüphesiz biz seni bir şahit olarak gönderdik” [Ahzâb: 45, Fetih: 8] buyurmuş; kıyamet günü hakkında da { وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ } “Ve bu, [bütün varlıkların] şahit olacağı bir gündür” [Hûd: 103] buyurmuştur. Mücâhid ve İkrime de şöyle demiştir: Şahit Âdem ve onun bütün zürriyetidir; meşhûd ise kıyamet günüdür. Bu takdirde { شاهِدٍ }, cins ismidir. Mücâhid ve İkrime'nin görüşünü detaylandıran bazıları ise şöyle demiştir: { شاهِدٍ } ile tek bir insan veya yaratılmış canlardan bir can kastedilmiştir; bunda miskin Âdemoğlunun hakirliğini hatırlatma vardır; meşhûd ise kıyamet günüdür. Hasan-ı Basrî ve yine İbn Abbas şöyle demiştir: Şahit Arefe günü ve cuma günüdür; meşhûd ise kıyamet günüdür. İbn Abbas, Ali, Ebû Hureyre, el-Hasan, İbnü'l-Müseyyeb ve Katâde şöyle demiştir: { شاهِدٍ } cuma günü, { وَمَشْهُودٍ } ise Arefe günüdür. İbn Ömer; { شاهِدٍ }'in cuma günü, { وَمَشْهُودٍ }'in ise kurban bayramı günü olduğunu söylemiştir. Câbir; { شاهِدٍ }'in cuma günü, { وَمَشْهُودٍ }'in ise insanlar olduğunu söylemiştir. Muhammed bin Kâ'b ise şöyle demiştir:
23079. Metin
الشاهد أنت يا ابن آدم، والمشهود الله تعالى، وقال ابن جبير بالعكس، وتلا: وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً [النساء: ٧٩- ١٦٦، الفتح: ٢٨] ، وقال أبو مالك: الشاهد عيسى، والمشهود أمته، قال الله تعالى:
Şahit sensin ey Âdemoğlu, meşhûd ise Yüce Allah'tır. İbn Cübeyr ise bunun aksini söylemiş ve { وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً } “Şahit olarak Allah yeter” [Nisâ: 79-166, Fetih: 28] ayetini okumuştur. Ebû Mâlik; şahidin İsa, meşhûdun ise onun ümmeti olduğunu söylemiştir. Nitekim Allah Teâlâ [İsa'nın şöyle dediğini bildirmiştir]:
23080. Metin
وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً [المائدة: ١١٧] قال ابن المسيب: شاهِدٍ يوم التروية، وَمَشْهُودٍ يوم عرفة، وقال بعض الناس في كتاب النقاش: الشاهد يوم الاثنين والمشهود يوم الجمعة، وذكره الثعلبي، وقال علي بن أبي طالب: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر، وعنه أيضا: شاهِدٍ يوم القيامة وَمَشْهُودٍ يوم عرفة. وقال أبو هريرة عن النبي ﷺ: شاهِدٍ يوم الجمعة وَمَشْهُودٍ يوم عرفة. قاله علي وأبو هريرة والحسن، وقال إبراهيم النخعي: الشاهد يوم الأضحى والمشهود يوم عرفة.
{ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً } “Onların üzerlerine bir şahittim” [Mâide: 117]. İbnü'l-Müseyyeb şöyle demiştir: { شاهِدٍ } terviye günü, { وَمَشْهُودٍ } ise Arefe günüdür. Nakkâş'ın kitabında nakledildiğine göre bazıları şahidin pazartesi günü, meşhûdun ise cuma günü olduğunu söylemişlerdir ve bunu Sa'lebî zikretmiştir. Ali bin Ebî Tâlib şöyle demiştir: Şahit Arefe günü, meşhûd ise kurban günüdür. Yine ondan gelen bir rivayette; { شاهِدٍ } kıyamet günü, { وَمَشْهُودٍ } ise Arefe günüdür. Ebû Hureyre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle nakletmiştir: { شاهِدٍ } cuma günü, { وَمَشْهُودٍ } ise Arefe günüdür. Bunu Ali, Ebû Hureyre ve el-Hasan da söylemiştir. İbrâhim en-Nehaî ise: Şahit kurban bayramı günü, meşhûd ise Arefe günüdür, demiştir.
23081. Metin
قال القاضي أبو محمد: ووصف هذه الأيام ب شاهِدٍ لأنها تشهد لحاضريها بالأعمال، والمشهود فيما مضى من الأقوال بمعنى المشاهد بفتح الهاء وقال الترمذي: الشاهد الملائكة الحفظة، والمشهود عليهم الناس، وقال عبد العزيز بن يحيى عند الثعلبي: الشاهد محمد، والمشهود عليهم أمته نحو قوله تعالى: وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النساء: ٤١] أي شاهدا، قال: الشاهد الأنبياء: والمشهود عليهم أممهم، وقال الحسن بن الفضل: الشاهد أمة محمد، والمشهود عليهم قوم نوح، وسائر الأمم حسب الحديث المقصود في ذلك، وقال ابن جبير أيضا: الشاهد، الجوارح التي تنطق يوم القيامة فتشهد على أصحابها، والمشهود عليهم أصحابها، وقال بعض العلماء: الشاهد الملائكة المتعاقبون في الأمة، والمشهود قرآن الفجر، وتفسيره قول الله تعالى: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [الإسراء: ٨٧] . وقال بعض العلماء: الشاهد، النجم، والمشهود عليه الليل والنهار، أي يشهد النجم بإقبال هذا وتمام هذا، ومنه قول النبي ﷺ: حتى يطلع الشاهد، والشاهد النجم، وقال بعض العلماء: الشاهد الله تعالى والملائكة وأولو العلم، والمشهود به الوحدانية وأن الدين عند الله الإسلام، وقيل الشاهد: مخلوقات الله تعالى، والمشهود به وحدانيته، وأنشد الثعلبي في هذا المعنى قول الشاعر [أبو العتاهية] : [المتقارب]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu günlerin { شاهِدٍ } (şahitlik eden) olarak nitelenmesi, o günlerde hazır bulunanların amellerine şahitlik etmelerindendir. Geçmiş görüşlerde yer alan "meşhûd" ise he harfinin fethasıyla müşâhed (müşahede olunan/tanık olunan) anlamındadır. Tirmizî şöyle demiştir: Şahit koruyucu melekler, aleyhlerine şahitlik edilenler ise insanlardır. Sa'lebî'nin naklettiğine göre Abdülazîz bin Yahyâ şöyle demiştir: Şahit Muhammed, aleyhlerine şahitlik edilen ise onun ümmetidir; nitekim Allah Teâlâ: { وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً } “Seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman” [Nisâ: 41] yani şahit olarak getirdiğimiz zaman, buyurmuştur. O şöyle demiştir: Şahit peygamberler, aleyhlerine şahitlik edilen ise onların ümmetleridir. Hasen bin Fadl şöyle demiştir: Şahit Muhammed'in ümmeti, aleyhlerine şahitlik edilenler ise Nûh kavmi ve bu husustaki ilgili hadise göre diğer ümmetlerdir. İbn Cübeyr de şöyle demiştir: Şahit, kıyamet gününde konuşup sahipleri aleyhine şahitlik edecek olan uzuvlardır; aleyhlerine şahitlik edilenler ise onların sahipleridir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Şahit, ümmet içinde birbiri ardınca gelen meleklerdir; meşhûd ise sabah Kur'an'ıdır; bunun tefsiri Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً } “Çünkü sabah Kur'an'ı şahitlidir” [İsrâ: 78] buyruğudur. Bazı âlimler ise şöyle demiştir: Şahit yıldızdır, üzerine şahitlik edilen ise gece ve gündüzdür; yani yıldız, bunun gelmesine ve şunun tamamlanmasına şahitlik eder. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Şahit doğuncaya kadar..." hadisi de bundandır ve şahit yıldızdır. Bazı âlimler şöyle demiştir: Şahit Yüce Allah, melekler ve ilim sahipleridir; hakkında şahitlik edilen ise tevhiddir ve Allah katında dinin İslâm olduğudur. Şahidin Allah Teâlâ'nın mahlûkatı, hakkında şahitlik edilenin ise O'nun birliği olduğu da söylenmiştir. Sa'lebî bu anlamda şairin [Ebû'l-Atâhiye] şu beytini inşad etmiştir: [el-Mütekârib]
23082. Metin
وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
“Her bir şeyde O'nun, bir ve tek olduğuna delâlet eden bir âyet (delil) vardır.”
23083. Metin
وقيل المعنى: فعل الله بهم ذلك لأنهم أهل له، فهو على جهة الدعاء بحسب البشر، لا أن الله يدعو على أحد، وقيل عن ابن عباس معناه: لعن، وهذا تفسير بالمعنى، وقيل هو إخبار بأن النار قتلتهم، قاله الربيع بن أنس، وسيأتي بيانه، واختلف الناس في أَصْحابُ الْأُخْدُودِ، فقيل: هو قوم كانوا على دين كان لهم ملك فزنى بأخته، ثم حمله بعض نسائه على أن يسن في الناس نكاح البنات والأخوات، فحمل الناس على ذلك فأطاعه كثير وعصته فرقة فخذّ لهم أخاديد، وهي حفائر طويلة كالخنادق، وأضرم لهم نارا وطرحهم فيها، ثم استمرت المجوسية في مطيعيه، وقال علي بن أبي طالب: الْأُخْدُودِ، ملك حمير، كان بمزارع من اليمن، اقتتل هو والكفار مع المؤمنين، ثم غلب في آخر الأمر فحرقهم على دينهم إذ أبوا دينه، وفيهم كانت المرأة ذات الطفل التي تلكأت، فقال لها الطفل: امضي في النار فإنك على الحق، وحكى النقاش عن علي ﵁، أن نبيّ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ كان حبشيا، وأن الحبشة بقية
Bunun anlamının şu olduğu da söylenmiştir: Onlar buna lâyık oldukları için Allah onlara bunu yapmıştır. Dolayısıyla bu ifade, insanlara nispetle beddua formundadır; yoksa Allah kimseye beddua etmez. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre bunun anlamı "lânetlendi" demektir ve bu mana ile tefsirdir. Ateşin onları öldürdüğüne dair bir haber olduğu da söylenmiştir; bunu Rebî' bin Enes söylemiştir ve açıklaması gelecektir. İnsanlar { أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } hakkında ihtilaf etmişlerdir. Şöyle denilmiştir: Onlar bir din üzere olan bir kavimdi. Bir kralları vardı, kız kardeşiyle zina etti. Sonra kadınlarından biri onu, insanlar arasında kızlarla ve kız kardeşlerle evlenmeyi âdet haline getirmeye sevk etti. O da insanları buna zorladı; birçoğu ona itaat etti, bir fırka ise ona karşı geldi. Bunun üzerine o fırka için hendekler gibi uzun çukurlar olan uhdûdlar kazdı, onlara ateş yaktı ve onları oraya attı. Sonra ona itaat edenlerde Mecûsîlik devam etti. Ali bin Ebî Tâlib şöyle demiştir: Uhdûd [ashabı], Yemen'deki tarlalarda/çiftliklerde bulunan Himyer kralı idi. O ve kâfirler müminlerle savaştılar. Sonunda galip gelince, kendi dinini reddettikleri için onları dinleri uğruna yaktı. Tereddüt eden çocuklu kadın da onların içindeydi; çocuk ona: "Ateşe yürü, şüphesiz sen hak üzeresin" demişti. Nakkâş'ın Ali radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre, Ashâb-ı Uhdûd'un peygamberi Habeşli idi ve Habeşliler de geriye kalanlardı.
23084. Metin
أَصْحابُ الْأُخْدُودِ، وقيل: أَصْحابُ الْأُخْدُودِ ذو نواس في قصة عبد الله بن التامر التي وقعت في السير، وقيل: كان أَصْحابُ الْأُخْدُودِ في بني إسرائيل.
Ashâb-ı Uhdûd'un geriye kalanlarıdır. Şöyle de denilmiştir: Ashâb-ı Uhdûd, siyer kitaplarında geçen Abdullah bin Sâmir kıssasındaki Zû Nuvâs'tır. Ashâb-ı Uhdûd'un İsrâiloğulları içinde olduğu da söylenmiştir.
23085. Metin
قال القاضي أبو محمد: ورأيت في بعض الكتب أن أَصْحابُ الْأُخْدُودِ هو محرق وآله الذي حرق من بني تميم المائة، ويعترض هذا القول بقوله تعالى: وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ، فينفصل عن هذا الاعتراض بأن هذا الكلام من قصة أَصْحابُ الْأُخْدُودِ، وأن المراد بقوله: وَهُمْ قريش الذين كانوا يفتنون المؤمنين والمؤمنات، واختلف الناس في جواب القسم، فقال بعض النحاة: هو محذوف لعلم السامع به، وقال آخرون: هو في قوله تعالى: قُتِلَ، والتقدير لقتل، وقال قتادة: هو في قوله: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ [البروج: ١٢] . وقال آخرون: هو في قوله: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ [البروج: ١٠] . وقوله تعالى: النَّارِ، بدل من الْأُخْدُودِ، وهو بدل اشتمال، وهي قراءة الجمهور:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bazı kitaplarda Ashâb-ı Uhdûd'un, Muharrik ve Benî Temîm'den yüz kişiyi yakan hanedanı olduğunu gördüm. Bu görüşe, Allah Teâlâ'nın: { وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } “Müminlere yaptıklarını bizzat seyrediyorlardı” buyruğuyla itiraz edilir. Bu itiraza şöyle cevap verilir: Bu söz Ashâb-ı Uhdûd kıssasındandır ve { وَهُمْ } "onlar" buyruğu ile mümin erkek ve kadınlara işkence eden Kureyşliler kastedilmiştir. İnsanlar yeminin cevabı hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bazı nahivciler, dinleyenin bunu bilmesinden ötürü [cevabın] hazfedildiğini söylemişlerdir. Başkaları ise cevabın, Allah Teâlâ'nın: { قُتِلَ } buyruğunda olduğunu ve takdirinin "andolsun ki öldürüldü/lânetlendi" şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Katâde ise cevabın: { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek çetindir” [Burûc: 12] buyruğunda olduğunu söylemiştir. Başkaları da cevabın: { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ } “Şüphesiz mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edenler” [Burûc: 10] buyruğunda olduğunu belirtmişlerdir. Allah Teâlâ'nın { النَّارِ } buyruğu, { الْأُخْدُودِ } lafzından bedeldir ve bu bir iştimal bedelidir. Bu da cumhurun kıraatidir:
23086. Metin
«النار» بخفض الراء، وقرأ قوم «النار ذات» بالرفع على معنى: قتلهم النار، و «الوقود» بالضم مصدر من وقدت النار إذا اضطرمت، و «الوقود» : بفتح الواو، ما توقد به، وقرأ الجمهور: بفتح الواو، وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة: بضمها، وكان من قصة هؤلاء أن الكفار قعدوا وضم المؤمنون، وعرض عليهم الكفر، فمن أبي رمي في أخدود النار فاحترق، فروي أنه أحرق عشرين ألفا، وقال الربيع بن أنس وأصحابه وابن إسحاق وأبو العالية: بعث الله تعالى على المؤمنين ريحا فقبضت أرواحهم أو نحو هذا، وخرجت النار فأحرقت الكافرين الذين كانوا على جانبي الأخدود، وعلى هذا يجيء قُتِلَ خبر الادعاء، وقال قتادة:
Râ harfinin kesresiyle «en-Nâri» şeklindedir. Bir topluluk ise «en-Nâru zâtu» şeklinde ref ile okumuştur ki bu, "onları ateş öldürdü" anlamındadır. Damme ile «el-Vukûd» (الْوُقُود), ateş parlayıp alevlendiğinde kullanılan bir masdardır. Vâv harfinin fethasıyla «el-Vekûd» (الْوَقُود) ise ateşin kendisiyle yakıldığı yakıttır / çıradır. Cumhur vâv harfinin fethasıyla okumuş; el-Hasan, Ebû Recâ ve Ebû Hayve ise dammesiyle okumuştur. Bunların kıssası şöyle idi: Kâfirler oturdular, müminler toplandı ve kendilerine küfür teklif edildi; kim reddettiyse ateş hendeğine atıldı ve yandı. Yirmi bin kişinin yakıldığı rivayet edilmiştir. Rebî' bin Enes ve arkadaşları, İbn İshâk ve Ebu'l-Âliye şöyle demiştir: Allah Teâlâ müminlerin üzerine bir rüzgâr gönderdi ve ruhlarını kabzetti -veya buna benzer bir ifade- ve ateş çıkıp hendeğin iki yanında duran kâfirleri yaktı. Buna göre { قُتِلَ } beddua değil bir haber olmaktadır. Katâde ise şöyle demiştir:
23087. Metin
إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ، يعني المؤمنين، ونَقَمُوا معناه: اعتدوا، وقرأ جمهور الناس: «نقموا» ، بفتح القاف، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة: «نقموا» بكسر القاف.
{ إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ } “Hani onlar, onun başına oturmuşlardı” ifadesiyle müminleri kastetmiştir. { نَقَمُوا } lafzının anlamı: Haddi aştılar / düşmanlık ettiler, demektir. İnsanların cumhuru kaf harfinin fethasıyla «nekamû» şeklinde; Ebû Hayve ve İbn Ebî Abele ise kaf harfinin kesresiyle «nekimû» şeklinde okumuştur.
23088. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
23089. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ١٠ الى ١٦]
[Burûc Suresi (85), 10 ila 16. Ayetler]
23090. Metin
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (١٠) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤)
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (١٠) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) “Şüphesiz mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip sonra da tevbe etmeyenler var ya, işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı yangın azabı vardır. İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için altından ırmaklar akan cennetler vardır. İşte büyük kurtuluş budur. Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek çetindir. Şüphesiz O, ilkin yaratır ve [sonra] tekrar iade eder. O, çok bağışlayandır, çok sevendir.”
23091. Metin
ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (١٦)
ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (١٦) “Arş'ın sahibidir, yücedir / şanı yüce olandır. Dilediğini hakkıyla yapandır.”
23092. Metin
فَتَنُوا معناه: أحرقوا، وفتنت الذهب والفضة في النار أحرقتهما، والفتين حجارة الحرة السود لأن الشمس كأنها أحرقتها، ومن قال إن هذه الآيات الأواخر في قريش جعل الفتنة الامتحان والتعذيب، ويقوي هذا التأويل بعض التقوية قوله تعالى: ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا لأن هذا اللفظ في قريش أحكم منه في أولئك الذين قد علم أنهم ماتوا على كفرهم، وأما قريش فكان فيهم وقت نزول الآية من تاب بعد ذلك وآمن بمحمد ﷺ، و «جهنم» و «الحريق» طبقتان من النار، ومن قال إن النار خرجت وأحرقت الكافرين القعود، جعل «الحريق» في الدنيا، و «البطش» : الأخذ بقوة وشرعة، ويُبْدِئُ وَيُعِيدُ، قال الضحاك وابن زيد معناه: يُبْدِئُ الخلق بالإنشاء وَيُعِيدُ بالحشر، وقال ابن عباس ما معناه: إن ذلك عام في جميع الأشياء، فهي عبارة عن أنه يفعل كل شيء إنه يُبْدِئُ وَيُعِيدُ كلما ينعاد، وهذان قسمان
{ فَتَنُوا } lafzının anlamı: Yaktılar demektir. Altın ve gümüşü ateşte yaktığında "onları fitneye uğrattım / erittim" denir. el-Fetîn (الفتين) ise kara taşlıktaki siyah taşlardır; çünkü güneş sanki onları yakmıştır. Bu son ayetlerin Kureyş hakkında olduğunu söyleyen kişi, fitneyi imtihan ve azap etme anlamında kabul etmiştir. Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } “Sonra da tevbe etmediler” buyruğu bu tevili bir dereceye kadar güçlendirmektedir; zira bu lafız, küfür üzere öldükleri kesin olarak bilinen kimselere kıyasla Kureyş hakkında daha münasiptir. Kureyş'e gelince, ayetin indiği sırada onların içinde sonradan tevbe edip Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman edenler vardı. "Cehennem" ve "Harîk", ateşin iki tabakasıdır. Ateşin çıkıp oturan kâfirleri yaktığını söyleyen kimse, "Harîk" (yakıcı azap) cezasını dünyada kabul etmiştir. "Batş" (الْبَطْشُ), güçle ve şiddetle yakalamaktır. { يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } “İlkin yaratır ve tekrar iade eder” buyruğu hakkında Dahhâk ve İbn Zeyd şöyle demiştir: Bunun anlamı, mahlûkatı ilk defa yoktan var eder, sonra da haşir ile tekrar diriltir, demektir. İbn Abbas ise özetle şöyle demiştir: Bu durum bütün varlıklar hakkında umumidir; yani O'nun her şeyi yaptığı, tekrarlanan her şeyi baştan var edip tekrar iade ettiği anlamına gelen bir ifadedir. Bu iki kısım,
23093. Metin
مستوفيان جميع الأشياء، وقال الطبري معناه: يُبْدِئُ العذاب، ويعيده على الكفار، والْغَفُورُ الْوَدُودُ صفتا فعل، الأولى ستر على عباده، والثانية لطف بهم وإحسان إليهم، وخصص «العرش» بإضافة نفسه إليه تشريفا، وتنبيها على أنه أعظم المخلوقات، وقرأ حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم والحسن وابن وثاب والأعمش وعمرو بن عبيد: «المجيد» بخفض الدال صفة للعرش، وهذا على أن المجد والتمجيد قد يوصف به كثير من الجمادات، وقد قالوا مجدت الدابة إذا سمنت، وأمجدتها إذا أحسنت علفها، وقالوا:
bütün varlıkları kapsamaktadır. Taberî ise bunun anlamının: Azabı başlatır ve kâfirlere onu tekrar eder, şeklinde olduğunu söylemiştir. { الْغَفُورُ الْوَدُودُ } fiilî iki sıfattır: Birincisi kullarının [günahlarını] örtmesi, ikincisi ise onlara lütufta bulunup ihsan etmesidir. [Allah], şeref vermek ve yaratılmışların en büyüğü olduğuna dikkat çekmek için "Arş"ı zâtına izafe ederek tahsis etmiştir. Hamza, Kisâî, Âsım'dan Mufaddal rivayeti, el-Hasan, İbn Vessâb, A'meş ve Amr bin Ubeyd, dâl harfinin kesresiyle Arş'ın sıfatı olarak «el-Mecîdi» şeklinde okumuşlardır. Bu, مجد (şeref ve yücelik) kelimesinin pek çok cansız varlık için de vasıf olarak kullanılabileceği esasına dayanır. Nitekim Araplar hayvan semirdiğinde مجدت الدابة (hayvan semirdi/şereflendi), ona iyi yem verdiğinde ise أمجدتها (onu iyi besledim) derler. Şöyle de demişlerdir:
23094. Metin
في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار: كثرت نارهما، وقرأ الباقون والجمهور: «ذو العرش» ، وروى ابن عباس: «ذي العرش» ، نعتا لقوله إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ.
“Her ağaçta bir ateş vardır; merh ve afâr ağaçları ise bu ateşi bolca toplamıştır.” Yani ateşleri çok olmuştur. Geriye kalanlar ve cumhur ise «Zü'l-Arş» şeklinde [ref ile] okumuştur. İbn Abbas'tan ise { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ } buyruğunun sıfatı olarak «Zî'l-Arş» şeklinde [cer ile] rivayet edilmiştir.
23095. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
23096. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ١٧ الى ٢٢]
[Burûc Suresi (85), 17 ila 22. Ayetler]
23097. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١)
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) “O orduların, Firavun ve Semûd'un haberi sana geldi mi? Hayır, o inkâr edenler hâlâ bir yalanlama içindedirler. Oysa Allah, onları arkalarından kuşatmıştır. Hayır, o şerefli / yüce bir Kur'an'dır.”
23098. Metin
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢) “Levh-i Mahfûz'dadır.”
23099. Metin
هذا توقيف للنبي ﷺ وتقرير بمعنى: لجعل هؤلاء الكفرة الذين يخالفونك وراء ظهرك ولا تهتم بهم، فقد انتقم الله من أولئك الأقوياء الشداد، فكيف هؤلاء و «الجنود» الجموع المعدة للقتال، والجري نحو غرض واحد، وناب فِرْعَوْنَ في الذكر مناب قومه وآله، إذ كان رأسهم، وفِرْعَوْنَ وَثَمُودَ في موضع حفض على البدل من الْجُنُودِ، ثم ترك القول بحاله، وأضرب عنه إلى الإخبار بأن هؤلاء الكفار بمحمد ﵇ وشرعه، لا حجة لهم عليه ولا برهان بل هو تكذيب مجرد سببه الحسد، ثم توعدهم بقوله: وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ، أي وعذاب الله ونقمته، وقوله: مِنْ وَرائِهِمْ، معناه: ما يأتي بعد كفرهم وعصيانهم، ثم أعرض عن تكذيبهم مبطلا له وردا عليه، أنه: قُرْآنٌ مَجِيدٌ أي مذمة فيه، وهذا مما تقدم من وصف الله تعالى بالمجد والتمجد، وقرأ ابن السميفع اليماني «قرآن مجيد» على الإضافة، وأن يكون الله تعالى، هو المجيد، و «اللوح» : هو اللوح المحفوظ الذي فيه جميع الأشياء، وقرأ خفض القراء: «في لوح محفوظ» بالخفض صفة ل لَوْحٍ المشهور بهذه الصفة، وقرأ نافع وحده بخلاف عنه وابن محيصن والأعرج: «محفوظ» بالرفع صفة القرآن على نحو قوله تعالى:
Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir bildirme ve ikrardır; yani: Sana muhalefet eden şu kâfirleri arkana at ve onlara aldırma; nitekim Allah o güçlü ve çetin kavimlerden intikam almıştır, nerede kaldı ki bunlar! "el-Cünûd" (الْجُنُودُ), savaş için hazırlanmış ve tek bir hedefe doğru koşan topluluklardır. { فِرْعَوْنَ }, kavminin ve ailesinin reisi olduğu için zikirde onların yerine geçmiştir. { فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ } lafızları, { الْجُنُودِ } lafzından bedel olarak cer makamındadır. Sonra sözü bu minval üzere bırakıp, Muhammed aleyhisselâm'ı ve şeriatını inkâr eden bu kâfirlerin, aleyhinde hiçbir delil ve bürhanları bulunmadığını, aksine bunun sebebinin yalnızca hasetten kaynaklanan katıksız bir yalanlama olduğunu bildirmeye geçmiştir. Sonra onları: { وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ } “Oysa Allah, onları arkalarından kuşatmıştır” buyruğuyla tehdit etmiştir; yani Allah'ın azabı ve cezası [onları kuşatmıştır]. { مِنْ وَرائِهِمْ } "arkalarından" ifadesinin anlamı ise onların küfür ve isyanlarından sonra gelecek olan şeydir. Daha sonra onların yalanlamasından yüz çevirerek, bunu iptal edip reddederek şöyle buyurmuştur: O, { قُرْآنٌ مَجِيدٌ } yani içinde hiçbir kınama/kusur bulunmayan şerefli bir Kur'an'dır. Bu da Allah Teâlâ'nın şanının yüceliğiyle (mecd) nitelenmesi kabilindendir. İbnü's-Sümeyfe el-Yemânî, Yüce Allah'ın "el-Mecîd" olması takdiriyle izafet şeklinde «Kur'âni Mecîdin» okumuştur. "el-Levh" (اللَّوْحُ) ise içinde her şeyin yazılı olduğu Levh-i Mahfûz'dur. Kurrâ çoğunluğu, bu sıfatla meşhur olan { لَوْحٍ } kelimesinin sıfatı olarak cer ile «fî levhin mahfûzin» şeklinde okumuştur. Yalnızca Nâfi' (kendisinden gelen bir ihtilafla), İbn Muhaysın ve A'rec ise Kur'an'ın sıfatı olarak ref ile «mahfûzun» şeklinde okumuşlardır; bu da Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir:
23100. Metin
وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: ٩] ، أي هو محفوظ في القلوب، لا يدركه الخطأ والتعديل، وقال أنس: إن اللوح المحفوظ هو في جبهة إسرافيل، وقيل: هو من درة بيضاء قاله ابن عباس، وهذا كله مما قصرت به الأسانيد، وقرأ ابن السميفع: «في لوح» بضم اللام.
{ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ } “Ve şüphesiz onu koruyacak olan da biziz” [Hicr: 9]; yani o kalplerde korunmuştur, ona hata ve tahrif erişemez. Enes şöyle demiştir: Levh-i Mahfûz, İsrâfil'in alnındadır. İbn Abbas'tan ise onun beyaz bir inciden olduğu söylenmiştir; fakat bütün bunların isnadları zayıftır. İbnü's-Sümeyfe ise lâm harfinin dammesiyle «fî lûhin» şeklinde okumuştur.
23101. Metin
نجز تفسير سورة الْبُرُوجِ والحمد لله رب العالمين.
Burûc Suresi'nin tefsiri tamamlandı. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun.