23136. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23137. Metin
سورة الأعلى
A'lâ Suresi
23138. Metin
وهي مكية في قول الجمهور، وحكى النقاش عن الضحاك أنها مدنية، وذلك ضعيف، وإنما دعا إليه قول من قال: إن ذكر صلاة العيد فيها.
Cumhurun görüşüne göre bu sure Mekkîdir. Nakkâş, Dahhâk'ten onun Medenî olduğunu rivayet etmişse de bu zayıftır; Dahhâk'i buna sevk eden şey, surenin içinde bayram namazının zikrinin geçtiğini söyleyen kimsenin görüşüdür.
23139. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
23140. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ١ الى ١٣]
[A'lâ Suresi (87), 1-13. Ayetler]
23141. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23142. Metin
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤)
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤) } “Yüce Rabbinin adını tesbih et; O ki yaratıp düzene koydu; O ki her şeyin miktarını belirleyip yol gösterdi; Ve O ki otlağı çıkardı”
23143. Metin
فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥) سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩)
{ فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥) سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩) } “Sonra da onu kapkara bir sel artığına çevirdi. Sana okutacağız ve sen unutmayacaksın; Allah'ın dilediği müstesna. Şüphesiz O, açığı da gizli kalanı da bilir. Ve seni en kolay olana muvaffak kılacağız. O halde öğüt ver, eğer öğüt fayda verirse!”
23144. Metin
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣)
{ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣) } “Korkan kimse öğüt alacaktır. En bedbaht olan ise ondan kaçınacaktır; O ki en büyük ateşe girecektir. Sonra orada ne ölür ne de yaşar.”
23145. Metin
سَبِّحِ في هذه الآية، بمعنى نزه وقدس وقل سبحانه عن النقائص والغير جمعا وما يقول المشركون، والاسم الذي هو: ألف، سين، ميم، يأتي في مواضع من الكلام الفصيح يراد به المسمى، ويأتي في مواضع يراد به التسمية نحو قوله ﵇: «إن لله تسعة وتسعين اسما» وغير ذلك، ومتى أريد به المسمى فإنما هو صلة كالزائد كأنه قال في هذه الآية: سبح ربك، أي نزهه، وإذا كان الاسم واحدا من الأسماء كزيد وعمرو، فيجيء في الكلام على ما قلت، تقول زيد قائد تريد المسمى، وتقول:
Bu ayetteki { سَبِّحِ } "tesbih et", noksanlıklardan, tüm hallerde değişmelerden ve müşriklerin söylediklerinden tenzih et, takdis et ve 'Sübhânehu' de anlamındadır. Elif, sin ve mim harflerinden oluşan 'isim' kelimesi, fasih kelamın bazı yerlerinde müsemmânın (isimlendirilen varlığın) kendisi kastedilerek gelir; nitekim [Peygamber] aleyhisselâm'ın: «Şüphesiz Allah'ın doksan dokuz ismi vardır» sözünde ve benzerlerinde olduğu gibi bazı yerlerde de tesmiye (isimlendirme/ad) kastedilerek gelir. Müsemmâ kastedildiğinde, [isim kelimesi] zâit gibi bir sıladır (pekiştirme lafzıdır); sanki bu ayette: "Rabbini tesbih et", yani O'nu tenzih et demiştir. İsim; Zeyd ve Amr gibi isimlerden biri olduğunda, söylediğim şekilde kelamda yer alır; müsemmâyı kastederek 'Zeyd bir komutandır' dersin, isimlendirmeyi (lafzı) kastederek ise şöyle dersin:
23146. Metin
زيد ثلاثة أحرف تريد به التسمية، وهذه الآية تحتمل هذا الوجه الأول، وتحتمل أن يراد بالاسم التسمية نفسها على معنى نزه اسم ربك عن أن يسمى به صنم أو وثن، فيقال له إله ورب ونحو ذلك، والْأَعْلَى يصح أن يكون صفة للاسم، ويحتمل أن يكون صفة للرب، وذكر الطبري أن ابن عمر وعليا قرآ هذه السورة: «سبحان ربي الأعلى» قال وهي في مصحف أبيّ بن كعب كذلك، وهي قراءة أبي موسى الأشعري وابن الزبير ومالك بن أبي دينار، وروى ابن عباس أن النبي ﷺ كان إذا قرأ هذه الآية قال:
'Zeyd üç harflidir'. Bu ayet bu birinci vechi muhtemel kıldığı gibi, ismin bizzat tesmiye (adlandırma) anlamında olması ihtimalini de taşır; bu da 'Rabbinin adını, ona ilah, rab ve benzeri denilerek herhangi bir putun veya heykeli adlandırılmasından tenzih et' manasındadır. { الْأَعْلَى } "en yüce" kelimesinin ismin sıfatı olması caiz olduğu gibi, Rabbin sıfatı olması da muhtemeldir. Taberî, İbn Ömer ve Ali'nin bu sureyi { سبحان ربي الأعلى } "Yüce Rabbimi tenzih ederim" şeklinde okuduklarını zikretmiştir; o, bunun Übey b. Ka'b'ın mushafında da böyle olduğunu söylemiştir. Bu, Ebû Mûsâ el-Eş'arî, İbnü'z-Zübeyr ve Mâlik b. Ebî Dînâr'ın da kıraatidir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuduğunda şöyle derdi:
23147. Metin
«سبحان ربي الأعلى» ، وكان ابن مسعود وابن عامر وابن الزبير يفعلون ذلك، ولما نزلت هذه الآية قال النبي ﷺ: «اجعلوها في سجودكم» ، وقال قوم: معنى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ نزه اسم ربك تعالى عن أن تذكره إلا وأنت خاشع، وقال ابن عباس معنى الآية: صلّ باسم ربك الأعلى كما تقول ابدأ باسم الله، وحذف حرف الجر، و «سوى» ، معناه عدل وأتقن حتى صارت الأمور مستوية دالة على قدرته ووحدانيته، وقرأ جمهور القراء «قدّر» بشد الدال فيحتمل أن يكون من القدر والقضاء، ويحتمل أن يكون
«Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ (Yüce Rabbimi tenzih ederim)». İbn Mes'ûd, İbn Âmir ve İbnü'z-Zübeyr de böyle yaparlardı. Bu ayet indiğinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bunu secdelerinizde yapınız (söyleyiniz)» buyurmuştur. Bir topluluk şöyle demiştir: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } ifadesinin manası; Yüce Rabbinin adını, ancak huşû içinde olduğun halde anarak tenzih et demektir. İbn Abbâs ayetin manasının: 'Bismillah ile başla' dediğin gibi, 'Yüce Rabbinin adıyla namaz kıl' demek olduğunu ve cer harfinin hazfedildiğini söylemiştir. { سوى } lafzının manası: Her şeyi dengeleyip sağlamlaştırdı, öyle ki işler O'nun kudretine ve birliğine delalet edecek şekilde intizamlı ve dengeli hale geldi demektir. Kurrânın cumhuru dâl harfinin şeddesiyle { قدّر } şeklinde okumuştur; bu takdirde kaza ve kaderden olması muhtemel olduğu gibi,
23148. Metin
من التقدير والموازنة، وقوله تعالى: فَهَدى عام لوجوه الهدايات فقال الفراء: معناه هدى وأضل، واكتفى بالواحدة لدلالتها على الأخرى، وقال مقاتل والكلبي: هدى الحيوان إلى وطء الذكور الإناث، وقيل هدى المولود عند وضعه إلى مص الثدي، وقال مجاهد: هدى الناس للخير والشر، والبهائم للمراتع..
ölçüp biçmekten ve dengelemekten olması da muhtemeldir. Yüce Allah'ın: { فَهَدى } “yol gösterdi” sözü hidayetin bütün vecihlerini kapsayıcıdır. Ferrâ şöyle demiştir: Bunun manası 'hidayet etti ve saptırdı' demektir, birine delalet ettiği için diğeriyle yetinilmiştir. Mukâtil ve Kelbî: "Hayvanları, erkeklerinin dişileriyle çiftleşmesine sevk etti" demişlerdir. Doğumu esnasında yavruya memeyi emmeyi gösterdi de denilmiştir. Mücâhid ise: "İnsanlara hayrı ve şerri, hayvanlara da otlakları gösterdi" demiştir.
23149. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه الأقوال مثالات، والعموم في الآية أصوب في كل تقدير وفي كل هداية، والْمَرْعى: النبات، وهو أصل في قيام المعاش إذ هو غذاء الأنعام ومنه ما ينتفع به الناس في ذواتهم، و «الغثاء» ما يبس وجف وتحطم من النبات، وهو الذي يحمله السيل، وبه يشبه الناس الذين لا قدر لهم. و «الأحوى» : قيل هو الأخضر الذي عليه سواد من شدة الخضرة والغضارة، وقيل هو الأسود سوادا يضرب إلى الخضرة ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüşler örneklendirmelerdir. Ayetteki umûmîlik (kapsayıcılık), her takdirde ve her hidayette daha doğrudur. { الْمَرْعى } "otlak": Bitkidir ve geçimin ayakta durmasının aslıdır; zira o hayvanların gıdasıdır, insanlara bizzat faydası olan kısmı da ondandır. { الغثاء } "sel artığı/çörçöp": Bitkiden kuruyup ufalanan kısımdır; bu, selin sürükleyip taşıdığı şeydir ve kıymeti olmayan insanlar buna benzetilir. { الأحوى } "ahvâ": Aşırı yeşilliğinden ve tazeliğinden dolayı üzerinde siyahlık bulunan yeşil olduğu söylenmiştir. Yeşile çalan siyah olduğu da söylenmiştir; Zü'r-Rimme'nin şu beyti bu kabildendir: [Basît Bahri]
23150. Metin
لمياء في شفتيها حوّة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
Dudaklarında tatlı bir esmerlik, hafif bir kırmızılık olan esmer tenli bir güzeldir... Diş etlerinde ve ön dişlerinde bir berraklık ve serinlik vardır.
23151. Metin
قال قتادة: تقدير هذه الآية أَخْرَجَ الْمَرْعى، أَحْوى أسود من خضرته ونضارته، فَجَعَلَهُ غُثاءً عند يبسه، ف أَحْوى حال، وقال ابن عباس: المعنى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى أي أسود، لأن الغثاء إذا قدم وأصابته الأمطار اسود وتعفن فصار أَحْوى بهذه الصفة. وقوله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى، قال الحسن وقتادة ومالك بن أنس: هذه الآية في معنى قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ
Katâde şöyle demiştir: Bu ayetin takdiri; { أَخْرَجَ الْمَرْعى } “otlağı çıkardı”, yeşilliğinden ve tazeliğinden dolayı { أَحْوى } kapkara olarak; { فَجَعَلَهُ غُثاءً } “sonra da onu sel artığına çevirdi” kuruduğunda şeklindedir. Buna göre { أَحْوى } hâldir. İbn Abbâs ise: Manası { فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى } yani 'onu siyah bir çöpe çevirdi' şeklindedir, çünkü sel çerçöpü eskidiğinde ve üzerine yağmurlar yağdığında kararır ve çürür, böylece bu vasıfla { أَحْوى } hâline gelir demiştir. Yüce Allah'ın: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } “Sana okutacağız ve sen unutmayacaksın” sözü hakkında Hasan, Katâde ve Mâlik b. Enes şöyle demişlerdir: Bu ayet, Yüce Allah'ın: { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ }
23152. Metin
[القيامة: ١٦] الآية، وعد الله أن يقرئه وأخبره أنه لا ينسى نسيانا لا يكون بعده ذكر، فتذهب الآية، وذلك أن النبي ﷺ كان يحرك شفتيه مبادرة خوفا منه أن ينسى، وفي هذا التأويل آية النبي ﷺ في أنه أمي، وحفظ الله تعالى عليه الوحي، وأمنه من نسيانه. وقال آخرون: ليست هذه الآية في معنى تلك، وإنما هذه وعد بإقرار الشرع والسور، وأمره أن لا ينسى على معنى التثبيت والتأكيد، وقد علم أن ترك النسيان ليس في قدرته، فقد نهي عن إغفال التعاهد، وأثبت الياء في «تنسى» لتعديل رؤوس الآي، وقال الجنيد: معنى فَلا تَنْسى، لا تترك العمل بما تضمن من أمر ونهي، وقوله تعالى:
[Kıyâme: 16] ayeti anlamındadır. Allah ona okutacağını vaad etmiş ve ardından bir daha hatırlama olmayacak şekilde ayetin kaybolup gitmesine yol açacak bir unutmayla unutmayacağını bildirmiştir. Çünkü Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem unutma korkusuyla acele ederek dudaklarını kımıldatırdı. Bu tefsirde, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmî oluşuna, Yüce Allah'ın vahyi onun zihninde korumasına ve onu vahyi unutmaktan emin kılmasına dair bir mucize vardır. Başkaları ise şöyle demiştir: Bu ayet o ayetin anlamında değildir; bu sadece şeriatın ve surelerin yerleştirilmesine dair bir vaaddir ve pekiştirme ile teyit manasında ona unutmaması yönünde bir emirdir. Gerçi unutmayı terk etmenin onun kudretinde olmadığı bilinmektedir; bu durumda o, vahyi tekrar edip korumayı ihmal etmekten nehyedilmiştir. Ayet sonlarındaki ses uyumunu sağlamak için { تنسى } kelimesindeki yâ harfi sabit bırakılmıştır. Cüneyd şöyle demiştir: { فَلا تَنْسى } ifadesinin manası; emirden ve nehiyden ihtiva ettiği şeylerle amel etmeyi terk etme demektir. Yüce Allah'ın şu sözüne gelince:
23153. Metin
إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ، قال الحسن وقتادة وغيره مما قضى الله تعالى بنسخه، وأن ترفع تلاوته وحكمه. وقال الفراء وجماعة من أهل المعاني: هو استثناء صلة في الكلام على سنة الله تعالى في الاستثناء، وليس ثم شيء أبيح نسيانه، وقال ابن عباس: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ أن ينسيكه لتسن به على نحو قوله ﵇: «إني لأنسى أو أنسّى لأسنّ» ، وقال بعض المتأولين: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ أن يغلبك النسيان عليه ثم يذكرك به بعد، ومن هذا قول النبي ﷺ حين سمع قراءة عباد بن بشر يرحمه الله: «لقد أذكرني كذا في سورة كذا وكذا» .
{ إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ } “Allah'ın dilediği müstesna”; Hasan, Katâde ve diğerleri: "Yüce Allah'ın neshedilmesine, tilavetinin ve hükmünün kaldırılmasına hükmettiği şeyler müstesnadır" demişlerdir. Ferrâ ve maâni ehlinden bir topluluk: "Bu, Yüce Allah'ın istisna sünneti üzere kelamda yer alan bir sıladır (bağlayıcı üsluptur); yoksa orada unutulması mubah kılınmış bir şey yoktur" demişlerdir. İbn Abbâs: "{ إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ }, sünnet koyman (hüküm belirlemen) için sana unutturmayı dilediği şeyler müstesnadır" demiş ve [Peygamber] aleyhisselâm'ın: «Ben ancak unuturum veya sünnet koyayım diye unutturulurum» sözünü buna örnek göstermiştir. Bazı müteevviller de şöyle demiştir: "{ إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ }, unutmanın sana galebe çalmasını dilediği ve daha sonra bunu sana hatırlatacağı şeyler müstesnadır". Abbâd b. Bişr'in —Allah ona rahmet etsin— kıraatini işittiğinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in söylediği şu söz bu kabildendir: «Bana falan ve falan suredeki şu şu ayeti hatırlattı».
23154. Metin
قال القاضي أبو محمد: ونسيان النبي ﷺ ممتنع فيما أمر بتبليغه، إذ هو معصوم فإذا بلغه ووعي عنه، فالنسيان جائز على أن يتذكر بعد ذلك وعلى أن يسنّ، أو على النسخ، ثم أخبر تعالى إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ من الأشياء، وَما يَخْفى منها، وذلك لإحاطته بكل شيء علما، وبهذا يصح الخبر بأنه لا ينسى شيئا إلا ذكره الله تعالى به. وقوله تعالى: وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى معناه: نذهب بك نحو الأمور المستحسنة في دنياك وأخراك من النصر والظفر وعلو الرسالة والمنزلة يوم القيامة، والرفعة في الجنة، ثم
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Tebliğ etmekle emrolunduğu şeylerde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in unutması imkansızdır; zira o masumdur. Onu tebliğ edip kendisinden bellenip öğrenildikten sonra ise, daha sonra hatırlamak, sünnet koymak veya nesih üzere olmak kaydıyla unutması caizdir. Sonra Yüce Allah, eşyadan { إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ } “açığı” da, { وَما يَخْفى } “gizli kalanı” da bildiğini haber vermiştir; bu da O'nun ilminin her şeyi kuşatmış olmasındandır. Bununla da, Yüce Allah'ın kendisine hatırlatacağı şeyler dışında hiçbir şeyi unutmayacağına dair haber sahih olur. Yüce Allah'ın: { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } “Ve seni en kolay olana muvaffak kılacağız” sözünün manası: Seni dünyanda ve ahiretinde yardım, zafer, risaletin yüceliği, kıyamet günündeki makam ve cennetteki dereceler gibi güzel görülen işlere sevk edeceğiz demektir. Sonra
23155. Metin
أمره تعالى بالتذكير، واختلف الناس في معنى قوله تعالى: إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى فقال الفراء والزهراوي معناه: وإن لم تنفع، فاقتصر على القسم الواحد لدلالته على الثاني، وقال بعض الحذاق: إنما قوله إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى، اعتراض بين الكلامين على جهة التوبيخ لقريش، أي إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى، في هؤلاء الطغاة العتاة، وهذا نحو قول الشاعر: [الوافر]
Yüce Allah ona hatırlatmayı (öğüt vermeyi) emretmiştir. İnsanlar, Yüce Allah'ın: { إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى } “eğer öğüt fayda verirse” sözünün manasında ihtilaf etmişlerdir. Ferrâ ve Zehrâvî: "Bunun manası 'fayda vermese de' demektir; ikinciye delalet ettiği için kısımlardan biriyle yetinilmiştir" demişlerdir. Bazı ehil âlimler şöyle demiştir: { إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى } sözü, Kureyş'i azarlama sadedinde iki kelam arasına girmiş bir itiraz (ara cümle)dir; yani 'Bu azgın ve inatçı zorbalara öğüt ne fayda verir ki!' demektir. Bu, şairin şu sözü gibidir: [Vâfir Bahri]
23156. Metin
لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
Seslenseydin şüphesiz diriye işittirirdin... Lakin seslendiğin kimsede hayat yok.
23157. Metin
وهذا كله كما تقول لرجل قل لفلان وأعد له إن سمعك، إنما هو توبيخ للمشار إليه، ثم أخبر تعالى أنه سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى الله والدار الآخرة، وهم العلماء والمؤمنون كل بقدر ما وفق، ويتجنب الذكرى ونفعها من سبقت له الشقاوة، فكفر ووجب له صلي النار، وقال الحسن: النَّارَ الْكُبْرى نار الآخرة، والصغرى نار الدنيا، وقال بعض المفسرين: إن نار جميع الآخرة وإن كانت شديدة فهي تتفاضل، ففيها شيء أكبر من شيء، وقال الفراء: الْكُبْرى هي السفلى من أطباق النار، وقوله تعالى: ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى معناه: لا يَمُوتُ فِيها موتا مريحا، وَلا يَحْيى حياة هنية فهو لا محالة حي، وقد ورد في خبر: إن العصاة في النار موتى.
Bütün bunlar, bir adama 'Falan kimseye söyle ve eğer seni dinlerse ona tekrar et' demen gibidir; bu sırf işaret edilen kişiyi azarlamadır. Sonra Yüce Allah; Allah'tan ve ahiret yurdundan korkan kimselerin { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى } öğüt alacağını haber vermiştir; bunlar da muvaffak kılındıkları ölçüde âlimler ve müminlerdir. Kendisi hakkında bedbahtlık takdir edilmiş, küfre sapmış ve cehennem ateşine girmesi kesinleşmiş olan kimse ise öğütten ve onun faydasından kaçınır. Hasan: { النَّارَ الْكُبْرى } "en büyük ateş", ahiret ateşidir; küçük olan ise dünya ateşidir demiştir. Bazı müfessirler: "Bütün ahiret ateşi şiddetli olsa da birbirinden farklı derecelere sahiptir; orada birbirinden daha büyük olanı vardır" demişlerdir. Ferrâ: { الْكُبْرى } "en büyük", cehennem tabakalarının en alttakidir demiştir. Yüce Allah'ın: { ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى } “Sonra orada ne ölür ne de yaşar” sözünün manası: { لا يَمُوتُ فِيها } orada rahata erdiren bir ölümle ölmez, { وَلا يَحْيى } ne de huzurlu bir hayatla yaşar; dolayısıyla o kaçınılmaz olarak diridir. Bir haberde: "Ateşteki günahkârlar ölü gibidirler" diye gelmiştir.
23158. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأراه على التشبيه لأنه كالسبات والركود والهمول فجعله موتا.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Ben bunun teşbih (benzetme) üzere olduğunu düşünüyorum; çünkü bu, derin uyku, hareketsizlik ve ihmal edilmişlik gibidir; bu yüzden onu ölüm saymıştır.
23159. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
23160. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ١٤ الى ١٩]
[A'lâ Suresi (87), 14-19. Ayetler]
23161. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧) إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨)
{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧) إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir; Ve Rabbinin adını anıp namaz kılan. Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz. Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir. Şüphesiz bu, ilk sayfalarda da vardı;”
23162. Metin
صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩)
{ صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩) } “İbrahim'in ve Musa'nın sayfalarında.”
23163. Metin
أَفْلَحَ في هذه الآية معناه: فاز ببغيته، وتَزَكَّى معناه: طهر نفسه ونماها إلى الخير. قال ابن عباس: قال لا إله إلا الله فتطهر من الشرك، وقال الحسن: من كان عمله زاكيا، وقال أبو الأحوص: من رضخ من ماله وزكاه، وقوله وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ معناه: وحّده وصلى له الصلوات التي فرضت عليه، وتنفل أيضا بما أمكنه من صلاة وبرّ، وقال أبو سعيد الخدري وابن عمر وابن المسيب: هذه الآية في صبيحة يوم الفطر فتزكى، أدى زكاة الفطر، وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ، هو ذكر الله في طريق المصلى إلى أن يخرج الإمام، والصلاة هي صلاة العيد، وقد روي هذا التفسير عن النبي ﷺ، وقال قتادة وكثير من المتأولين: تَزَكَّى: أدى زكاة ماله، و «صلى» معناه صلى الخمس، ثم أخبر تعالى الناس أنهم يؤثرون الْحَياةَ الدُّنْيا، فالكافر يؤثرها إيثار كفر يرى أن لا آخرة، والمؤمن يؤثرها إيثار معصية وغلبة نفس إلا من عصم الله، وقرأ أبو عمرو وحده «يؤثرون» بالياء، وقال: يعني الأشقين، وهي قراءة ابن مسعود والحسن وأبي رجاء والجحدري، وقرأ الباقون والناس: «تؤثرون» بالتاء على المخاطبة، وفي حرف أبي بن كعب «بل أنتم تؤثرون» ، وسبب الإيثار حب العاجل والجهل ببقاء الآخرة، وقال عمر: ما في الدنيا في الآخرة إلا كنفخة أرنب. وقوله تعالى: إِنَّ هذا قال الضحاك: أراد القرآن، وروي أن القرآن انتسخ من الصُّحُفِ
Bu ayetteki { أَفْلَحَ } "kurtuluşa erdi" lafzının manası: Muradına ulaştı demektir. { تَزَكَّى } "arındı" lafzının manası ise: Nefsini temizledi ve onu hayra doğru geliştirdi demektir. İbn Abbâs: "Lâ ilâhe illallah dedi ve şirkten arındı" demiştir. Hasan: "Ameli tertemiz ve salih olan kimsedir" demiştir. Ebû'l-Ahvas: "Malından az bir şey verip onu zekatla arındıran kimsedir" demiştir. { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } “Rabbinin adını andı” sözünün manası: O'nu birledi ve O'nun için kendisine farz kılınan namazları kıldı, ayrıca gücünün yettiği kadar nafile namaz ve iyiliklerde bulundu demektir. Ebû Saîd el-Hudrî, İbn Ömer ve İbnü'l-Müseyyeb: "Bu ayet fıtır bayramı sabahı hakkındadır; 'tezekkâ', fıtır sadakasını verdi; 'Rabbinin adını andı', imam çıkıncaya kadar namazgâh yolunda Allah'ı zikretmesidir; 'namaz' ise bayram namazıdır" demişlerdir. Bu tefsir Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den de rivayet edilmiştir. Katâde ve pek çok müteevvil ise şöyle demiştir: 'Tezekkâ', malının zekatını verdi; 'namaz kıldı' ise beş vakit namazı kıldı demektir. Sonra Yüce Allah insanlara dünya hayatını { الْحَياةَ الدُّنْيا } tercih ettiklerini bildirmiştir; kâfir ahiretin olmadığına inanarak küfür sebebiyle onu tercih eder; mümin ise —Allah'ın koruduğu kimseler müstesna— günah ve nefsin galebe çalması sebebiyle onu tercih eder. Ebû Amr tek başına { يؤثرون } şeklinde yâ harfiyle okumuş ve "En bedbaht olanları kastediyor" demiştir; bu İbn Mes'ûd, Hasan, Ebû Recâ ve Cahderî'nin de kıraatidir. Geri kalan kurrâ ve insanlar ise muhatap sîgasıyla tâ harfiyle { تؤثرون } şeklinde okumuşlardır. Übey b. Ka'b'ın mushafında { بل أنتم تؤثرون } "Aksine siz tercih ediyorsunuz" şeklindedir. Tercih etmenin sebebi peşin olanı sevmek ve ahiretin baki olduğunu bilmemektir. Ömer şöyle demiştir: 'Dünyada olan şeylerin ahiret yanındaki yeri, ancak bir tavşanın nefesi kadardır'. Yüce Allah'ın: { إِنَّ هذا } “Şüphesiz bu” sözü hakkında Dahhâk: "Kur'an'ı kastetmiştir; zira Kur'an'ın ilk sahifelerden { الصُّحُفِ }
23164. Metin
الْأُولى
{ الْأُولى } istinsah edildiği rivayet edilmiştir" demiştir.
23165. Metin
، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: الإشارة إلى معاني السورة، وقال ابن زيد: الإشارة إلى هذين الخبرين «إفلاح من تزكى» وإيثار الناس للدنيا مع فضل الآخرة عليها، وهذا هو الأرجح لقرب المشار إليه بهذا. وقوله تعالى: لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى أي لم ينسخ هذا قط في شرع من الشرائع فهو في الأولى وفي الأخيرات، ونظير هذا قول النبي ﷺ «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» أي أنه مما جاءت به الأولى واستمر في الغي، وقرأ الجمهور «الصحف» مضمومة الحاء، وروى هارون عن أبي عمرو بسكون الحاء، وهي قراءة الأعمش، وقرأ أبو رجاء: إِبْراهِيمَ بغير الياء ولا ألف، وقرأ ابن الزبير «ابراهام» في كل القرآن، وكذلك أبو موسى الأشعري، وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة «إبراهم» بكسر الهاء وبغير ياء في جميع القرآن وروي أن صُحُفِ إِبْراهِيمَ نزلت في أول ليلة من رمضان، والتوراة في السادسة من رمضان والزبور في اثني عشرة منه والإنجيل في ثمان عشرة منه والقرآن في أربع عشرة.
Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan nakille: "İşaret bu surenin anlamlarınadır" demiştir. İbn Zeyd ise: "İşaret şu iki haberedir: 'Arınanın kurtuluşa ermesi' ve 'ahiretin dünyaya üstünlüğüne rağmen insanların dünyayı tercih etmesi'dir" demiştir; işaret edilenin bu söze yakın olmasından dolayı en racih olanı da budur. Yüce Allah'ın: { لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “ilk sayfalarda da vardı” sözü; yani bu, şeriatlardan hiçbir şeriatta asla neshedilmemiştir, o ilklerde de sonrakilerde de mevcuttur demektir. Bunun bir benzeri Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözüdür: «İnsanların ilk peygamberlik kelamından idrak ettikleri şeylerden biri de: 'Utanmıyorsan dilediğini yap' sözüdür»; yani bu, ilklerin getirdiği ve sapkınlıkta devam eden şeydir. Cumhur { الصحف } kelimesini hâ harfinin zammesiyle okumuştur. Hârûn, Ebû Amr'dan hâ harfinin sükûnuyla rivayet etmiştir ki bu A'meş'in de kıraatidir. Ebû Recâ { إِبْراهِيمَ } kelimesini yâ ve elif olmaksızın okumuştur. İbnü'z-Zübeyr bütün Kur'an'da { ابراهام } şeklinde okumuştur, Ebû Mûsâ el-Eş'arî de böyledir. Abdurrahman b. Ebî Bekre bütün Kur'an'da he harfinin kesresiyle ve yâ olmaksızın { إبراهم } şeklinde okumuştur. Rivayet edildiğine göre İbrahim'in sahifeleri { صُحُفِ إِبْراهِيمَ } Ramazan'ın ilk gecesinde, Tevrat Ramazan'ın altıncı gecesinde, Zebûr on ikinci gecesinde, İncil on sekizinci gecesinde ve Kur'an yirmi dördüncü gecesinde indirilmiştir.
23166. Metin
نجز تفسير سورة الْأَعْلَى والحمد لله كثيرا.
A'lâ Suresi'nin tefsiri tamamlandı, Allah'a çokça hamd olsun.