23102. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23103. Metin
سورة الطّارق
Târık Suresi
23104. Metin
وهي مكية لا خلاف بين المفسرين في ذلك.
Bu [sure] Mekkîdir; müfessirler arasında bu hususta hiçbir görüş ayrılığı yoktur.
23105. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
23106. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١ الى ١٠]
[Târık Suresi (86), 1-10. Ayetler]
23107. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23108. Metin
وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)
{ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤) } “Göğe ve Târık'a andolsun. Târık'ın ne olduğunu sana ne bildirdi? O, karanlığı delen yıldızdır. Hiçbir nefis yoktur ki, üzerinde bir gözetleyici bulunmasın.”
23109. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın! O, atılan bir sudan yaratıldı; bel ile göğüs kemikleri arasından çıkan [bir sudan]. Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir; sırların açığa çıkarılacağı gün!”
23110. Metin
فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠)
{ فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) } “Artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı.”
23111. Metin
أقسم الله تعالى ب السَّماءِ المعروفة في قول جمهور المتأولين، وقال قوم: السَّماءِ هنا، المطر، والعرب تسميه سماء، لما كان من السماء، وتسمي السحاب سماء، ومن ذلك قول الشاعر [جرير] : [الوافر]
Müfessirlerin çoğunluğunun görüşüne göre Yüce Allah bilinen { السَّماءِ } “göğe” yemin etmiştir. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Buradaki { السَّماءِ } yağmurdur; Araplar gökten geldiği için yağmura semâ adını verirler, buluta da semâ derler. Şair Cerîr'in [el-Vâfir bahrindeki] şu sözü bundandır:
23112. Metin
إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
Bir kavmin toprağına semâ (yağmur) indiğinde ... öfkeli olsalar da biz [hayvanlarımızı orada] otlatırız.
23113. Metin
وقول النابغة: [الكامل] كالأقحوان غداة غب سمائه وَالطَّارِقِ الذي يأتي ليلا، وهو اسم جنس لكل ما يظهر ويأتي ليلا، ومنه نهى رسول الله ﷺ الناس من أسفارهم أن يأتي الرجل أهله طروقا، ومنه طروق الخيال، وقال الشاعر:
en-Nâbiğa'nın [el-Kâmil bahrindeki] şu sözü de böyledir: "Semâsının (yağmurunun) ertesindeki sabah papatya gibi..." { وَالطَّارِقِ } ise geceleyin gelen demektir; geceleyin ortaya çıkan ve gelen her şey için cins ismidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in seferden dönen kimselerin ailelerinin yanına gece vakti ansızın gelmesini (turûk) yasaklaması da bu köktendir. Hayalin geceleyin gelmesi (turûku'l-hayâl) tabiri de bundandır. Şair şöyle demiştir:
23114. Metin
[البسيط]
[el-Basît]
23115. Metin
يا نائم الليل مغترا بأوله ... إن الحوادث قد تطرقن أسحارا
Ey gecenin başında [huzura] aldanıp uyuyan kişi! ... Hadiseler seher vakitlerinde de çıkıp gelebilir (tatruku).
23116. Metin
ثم بين الله تعالى الجنس المذكور بأنه النَّجْمُ الثَّاقِبُ، وقيل بل معنى الآية: وَالسَّماءِ وجميع ما يطرق فيها من الأمور والمخلوقات، ثم ذكر تعالى بعد ذلك على جهة التنبيه أجل الطارقات قدرا وهو النَّجْمُ الثَّاقِبُ، فكأنه قال: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ، وحق الطارق، واختلف المتأولون في النَّجْمُ الثَّاقِبُ، فقال الحسن بن أبي الحسن ما معناه: إنه اسم للجنس، لأنها كلها ثاقبة، أي ظاهرة الضوء، يقال ثقب النجم إذا أضاء، وثقبت النار، كذلك، وثقبت الرائحة إذا سطعت، ويقال للموقد اثقب نارك، أي أضئها، وقال ابن زيد: أراد نجما مخصوصا: وهو زحل، ووصفه بالثقوب، لأنه مبرز على الكواكب في
Sonra Yüce Allah zikredilen bu cinsi, onun { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “karanlığı delen yıldız” olduğunu belirterek açıklamıştır. Bir görüşe göre ayetin anlamı şöyledir: { وَالسَّماءِ } “Göğe” ve onda geceleyin ortaya çıkan (yataruku) bütün işlere ve yaratılmışlara [yemin olsun]. Sonra Yüce Allah bundan sonra dikkat çekmek üzere gece gelenlerin kadr bakımından en yücesi olan { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “karanlığı delen yıldızı” zikretmiştir. Sanki şöyle buyurmuştur: { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ } “Târık'ın ne olduğunu sana ne bildirdi?” Târık'ın hakkı için! Müfessirler { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } hakkında ihtilaf etmişlerdir: el-Hasan b. Ebi'l-Hasan anlam olarak şöyle demiştir: Bu bir cins ismidir; çünkü yıldızların hepsi sâkıbtır, yani ışığı parıldayandır. Yıldız parıldadığında 'sekabe'n-necm', ateş parıldadığında da aynı şekilde 'sekabeti'n-nâr' denir; koku etrafa yayıldığında da 'sekabeti'r-râiha' denir. Ateşi yakan kimseye 'Ateşini parlat/tutuştur' anlamında 'Iskıb nârak' denilir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: [Allah] bununla belirli bir yıldızı, yani Zühal'i kastetmiştir; diğer gezegenlere üstünlüğü sebebiyle onu delip geçen (sukûb) vasfıyla nitelemiştir
23117. Metin
ذلك، وقال ابن عباس: أراد الجدي، وقال بعض هؤلاء يقال: ثقب النجم، إذا ارتفع فإنما وصف زحلا بالثقوب لأنه أرفع الكواكب مكانا. وقال ابن زيد وغيره: النَّجْمُ الثَّاقِبُ: الثريا، وهو الذي يطلق عليه اسم النجم معرفا، وجواب القسم في قوله: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ الآية، وقرأ جمهور الناس: «لما» ، مخففة الميم، قال الحذاق من النحويين وهم البصريون: مخففة من الثقيلة، واللام: لام التأكيد الداخلة على الخبر، وقال الكوفيون: إِنْ، بمعنى: ما النافية، واللام بمعنى: إلا، فالتقدير ما كان نفس إلا عَلَيْها حافِظٌ، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي والحسن والأعرج وأبو عمرو ونافع بخلاف عنهما وقتادة:
İbn Abbas ise şöyle demiştir: [Allah] Kutup Yıldızı'nı (el-Cedy) kastetmiştir. Bu görüşü savunanlardan bazıları şöyle demiştir: Yıldız yükseldiğinde 'sekabe'n-necm' denir; Zühal'i sukûb ile nitelemesinin sebebi, onun mekân olarak yıldızların en yükseği olmasıdır. İbn Zeyd ve başkaları ise şöyle demiştir: { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } Süreyyâ (Ülker) yıldızıdır; marife olarak 'en-Necm' ismi ona ıtlak edilir. Yemin cevabı ise { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ } ayetindedir. İnsanların çoğunluğu (cumhur), mîm'in şeddesiz okunuşuyla «lemâ» şeklinde okumuştur. Basralı mahir nahivciler şöyle demiştir: Bu, şeddeli olan 'lemmâ'dan hafifletilmiştir; 'lâm' ise habere dahil olan tekit lâmıdır. Kûfeliler ise şöyle demiştir: { إِنْ }, nefyeden 'mâ' anlamındadır; 'lâm' ise 'illâ' anlamındadır. Takdiri ise: "Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde mutlaka { عَلَيْها حافِظٌ } bir koruyucu/gözetleyici bulunmasın" şeklindedir. Âsım, İbn Âmir, Hamza, el-Kisâî, el-Hasan, el-A'rec, Ebû Amr ve Nâfi' -aralarındaki bir rivayet farkıyla- ve Katâde ise şöyle okumuşlardır:
23118. Metin
«لمّا» بتشديد الميم، وقال أبو الحسن الأخفش: «لمّا» بمعنى: إلا، لغة مشهورة في هذيل وغيرهم، يقال:
Mîm'in şeddesiyle «lemmâ» şeklinde okumuşlardır. Ebu'l-Hasan el-Ahfeş şöyle demiştir: «Lemmâ»nın 'illâ' manasında olması Hüzeyl ve diğer kabilelerde meşhur bir lehçedir; nitekim şöyle denir:
23119. Metin
أقسمت عليك لمّا فعلت كذا، أي إلا فعلت كذا، ومعنى هذه الآية فيما قال قتادة وابن سيرين وغيرهما: إن كل نفس مكلفة فعليها حافظ يحصي أعمالها ويعدها للجزاء عليها، وبهذا الوجه تدخل الآية في الوعيد الزاجر، وقال الفراء، المعنى: عَلَيْها حافِظٌ يحفظها حتى يسلمها إلى القدر، وهذا قول فاسد المعنى لأن مدة الحفظ إنما هي بقدر، وقال أبو أمامة: قال النبي ﷺ في تفسير هذه الآية إن لكل نفس حفظة من الله تعالى يذبون عنها كما يذب عن العسل، ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الطير والشياطين، وقوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ، توقيف لمنكري البعث على أصل الخلقة، أي أن البعث جائز ممكن، ثم بادر اللفظ إلى الجواب اقتضابا وإسراعا إلى إقامة الحجة، إذ لا جواب لأحد إلا هذا، ودافِقٍ، قال كثير: هو بمعنى: مدفوق، وقال الخليل وسيبويه: هو على النسب أي ذي دفق، والدفق: دفق الماء بعضه إلى بعض، تدفق الوادي والسيل، إذا جاء يركب بعضه بعضا، ويصح أن يكون الماء دافقا، لأن بعضه يدفع بعضا، فمنه دافِقٍ ومنه مدفوق. وقوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ، قال قتادة والحسن وغيره: معناه من بين صلب كل واحد من الرجل والمرأة وترائبه، وقال سفيان وقتادة أيضا وجماعة: من بين صلب الرجل وترائب المرأة، والضمير في يَخْرُجُ يحتمل أن يكون للإنسان، ويحتمل أن يكون للماء، وقرأ الجمهور: «الصلب» ، وقرأ أهل مكة وعيسى:
"Şunu yapmandan başka bir şey istemiyorum" anlamında 'Aksamtu aleyke lemmâ fa'alte kezâ' (yani 'illâ fa'alte kezâ') denir. Katâde, İbn Sîrîn ve diğerlerinin belirttiğine göre bu ayetin anlamı şudur: Sorumlu olan her bir nefsin üzerinde, amellerini kaydeden ve ceza/mükafat için onları sayıp döken bir koruyucu (hafaza meleği) vardır. Bu vecihle ayet, caydırıcı bir tehdit kapsamına girer. Ferrâ ise anlamın şöyle olduğunu söylemiştir: { عَلَيْها حافِظٌ } "Onun üzerinde, kendisini kadere teslim edinceye kadar koruyan bir koruyucu vardır." Ancak bu, anlamı bozuk bir sözdür; çünkü koruma süresi zaten kader iledir. Ebû Ümâme ise şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayetin tefsirinde şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz her nefis için Allah Teâlâ'dan koruyucular vardır; sineklerin baldan kovulduğu gibi kötülükleri ondan defederler. Eğer insan göz açıp kapayıncaya kadar bile kendi haline bırakılsaydı, kuşlar ve şeytanlar onu kapıp götürürdü." Yüce Allah'ın: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın!” kavli, dirilişi inkâr edenlere yaratılışın aslı üzerinden bir ikaz ve hatırlatmadır; yani yeniden dirilme caiz ve mümkündür. Ardından söz, delili hemen ortaya koymak amacıyla özet ve hızlı bir şekilde cevaba geçmiştir; zira hiç kimsenin bundan başka bir cevabı olamaz. { دافِقٍ } kelimesi hakkında birçok âlim şöyle demiştir: Bu, 'medfûk' (atılmış, dökülmüş) anlamındadır. el-Halîl ve Sîbeveyhi ise bunun nispet bildirdiğini, yani 'dökülme sahibi' (zû defk) manasında olduğunu söylemişlerdir. Defk ise suyun bir kısmının diğer kısmına dökülmesidir; vadi ve sel birbirinin üzerine binerek aktığında 'tedeffeka'l-vâdî ve's-seyl' denir. Suyun bir kısmı diğer kısmını ittiği için suyun bizzat kendisinin dâfık (atılan/dökülen) olması da sahihtir; bu sebeple hem 'dâfık' hem de 'medfûk' kullanılır. Yüce Allah'ın: { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ } kavli hakkında Katâde, el-Hasan ve başkaları şöyle demiştir: Bunun anlamı, hem erkeğin hem de kadının sulbünün (belinin) ve terâibinin (göğsünün) arasından demektir. Süfyân, yine Katâde ve bir grup âlim ise şöyle demiştir: Erkeğin sulbü ile kadının terâibi arasından [çıkar]. { يَخْرُجُ } fiilindeki zamirin insana ait olması da suya ait olması da muhtemeldir. Çoğunluk «es-Sulb» şeklinde okumuştur; Mekkeliler ve Îsâ ise:
23120. Metin
«الصلب» بضم اللام على الجميع، والتريبة من الإنسان: ما بين الترقوة إلى الثدي، وقال أبو عبيدة: معلق الحلي على الصدر، وجمع ذلك: ترائب ومنه قول الشاعر [المثقب العبدي] : [الوافر]
Lâm'ın dammesiyle çoğul olarak «es-Sulub» şeklinde okumuşlardır. İnsanda 'terîbe': Köprücük kemiği ile göğüs arasındaki bölgedir. Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: Göğüste kolyenin asıldığı yerdir. Bunun çoğulu 'terâib'dir. Şair el-Müsekıkıb el-Abdî'nin [el-Vâfir bahrindeki] şu sözü bundandır:
23121. Metin
ومن ذهب يسن على تريب ... كلون العاج ليس بذي غضون
Ve pürüzsüz terîbe üzerinde parıldayan bir altından ... fildişi renginde, hiç kırışığı olmayan.
23122. Metin
وقال امرؤ القيس: [الطويل] ترائبها مصقولة كالسجنجل فجمع التريبة وما حولها فجعل ذلك ترائب، وقال مكي عن ابن عباس: إن الترب أطراف المرء ورجلاه ويداه وعيناه، وقال معمر: التَّرائِبِ، جمع تريبة، وهي عصارة القلب، ومنها يكون الولد، وفي هذه الأقوال تحكم على اللغة، وقال ابن عباس: التَّرائِبِ موضع القلادة، وقال أيضا: هي ما بين ثدي المرأة، وقال ابن جبير: هي أضلاع الرجل التي أسفل الصلب، وقال مجاهد: هي الصدر، وقال هي التراقي، وقيل هي ما بين المنكبين والصدر.
İmruü'l-Kays da [et-Tavîl bahrinde] şöyle demiştir: "Onun terâibi ayna gibi parlatılmıştır..." Böylece terîbeyi ve etrafını cem ederek 'terâib' yapmıştır. Mekkî, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir: 'Terb', kişinin uzuvları; iki ayağı, iki eli ve iki gözüdür. Ma'mer ise şöyle demiştir: { التَّرائِبِ }, 'terîbe'nin çoğuludur; o da kalbin özsuyudur ve çocuk ondan meydana gelir. Ancak bu görüşlerde dile karşı bir zorlama (hüküm sürme) vardır. İbn Abbas şöyle demiştir: { التَّرائِبِ }, kolyenin takıldığı yerdir. Yine o, kadının iki memesi arası olduğunu da söylemiştir. İbn Cübeyr: Erkeğin omurgasının altındaki kaburga kemikleridir, demiştir. Mücâhid: Göğüstür, demiş; bir defasında da köprücük kemikleridir, demiştir. İki omuz ile göğüs arası olduğu da söylenmiştir.
23123. Metin
وقوله تعالى: إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ الضمير في إِنَّهُ لله تعالى، واختلف المفسرون في الضمير في رَجْعِهِ، فقال قتادة وابن عباس: هو على الْإِنْسانُ أي على رده حيا بعد موته، وقال الضحاك:
Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir” kavlindeki { إِنَّهُ } lafzındaki zamir Yüce Allah'a aittir. Müfessirler { رَجْعِهِ } lafzındaki zamir hakkında ihtilaf etmişlerdir; Katâde ve İbn Abbas şöyle demiştir: Bu zamir { الْإِنْسانُ } “insan”a aittir, yani ölümünden sonra onu diri olarak döndürmeye [kadirdir]. Dahhâk ise şöyle demiştir:
23124. Metin
هو عائد على الْإِنْسانُ لكن المعنى يرجعه ماء كما كان أولا، وقال الضحاك أيضا: يرد من الكبر إلى الشباب، وقال عكرمة ومجاهد: هو عائد على الماء، أي يرده في الإحليل، وقيل في الصلب، والعامل في يَوْمَ على هذين القولين الأخيرين فعل مضمر تقديره اذكر يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ، وعلى القول الأول، وهو أظهر الأقوال وأبينها، اختلفوا في العامل في يَوْمَ، فقيل: العامل ناصِرٍ من قوله تعالى: وَلا ناصِرٍ، وقيل العامل الرجع في قوله تعالى: عَلى رَجْعِهِ، قالوا وفي المصدر من القوة بحيث يعمل وإن حال خبر ان بينه وبين معموله، وقال الحذاق العامل فعل مضمر تقديره: إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ، فرجعه يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ، وكل هذه الفرق فسرت من أن يكون العامل «قادر» ، لأن ذلك يظهر منه تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده، وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب، جاز أن يكون العامل «قادر» ، وذلك أنه قال: إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ، أي على الإطلاق أولا وآخرا وفي كل وقت، ثم ذكر تعالى وخصص من الأوقات الوقت الأهم على الكفار لأنه وقت الجزاء والوصل إلى العذاب ليجتمع الناس إلى حذره والخوف منه، وتُبْلَى السَّرائِرُ معناه: تختبر وتكشف بواطنها، وروى أبو الدرداء عن النبي ﷺ: أن السَّرائِرُ التي يبتليها الله تعالى من العباد: التوحيد والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة.
Zamir { الْإِنْسانُ } “insan”a dönmektedir; fakat anlamı, onu ilk baştaki gibi su haline döndürür demektir. Dahhâk yine şöyle de demiştir: Yaşlılıktan gençliğe döndürür. İkrime ve Mücâhid ise şöyle demiştir: Zamir suya dönmektedir; yani onu tenasül uzvuna geri döndürür, omurgaya geri döndürür de denilmiştir. Bu son iki görüşe göre { يَوْمَ } zarfının âmili, takdiri 'Hatırla o günü ki...' olan gizli bir fiildir: { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } “Sırların açığa çıkarılacağı gün”. Görüşlerin en açığı ve en belirgini olan birinci görüşe göre ise { يَوْمَ } lafzının âmili hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bir görüşe göre âmil, Yüce Allah'ın: { وَلا ناصِرٍ } kavlindeki { ناصِرٍ } lafzıdır. Bir görüşe göre ise âmil, Yüce Allah'ın: { عَلى رَجْعِهِ } kavlindeki 'rec'' masdarıdır; 'inne'nin haberi kendisi ile ma'mûlü arasına girse bile masdarın amel edecek kuvvete sahip olduğunu söylemişlerdir. Mahir dilciler ise âmilin takdiri "Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir, [ve] onu sırların açığa çıkarılacağı gün döndürecektir" şeklinde olan gizli bir fiil olduğunu söylemişlerdir. Bütün bu gruplar, âmilin «kâdir» olmasından kaçınmışlardır; zira bundan kudretin sadece o güne tahsis edildiği anlamı çıkar. Ancak mana ve fasih Arap kelamının gerektirdiği şey düşünüldüğünde âmilin «kâdir» olması da caizdir. Şöyle ki; O, { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } "Şüphesiz O, onu döndürmeye elbette kadirdir" buyurmuştur; yani evvelde, ahirde ve her vakitte mutlak olarak kadirdir. Sonra Yüce Allah vakitler arasından kâfirler için en mühim olan vakti zikredip tahsis etmiştir; çünkü o vakit ceza ve azaba ulaşma vaktidir ki insanlar ondan sakınma ve korkma hususunda birleşsinler. { تُبْلَى السَّرائِرُ } kavlinin anlamı: Sırların sınanıp iç yüzlerinin açığa çıkarılmasıdır. Ebû'd-Derdâ, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: Allah Teâlâ'nın kullardan sınayacağı gizli sırlar (serâir); tevhid, namaz, zekât ve cünüplükten gusletmektir.
23125. Metin
قال القاضي أبو محمد: هذه عظم الأمر، وقال قتادة: الوجه في الآية، العموم في جميع السرائر، وليس يمتنع في الدنيا من المكاره إلا بأحد الوجهين: إما بقوة في ذات الإنسان، وإما بناصر خارج عن ذاته، فأخبره الله تعالى عن الإنسان أنه يعدمها يوم القيامة، فلا يعصمه من أمر الله شيء.
Ebû Muhammed [İbn Atiyye] şöyle demiştir: Bunlar işin en büyükleridir. Katâde ise şöyle demiştir: Ayetteki vecih, bütün sırları kapsayan umumiliktir. Dünyada hoşlanılmayan şeylerden korunmak ancak iki yoldan biriyle mümkündür: Ya insanın bizzat kendi zatındaki bir güçle veya zatının dışındaki bir yardımcıyla. Yüce Allah, kıyamet gününde insanın bunlardan yoksun kalacağını, dolayısıyla Allah'ın emrinden hiçbir şeyin onu koruyamayacağını haber vermiştir.
23126. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
23127. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١١ الى ١٧]
[Târık Suresi (86), 11-17. Ayetler]
23128. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) } “Dönüşlü/yağmurlu olan göğe andolsun, yarılan yere andolsun ki şüphesiz o [Kur'an], ayırıcı kesin bir sözdür. O bir şaka/boş laf değildir. Gerçekten onlar bir tuzak kuruyorlar.”
23129. Metin
وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
{ وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧) } “Ben de bir tuzak kurarım. Artık o kâfirlere mühlet ver, onlara birazcık süre tanı!”
23130. Metin
السَّماءِ في هذا القسم يحتمل أن تكون المعروفة، ويحتمل أن تكون السحاب، والرَّجْعِ المطر وماؤه، ومنه قول الهذلي: [السريع]
Bu yemindeki { السَّماءِ } lafzının bilinen gök olması muhtemel olduğu gibi, bulut olması da muhtemeldir. { الرَّجْعِ } ise yağmur ve onun suyudur. Hüzeylî'nin [es-Serî' bahrindeki] şu sözü bundandır:
23131. Metin
أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما شاخ من محتفل يختلي
Yağmur suyu (rec') gibi berrak, [kınına/ete] gömülen [bir kılıç] ki ... topluluktan yaşlı bir kimse [onu] sıyırdığında [hedefini biçer].
23132. Metin
وقال ابن عباس: الرَّجْعِ، السحاب فيه المطر، قال الحسن: لأنه يرجع بالرزق كل عام، قال غيره لأنه يرجع إلى الأرض، وقال ابن زيد: الرَّجْعِ مصدر رجوع الشمس والقمر والكواكب من حال إلى حال، ومنه منزلة تذهب وترجع، والصَّدْعِ: النبات، لأن الأرض تتصدع عنه، وهذا قول من قال: إن الرَّجْعِ المطر، وقال مجاهد: الصَّدْعِ: ما في الأرض من شعاب ولصاب وخندق وتشقق
İbn Abbas şöyle demiştir: { الرَّجْعِ }, içinde yağmur bulunan buluttur. el-Hasan: Çünkü her yıl rızıkla geri döner (yercıu), demiştir. Başkası ise yeryüzüne geri döndüğü için bu adı almıştır, demiştir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: { الرَّجْعِ }, güneşin, ayın ve yıldızların bir halden diğer bir hale dönüşünün (rucû') masdarıdır; menzillerin gidip gelmesi de bundandır. { الصَّدْعِ } ise bitkidir; zira yeryüzü onunla yarılır. Bu, { الرَّجْعِ } yağmurdur diyenlerin görüşüdür. Mücâhid ise şöyle demiştir: { الصَّدْعِ }, yeryüzündeki dağ yolları, dar geçitler, hendekler ve yarıklar ile
23133. Metin
بحرث وغيره، وهي أمور فيها معتبر، وهذا قول يناسب القول الثاني في الرَّجْعِ، والضمير في إِنَّهُ للقرآن ولم يتقدم له ذكر، من حيث القول في جزء منه والحال تقتضيه، وفَصْلٌ: معناه جزم فصل الحقائق من الأباطيل، و «الهزل» : اللعب الباطل، ثم أخبر تعالى عن قريش إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ في أفعالهم وأقوالهم وتمرسهم بالنبي ﷺ وتدبرهم رد أمره، ثم قوى ذلك بالمصدر وأكده وأخبر عن أنه يفعل بهم عقابا سماه كَيْداً على العرف في تسمية العقوبة باسم الذنب، ثم ظهر من قوله تعالى:
sürme ve başka yollarla meydana gelen yarıklardır; bunlar kendilerinde ibret bulunan hususlardır. Bu görüş, { الرَّجْعِ } hakkındaki ikinci görüşe uygun düşmektedir. { إِنَّهُ } lafzındaki zamir Kur'an'a aittir; zira söz onun bir cüzü hakkındadır ve hal de bunu gerektirmektedir, bu sebeple daha önce açıkça zikredilmemiştir. { فَصْلٌ } lafzının anlamı: Hakikatleri batıllardan kesin olarak ayıran demektir. "Hezl" ise batıl oyun/eğlencedir. Sonra Yüce Allah Kureyş hakkında { إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ } “onlar tuzak kuruyorlar” buyurarak onların fiillerinde, sözlerinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile uğraşmalarında ve onun davasını geri çevirme planlarında hile ve tuzak kurduklarını haber vermiştir. Sonra bunu masdar ile pekiştirip tekit etmiş ve cezayı günahın ismiyle isimlendirme örfüne binaen { كَيْداً } "tuzak" diye adlandırdığı bir ceza ile onları cezalandıracağını haber vermiştir. Sonra Yüce Allah'ın:
23134. Metin
فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أن عقابه لهم الذي سماه: كَيْداً، متأخر حتى ظهر ببدر وغيره، وقرأ جمهور الناس:
{ فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ } “Kâfirlere mühlet ver” kavlinden, O'nun { كَيْداً } "tuzak" olarak isimlendirdiği bu cezasının, Bedir'de ve başka yerlerde ortaya çıkıncaya kadar ertelendiği anlaşılmaktadır. İnsanların çoğunluğu (cumhur):
23135. Metin
«أمهلهم» ، وقرأ ابن عباس: «مهلهم» ، وفي هذه الآية موادعة نسختها آية السيف، وقوله تعالى: رُوَيْداً معناه: قليلا، قاله قتادة، وهذه حال هذه اللفظة إذا تقدمها شيء تصفه كقولك سر رويدا وتقدمها فعل يعمل فيها كهذه الآية، وأما إذا ابتدأت بها فقلت: رويدا يا فلان، فهي بمعنى الأمر بالتماهل يجري مجرى قولهم: صبرا يا زيد، وقليلا يا عمرو.
«Emhilhüm» şeklinde okumuştur. İbn Abbas ise «Mehhilhüm» şeklinde okumuştur. Bu ayette, kılıç ayetiyle neshedilmiş bir barış/mühlet verme (muvâdaa) vardır. Yüce Allah'ın: { رُوَيْداً } kavlinin anlamı: Katâde'nin belirttiğine göre "az bir süre" demektir. Bu kelimenin durumu şöyledir: Kendisinden önce nitelediği bir şey geçerse, tıpkı senin 'sir ruveyden' (yavaşça yürü) demen ve bu ayette olduğu gibi kendisinden önce onda amel eden bir fiil geçmesi gibidir. Ancak onunla cümleye başlar da: 'Ruveyde yâ fülân' (Ey falan, yavaş ol!) dersen, bu durumda mühlet verme ve acele etmeme emri anlamındadır; onların 'Sabran yâ Zeyd' (Sabret ey Zeyd!) ve 'Kalîlen yâ Amr' (Birazcık dur ey Amr!) sözleri kabilindendir.