23167. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23168. Metin
سورة الغاشية
Gâşiye Suresi
23169. Metin
وهي مكية لا خلاف في ذلك بين أهل التأويل.
Bu sure Mekkîdir; tefsir ehli arasında bu konuda hiçbir ihtilaf yoktur.
23170. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
23171. Metin
[سورة الغاشية (٨٨) : الآيات ١ الى ١١]
[Gâşiye Suresi (88), Ayetler: 1-11]
23172. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23173. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٢) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى ناراً حامِيَةً (٤)
{ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٢) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى ناراً حامِيَةً (٤) } “(Her şeyi) kaplayıp bürüyen (kıyametin) haberi sana geldi mi? O gün kimi yüzler zillet içindedir; yorgun düşmüş, bitkinleşmiştir; kızgın bir ateşe girerler.”
23174. Metin
تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِها راضِيَةٌ (٩)
{ تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِها راضِيَةٌ (٩) } “Kaynar bir pınardan içirilirler. Onlar için kuru ve dikenli bir ottan başka yiyecek yoktur; ne semirtir ne de açlığı giderir. O gün kimi yüzler de nimet içindedir; çabalarından ötürü hoşnutturlar.”
23175. Metin
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (١٠) لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١)
{ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (١٠) لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١) } “Yüksek bir cennettedirler; orada boş/anlamsız bir söz işitmezsin.”
23176. Metin
قال بعض المفسرين: هَلْ بمعنى قد، وقال الحذاق: هي على بابها توقيف، فائدته تحريك نفس السامع إلى تلقي الخبر، وقيل المعنى هل كان هذا من علمك لولا ما علمناك، ففي هذا التأويل تعديد النعمة. والْغاشِيَةِ: القيامة لأنها تغشى العالم كله بهولها وتغييرها لبنيته، قاله سفيان وجمهور من المتأولين، وقال ابن جبير ومحمد بن كعب: الْغاشِيَةِ، النار، وقد قال تعالى: وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ [إبراهيم: ٥٠] ، وقال: وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ [الأعراف: ٤١] فهي تغشى سكانها والقول الأول يؤيده قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ، والوجوه الخاشعة، وجوه الكفار وخشوعها ذلها وتغيرها بالعذاب، واختلف الناس في قوله تعالى: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ فيها والنصب، التعب، لأنها تكبرت عن العمل لله في الدنيا فأعملها في الآخرة في ناره. وقال عكرمة والسدي: المعنى: عامِلَةٌ في الدنيا ناصِبَةٌ يوم القيامة، فالعمل على هذا هو مساعي الدنيا. وقال ابن عباس وزيد بن أسلم وابن جبير: المعنى: هي عامِلَةٌ في الدنيا ناصِبَةٌ فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لعملها إلا النصب وخاتمته النار. قالوا: والآية في القسيسين وعبدة الأوثان وكل مجتهد في كفر، وقد ذهب هذا المذهب عمر بن الخطاب ﵁ في تأويل الآية، وبكى رحمة لراهب نصراني رآه مجتهدا، وفي الحديث أن النبي ﷺ ذكر القدرية فبكى، وقال إن فيهم المجتهد. وقرأ ابن كثير في رواية شبل وابن محيصن: «عاملة ناصبة» بالنصب على الذم، والناصب فعل مضمر تقديره أذم أو أعني ونحو هذا، وقرأ الستة وحفص عن عاصم والأعرج وطلحة وأبو جعفر والحسن: «تصلى» بفتح التاء وسكون الصاد على بناء الفعل للفاعل، أي الوجوه، وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو بخلاف عنه وأبو رجاء وأبو عبد الرحمن وابن محيصن، واختلف عن نافع وعن الأعرج «تصلى» بضم التاء وسكون الصاد، وذلك يحتمل أن يكون من صليته النار على معنى أصليته،
Bazı müfessirler: { هَلْ } “(geldi) mi?” lafzı "kad" (kesinlik) anlamındadır, dediler. İlimde mahir olanlar ise şöyle dedi: O kendi asıl manası üzeredir ve tevfîk (dikkat çekip kabul ettirme) ifade eder; faydası da dinleyenin nefsini haberi almaya sevk etmektir. Şöyle de denilmiştir: Mana, "Biz sana öğretmeseydik bu senin bildiğin bir şey olur muydu?" demektir ki bu tefsirde nimetin hatırlatılıp sayılması vardır. { الْغاشِيَةِ } ise kıyamettir; zira o dehşetiyle ve yapısını değiştirmesiyle bütün alemi kaplar/bürür. Bunu Süfyân ve müfessirlerin çoğunluğu söylemiştir. İbn Cübeyr ve Muhammed b. Kâ'b ise şöyle demiştir: { الْغاشِيَةِ } ateştir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ } “yüzlerini de ateş bürür” [İbrâhim: 50] ve { وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ } “üstlerinde de (ateşten) örtüler vardır” [A'râf: 41] buyurmuştur; zira ateş, içinde bulunanları kaplayıp bürür. Birinci görüşü, Allah Teâlâ'nın: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ } “O gün yüzler...” buyruğu desteklemektedir. Zillet içindeki yüzler (hâşia) ise kâfirlerin yüzleridir; onların huşûu, zilletleri ve azap sebebiyle değişmeleridir. İnsanlar Allah Teâlâ'nın { عامِلَةٌ ناصِبَةٌ } “çalışan, yorulan” buyruğu hakkında ihtilaf etmişlerdir; nasab (نَصَب), yorulmaktır. Çünkü onlar dünyada Allah için amel etmekten kibirlendiler; Allah da onları ahirette ateşi içinde çalıştırıp yordu. İkrime ve es-Süddî şöyle demiştir: Mana; dünyada amel eden ({ عامِلَةٌ }), kıyamet gününde ise yorulan ({ ناصِبَةٌ }) demektir. Bu yaklaşıma göre amel, dünya çabalarıdır. İbn Abbâs, Zeyd b. Eslem ve İbn Cübeyr ise şöyle demiştir: Mana; onlar dünyada amel eden ({ عامِلَةٌ }) ve onda yorulan ({ ناصِبَةٌ }) kimselerdir; zira hidayet üzere değillerdir. Dolayısıyla onların amellerinin yorgunluktan başka bir meyvesi ve ateşten başka bir sonu yoktur. Dediler ki: Bu ayet papazlar, puta tapanlar ve küfür yolunda gayret gösteren herkes hakkındadır. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh da ayetin tefsirinde bu görüşe gitmiş ve gayretle ibadet eden hristiyan bir rahibi gördüğünde ona acıyarak ağlamıştır. Hadiste de rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Kaderiyye'yi anmış ve ağlayarak: "Onların içinde [böyle] gayretle ibadet edenler vardır" buyurmuştur. İbn Kesîr, Şibl ve İbn Muheysın rivayetinde { عامِلَةٌ ناصِبَةٌ } ibaresini yerme (zemm) üzere nasb ile okumuştur; nasb eden ise takdiri "yererim" veya "kastediyorum" ve benzeri olan gizli bir fiildir. Yedi kurrâdan altısı, Âsım'dan Hafs, el-A'rec, Talha, Ebû Ca'fer ve el-Hasen, { تَصْلى } kelimesini fâil için bina edilmiş (etken) olarak te'nin fethası ve sâd'ın sükûnu ile okumuşlardır; yani yüzler girer. Âsım'dan Ebû Bekr, kendisinden bir rivayette Ebû Amr, Ebû Recâ, Ebû Abdirrahmân ve İbn Muheysın; Nâfi'den ve el-A'rec'den gelen farklı rivayetlerde ise { تُصْلى }, te'nin dammesi ve sâd'ın sükûnu ile okunmuştur. Bunun, "ona ateşi tattırdım" manasında "saleytuhu'n-nâr"dan olması muhtemeldir,
23177. Metin
فيكون كتضرب، ويحتمل أن يكون من أصليت، فتكون كتكرم، وقرأ بعض الناس: «تصلّى» بضم التاء وفتح الصاد وشد اللام على التعدية بالتضعيف، حكاها أبو عمرو بن العلاء، و «الحامية» ، المتوقدة المتوهجة، و «الآنية» : التي قد انتهى حرها كما قال تعالى: وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ [الرحمن: ٤٤] ، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد، وقال ابن زيد: معنى آنِيَةٍ: حاضرة لهم من قولك آن الشيء إذا حضر، واختلف الناس في «الضريع» ، فقال الحسن وجماعة من المفسرين: هو الزقوم، لأن الله تعالى قد أخبر في هذه الآية أن الكفار لا طعام لهم إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ، وقد أخبر أن الزقوم طعام الأثيم، فذلك يقتضي أن الضريع الزقوم، وقال سعيد بن جبير «الضريع» : الحجارة. وقال مجاهد وابن عباس وقتادة وعكرمة:
bu durumda { تُضْرَبُ } (tudrabu) gibi olur; "asleytu" fiilinden olması da muhtemeldir, bu durumda da { تُكْرَمُ } (tukremu) gibi olur. Bazı kimseler ise şedde ile geçişli kılmak üzere te'nin dammesi, sâd'ın fethası ve lâm'ın şeddesiyle { تُصَلَّى } (tusallâ) şeklinde okumuşlardır; bunu Ebû Amr b. el-Alâ aktarmıştır. { الْحامِيَةِ } (hâmiye); alevlenmiş, şiddetle tutuşmuş demektir. { الآنِيَةِ } (âniye) ise Allah Teâlâ'nın: { وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ } “ve kaynar su arasında...” [Rahmân: 44] buyruğunda olduğu gibi sıcaklığı son noktaya ulaşmış olan şeydir; bunu İbn Abbâs, el-Hasen ve Mücâhid söylemiştir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: { آنِيَةٍ } kelimesinin manası, bir şey hazır olduğunda söylediğin "âne'ş-şey'u" ifadesinden hareketle, onlar için hazır edilmiş olandır. İnsanlar { الضَّرِيعِ } (dârî') hakkında ihtilaf etmişlerdir. El-Hasen ve bir grup müfessir: O zakkumdur; çünkü Allah Teâlâ bu ayette kâfirlerin { إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } “darî'den başka” hiçbir yiyeceğinin olmadığını haber vermiş, diğer yandan da zakkumun günahkârların yiyeceği olduğunu bildirmiştir; bu durum darî'in zakkum olmasını gerektirir, dediler. Saîd b. Cübeyr: { الضَّرِيعِ } taşlardır, demiştir. Mücâhid, İbn Abbâs, Katâde ve İkrime ise şöyle demişlerdir:
23178. Metin
«الضريع» شبرق النار، وقال أبو حنيفة: «الضريع» الشبرق وهو مرعى سوء لا تعقد السائمة عليه شحما ولا لحما، ومنه قول أبي عيزارة الهذلي: [الطويل]
{ الضَّرِيعِ } ateşten bir şıbrıktır. Ebû Hanîfe şöyle demiştir: { الضَّرِيعِ } şıbrıktır; o kötü bir ottur, otlayan hayvan onunla ne yağ bağlar ne de et tutar. Ebû 'İzâre el-Hüzelî'nin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
23179. Metin
وحبسن في هزم الضريع فكلها ... جرباء دامية اليدين حرود
Darî'in kırılıp döküldüğü yerde hapsedildiler; hepsi de ... uyuz, elleri kanayan ve sütü kesilmiş develerdir.
23180. Metin
وقال أبو ذؤيب:
Ebû Züeyb de şöyle demiştir:
23181. Metin
رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى ... وعاد ضريعا بان منه الخائض
Taze şıbrığı otladı, nihayet kuruyup ... darî' haline gelince, oraya dalan ondan uzaklaştı.
23182. Metin
وقيل «الضريع» : العشرق. وقال النبي ﷺ: «الضريع» : شوك في النار، وقال بعض اللغويين: «الضريع» يبيس العرفج إذا تحطم، وقال آخرون: هو رطب العرفج، وقال الزجاج: هو نبت كالعوسج، وقال بعض المفسرين: «الضريع» نبت في البحر أخضر منتن مجوف مستطيل له بورقية كثيرة، وقال ابن عباس: «الضريع» : شجر من نار. وكل من ذكر شيئا مما ذكرناه فإنما يعني أن ذلك من نار ولا بد، وكل ما في النار فهو نار. وقال قوم: ضَرِيعٍ واد في جهنم، وقال جماعة من المتأولين:
Şöyle de denilmiştir: { الضَّرِيعِ }, 'uşrak' bitkisidir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "{ الضَّرِيعِ }, ateşte bulunan bir dikendir" buyurmuştur. Bazı dilciler: { الضَّرِيعِ }, arfec bitkisinin kırılıp ufalandığında kuruyan halidir, demiş; diğerleri ise: Arfecin tazesidir, demiştir. Ez-Zeccâc: O avsec (sincan dikeni) benzeri bir bitkidir, demiştir. Bazı müfessirler şöyle demiştir: { الضَّرِيعِ } denizde yetişen, yeşil, kokuşmuş, içi boş, uzunlamasına ve üzerinde çokça kabuk/yaprak bulunan bir bitkidir. İbn Abbâs: { الضَّرِيعِ }, ateşten bir ağaçtır, demiştir. Zikrettiğimiz şeylerden herhangi birini söyleyen herkes, bunun mutlaka ateşten olduğunu kastetmektedir; zira ateşte olan her şey ateştir. Bir topluluk: { ضَرِيعٍ }, cehennemde bir vadidir, demiştir. Müfessirlerden bir grup da şöyle demiştir:
23183. Metin
«الضريع» طعام أهل النار ولم يرد أن يخصص شيئا مما ذكرناه، وقال بعض اللغويين: وهذا لا تعرفه العرب، وقيل: «الضريع» : الجلدة التي على العظم تحت اللحم، ولا أعرف من تأول الآية بهذا، وأهل هذه الأقاويل يقولون الزقوم لطائفة، والضريع لطائفة والغسلين لطائفة، واختلف في المعنى الذي سمي ضريعا فقيل هو ضريع بمعنى مضرع أي مضعف للبدن مهزل. ومنه قول النبي ﷺ في ولد جعفر بن أبي طالب: «ما لي أراهما ضارعين» ؟ يريد هزيلين، ومن فعيل بمعنى مفعل قول عمرو بن معد يكرب: [الوافر]
{ الضَّرِيعِ }, cehennem ehlinin yiyeceğidir; zikrettiğimiz şeylerden hiçbirini tahsis etmeyi kastetmemiştir. Bazı dilciler ise: Bunu Araplar bilmez, demiştir. Şöyle de denilmiştir: { الضَّرِيعِ }, etin altında kemiğin üzerindeki zardır; ancak ayeti bu şekilde tefsir eden kimseyi bilmiyorum. Bu görüşlerin sahipleri şöyle derler: Zakkum bir zümre içindir, darî' bir zümre içindir, gıslîn de bir zümre içindir. Ona darî' adının verilmesinin sebebi hakkında da ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: O, mudri' (مُضْرِع) yani bedeni zayıflatan ve cılızlaştıran anlamında 'darî''dir. Nitekim Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ca'fer b. Ebî Tâlib'in iki oğlu hakkında söylediği: "Neden onları zayıf düşmüş (dâri'în) görüyorum?" sözü bu kabildendir; yani cılızlaşmış demektir. "Fe'îl" vezninin "müf'il" manasında olmasına Amr b. Ma'dîkerib'in şu sözü örnektir: [Vâfir]
23184. Metin
أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
Reyhâne'nin çağıran işiticisi (semî') yüzünden midir ki ... arkadaşlarım uyurken beni uykusuz bırakıyor?
23185. Metin
يريد السمع، وقيل ضَرِيعٍ فعيل من المضارعة، أي الاشتباه لأنه يشبه المرعى الجيد ويضارعه في الظاهر وليس به. ولما ذكر تعالى وجوه أهل النار، عقب ذلك بذكره وجوه أهل الجنة ليبين الفرق، وقوله تعالى: لِسَعْيِها يريد لعملها في الدنيا وطاعتها، والمعنى لثواب سعيها والتنعيم عليه، ووصف الجنة بالعلو وذلك يصح من جهة المسافة والمكان ومن جهة المكانة والمنزلة أيضا، وقرأ نافع وحده وابن كثير وأبو عمرو بخلاف عنهما والأعرج وأهل مكة والمدينة «لا تسمع فيها لاغية» أي ذات لغو، فهي على النسب، وفسره بعضهم على معنى لا تسمع فيها فئة أو جماعة لاغية ناطقة بسوء. قال أبو عبيدة:
Burada işittiren (müsmî') manasını kastetmektedir. Şöyle de denilmiştir: { ضَرِيعٍ }, mudâraa (مضارعة) yani benzeme kökünden "fe'îl"dir; çünkü o iyi bir otlağa benzer ve dış görünüşte ona benzerlik gösterir ama öyle değildir. Allah Teâlâ cehennem ehlinin yüzlerini zikredince, aradaki farkı açıklamak için hemen ardından cennet ehlinin yüzlerini zikretmiştir. Allah Teâlâ'nın: { لِسَعْيِها } “çabasından ötürü” buyruğu, dünyadaki ameli ve itaati demektir; mana ise, çabasının sevabından ve ona verilen nimetlerden ötürü hoşnut olmasıdır. Cenneti yücelikle (ulüvv) nitelemiştir; bu da hem mesafe ve mekan yönünden hem de itibar ve makam yönünden sahihtir. Nâfi' tek başına, İbn Kesîr ve Ebû Amr onlardan birer rivayetle, el-A'rec ve Mekke ile Medine ehli; "lağv (boş söz) sahibi" yani nispet manasında { لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً } “orada boş söz işitmezsin” şeklinde okumuşlardır. Bazıları bunu: "Orada boş ve kötü konuşan bir topluluk/fırka işitmezsin" manasında tefsir etmiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir:
23186. Metin
لاغِيَةً مصدر كالعاقبة والخائنة، وقرأ الجحدري «لا تسمع» بضم التاء، «لاغية» بالنصب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «لا يسمع» بالياء من تحت مضمومة «لاغية» بالرفع، وهي قراءة ابن محيصن وعيسى والجحدري أيضا. إلا أنه قرأ «لاغية» بالنصب على معنى لا يسمع أحد كلمة لاغية من قولك أسمعت زيدا.
{ لاغِيَةً } lafzı, 'âkıbe' ve 'hâine' gibi bir masdardır. El-Cahderî, te'nin dammesi ve { لاغِيَةً } lafzının nasbı ile { لا تُسْمَعُ } şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ve Ebû Amr ise, alttan ye'nin dammesi ile { لا يُسْمَعُ } ve { لاغِيَةٌ } kelimesini ref ile okumuşlardır; bu İbn Muheysın, Îsâ ve el-Cahderî'nin de kıraatidir. Ancak el-Cahderî, bir kimseye "Zeyd'e işittirdim" demen gibi, "Hiç kimse boş bir söz işittirmez/işitmez" manasında { لاغِيَةً } lafzını nasb ile okumuştur.
23187. Metin
وقرأ الباقون ونافع في رواية خارجة والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر وقتادة وابن سيرين وأبو عمرو بخلاف عنه «لا تسمع» بفتح التاء ونصب «لاغية» ، والمعنى إما على الكلمة وإما على الفئة، والفاعل ب «تسمع» إما الوجوه وإما محمد ﷺ قاله الحسن وإنما أنت أيها المخاطب عموما، واللغو سقط القول، فذلك يجمع الفحش وسائر الكلام السفساف الناقص وليس في الجنة نقصان ولا عيب في فعل ولا قول، والحمد لله ولي النعمة.
Geri kalanlar ile Hârice rivayetinde Nâfi', el-Hasen, Ebû Recâ, Ebû Ca'fer, Katâde, İbn Sîrîn ve kendisinden farklı bir rivayetle Ebû Amr; te'nin fethası ve { لاغِيَةً } lafzının nasbı ile { لا تَسْمَعُ } şeklinde okumuşlardır. Mana ya söz üzerine ya da topluluk üzerinedir. { تَسْمَعُ } fiilinin faili ise ya o yüzlerdir ya da el-Hasen'in dediği gibi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; ancak genel olarak sen, ey muhatap olan kişisin. Lağv (لغو), sözün döküntüsüdür; bu da çirkin sözleri ve diğer bütün bayağı ve eksik kelamları kapsar. Cennette ise ne fiilde ne de sözde hiçbir eksiklik ve kusur yoktur. Nimetin sahibi olan Allah'a hamdolsun.
23188. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
23189. Metin
[سورة الغاشية (٨٨) : الآيات ١٢ الى ٢٦]
[Gâşiye Suresi (88), Ayetler: 12-26]
23190. Metin
فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (١٢) فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦)
{ فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (١٢) فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) } “Orada akan bir pınar vardır. Orada yükseltilmiş tahtlar, konulmuş kadehler, dizilmiş yastıklar, serilmiş halılar vardır.”
23191. Metin
أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١)
{ أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) } “Bakmazlar mı deveye, nasıl yaratılmış? Göğe, nasıl yükseltilmiş? Dağlara, nasıl dikilmiş? Yere, nasıl yayılıp serilmiş? Artık öğüt ver; sen ancak bir öğüt vericisin.”
23192. Metin
لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦)
{ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦) } “Onların üzerinde bir zorba değilsin. Ancak kim yüz çevirir ve inkâr ederse, Allah onu en büyük azapla cezalandırır. Şüphesiz onların dönüşü bizedir. Sonra onların hesabını görmek de şüphesiz bize aittir.”
23193. Metin
عَيْنٌ في هذه الآية اسم جنس، ويحتمل أن تكون عينا مخصوصة ذكرت على جهة التشريف لها. و «رفع السرر» أشرف لها، و «الأكواب» أوان كالأباريق لا عرى لها ولا آذان ولا خراطيم، وشكلها عند العرب معروف. ومَوْضُوعَةٌ معناه بأشربتها معدة و «النمرقة» الوسادة، ويقال نمرقة بكسر النون والراء وقال زهير: [الطويل]
Bu ayetteki { عَيْنٌ } (pınar) cins ismidir; ona şeref vermek kastıyla zikredilmiş özel bir pınar olması da muhtemeldir. Tahtların yükseltilmesi ({ رَفْعُ السُّرُرِ }) onlara daha çok şeref kazandırır. { الْأَكْوابُ } (ekvâb) ise ibrik gibi kaplardır; kulpları, tutacakları ve emzikleri yoktur, şekilleri Araplarca bilinir. { مَوْضُوعَةٌ } (mevdûa), içecekleriyle birlikte hazır edilmiş demektir. { النَّمْرَقَةُ } (nemrake) yastıktır; nûn ve râ'nın kesresiyle "nımrıka" da denir. Züheyr şöyle demiştir: [Tavîl]
23194. Metin
كهولا وشبانا حسانا وجوههم ... على سرر مصفوفة ونمارق
Yüzleri güzel olgun adamlar ve gençler ... dizilmiş tahtlar ve yastıklar üzerindedirler.
23195. Metin
و «الزرابي» واحدتها زريبة، ويقال بفتح الزاي وهي كالطنافس لها خمل، قاله الفراء وهي ملونات، ومَبْثُوثَةٌ معناه كثيرة متفرقة، ثم أقام تعالى الحجة على منكري قدرته على بعث الأجساد بأن وقفهم على موضع العبرة في مخلوقاته، والْإِبِلِ في هذه الآية هي الجمال المعروفة، هذا قول جمهور المتأولين، وفي الجمل آيات وعبر لمن تأمل ليس في الحيوان ما يقوم من البروك بحمله سواه وهو على قوته غاية في الانقياد. قال الثعلبي في بعض التفاسير: إن فأرة جرت بزمام ناقة فتبعتها حتى دخلت الجحر فبركت الناقة وأذنت رأسها من فم الحجر، وكان سريح القاضي يقول لأصحابة: اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ننظر؟؟؟ إلى الإبل كيف خلقت، وقال أبو العباس المبرد الْإِبِلِ هنا السحاب، لأن العرب قد تسميها بذلك إذ تأتيها أرسالا كالإبل وتزجى كما تزجى الإبل في هيئتها أحيانا تشبه الإبل والنعام، ومنه قول الشاعر:
{ الزَّرابِيُّ } (zerâbiyy) kelimesinin tekili 'zerîbe'dir; ze harfinin fethasıyla da söylenir. Bunlar kadife gibi saçaklı halılardır; el-Ferrâ böyle demiştir ve onlar renk renktir. { مَبْثُوثَةٌ } (mebsûse), çokça ve yayılmış serilmiş demektir. Sonra Allah Teâlâ, cesetleri diriltmeye olan kudretini inkâr edenlere karşı, onları yarattıklarındaki ibret mahallerine muttali kılarak delil getirdi. Bu ayette geçen { الْإِبِلِ } (el-ibil), bilinen develerdir; müfessirlerin çoğunluğunun görüşü budur. Düşünen kimse için devede ayetler ve ibretler vardır; hayvanlar içinde çöktüğü yerden yüküyle birlikte kalkan başka bir hayvan yoktur ve o, bu gücüne rağmen son derece boyun eğicidir. Es-Sa'lebî bazı tefsirlerde şöyle demiştir: Bir fare devenin yularından tutup çekmiş, deve de onu takip etmiş, nihayet fare deliğe girince deve çöküp başını deliğin ağzına yaklaştırmıştır. Kadı Şurayh arkadaşlarına: "Bizimle Künâse'ye çıkın da develere, nasıl yaratıldıklarına bakalım" derdi. Ebu'l-Abbâs el-Müberred ise şöyle demiştir: Buradaki { الْإِبِلِ }, buluttur; çünkü Araplar bulutları, deve sürüleri gibi katar katar geldiği ve develerin sürüldüğü gibi sevk edildiği için bazen böyle adlandırırlar; şekil bakımından da bazen develere ve devekuşlarına benzer. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
23196. Metin
[المتقارب]
[Mütekârib]
23197. Metin
كأن السحاب دوين السما ... نعام تعلق بالأرجل
Sanki göğün hemen altındaki bulutlar ... ayaklarından asılmış devekuşlarıdır.
23198. Metin
وقرأ أبو عمرو بخلاف وعيسى «الإبل» بشد اللام وهي السحاب فيما ذكر قوم من اللغويين والنقاش، وقرأ الجمهور «خلقت» بفتح القاف وضم الخاء، وقرأ علي بن أبي طالب «خلقت» بفتح الخاء وسكون القاف على فعل التكلم، وكذلك رفعت ونصبت «وسطحت» ، وقرأ أبو حيوة «رفّعت» و «نصّبت» و «سطّحت» بالتشديد فيها، ونُصِبَتْ معناه: أثبتت قائمة في الهواء لا تنتطح، وقرأ الجمهور «سطحت» ، وقرأ هارون الرشيد «سطّحت» بشد الطاء على المبالغة، وهي قراءة الحسن، وظاهر هذه الآية أن الأرض سطح لا كرة، وهو الذي عليه أهل العلم، والقول بكريتها وإن كان لا ينقص ركنا من أركان الشرع، فهو قول لا يثبته علماء الشرع، ثم أمر تعالى نبيه بالتذكير بهذه الآية ونحوها، ثم نفى أن يكون مصيطرا على الناس، أي قاهرا جاهدا لهم مع تكبر تسلطا عليهم، يقال تسيطر علينا فلان، وقرأ بعض الناس «بمسيطر» بالسين وبعضهم بالصاد، وقد تقدم وقرأ هارون «بمصيطر» بفتح الطاء وهي لغة تميم وليس في كلام العرب على هذا البناء غير مسيطر ومبيطر ومبيقر ومهيمن. وقوله تعالى: إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ قال بعض المتأولين الاستثناء متصل والمعنى إِلَّا مَنْ تَوَلَّى فإنك مصيطر عليه فالآية على هذا لا نسخ فيها وقال آخرون منهم:
Ebû Amr farklı bir rivayette ve Îsâ, lâm'ın şeddesiyle "el-İbbil" şeklinde okumuşlardır; dilcilerden bir topluluğun ve en-Nakkâş'ın aktardığına göre bu da bulut demektir. Çoğunluk, kāf'ın fethası ve hı'nın dammesiyle { خُلِقَتْ } şeklinde okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib ise nefis mütekellim (birinci tekil şahıs) fiili olarak hı'nın fethası ve kāf'ın sükûnuyla "halaktü" şeklinde okumuştur; aynı şekilde "refa'tü", "nasabtü" ve "satahtü" demiştir. Ebû Hayve ise bunların hepsinde şedde ile "raffa'at", "nassabat" ve "sattahat" okumuştur. { نُصِبَتْ } manası: Havada birbirine çarpmadan sabit ve dik durduruldu demektir. Çoğunluk { سُطِحَتْ } şeklinde okumuştur; Hârûn er-Reşîd ise mübalağa için tı'nın şeddesiyle "suttıhat" okumuştur ki bu el-Hasen'in de kıraatidir. Bu ayetin zâhiri yerin yuvarlak değil düzlem olduğunu gösterir; ilim ehlinin üzerinde bulunduğu görüş de budur. Yerin yuvarlak olduğunu söylemek her ne kadar dinin rükünlerinden bir rüknü eksiltmese de, şeriat âlimlerinin ispat ettiği bir görüş değildir. Sonra Allah Teâlâ Peygamberine bu ayet ve benzerleriyle öğüt vermesini emretmiş, ardından da insanlar üzerinde musaytır (zorba) olmasını nefyetmiştir; yani zor kullanarak, kibirle üzerlerinde baskı kuran bir zorba değildir. "Falan üzerimize tahakküm kurdu" denilir. Bazı kimseler "bimusaytır" kelimesini sîn ile bazıları da sâd ile okumuştur; bu daha önce geçmişti. Hârûn ise tı'nın fethasıyla "bimusaytar" okumuştur ki bu Temîm lügatidir. Arap kelamında bu vezin üzere müsaytır, mübaytır, mübaykır ve müheymin kelimelerinden başkası yoktur. Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ } “ancak yüz çevirip inkâr eden hariç” buyruğuna gelince; bazı müfessirler istisnanın muttasıl olduğunu ve mananın "Ancak yüz çeviren hariç, zira sen onun üzerinde zorbamsın" şeklinde olduğunu söylediler. Bu yaklaşıma göre ayette nesh yoktur. Diğer bazıları ise şöyle dediler:
23199. Metin
الاستثناء منفصل، والمعنى لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ وتم الكلام. وهي آية موادعة منسوخة بالسيف ثم قال إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ، وهذا هو القول الصحيح لأن السورة مكية، والقتال إنما نزل بالمدينة، ومَنْ بمعنى الذي. وقرأ ابن عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن على «ألا من تولى» بفتح الهمزة على معنى: استفتاح الكلام، ومَنْ على هذه القراءة شرطية، والْعَذابَ الْأَكْبَرَ عذاب الآخرة لأنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقتل وغيره، وقرأ ابن مسعود «فإنه يعذبه الله» وقرأ الجمهور «إيابهم» مصدر من آب يؤوب إذا رجع، وهو الحشر، والمراد إلى الله، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «إيّابهم» بشد الياء على وزن فعال بكسر الفاء أصله فيعال من أيب فعل أصله فيعل، ويصح أن يكون أوب فيجيء إيوابا، وسهلت الهمزة وكان اللازم في الإدغام يردها أوابا، لكن استحسنت فيه الياء على غير قياس. (انتهى) .
İstisna munkatıdır ve mana: { لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ } “Onların üzerinde bir zorba değilsin” şeklindedir ve söz burada tamamlanmıştır. Bu ayet bir barış (müvâdaa) ayetidir ve kılıç ayetiyle neshedilmiştir; ardından { إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ } “Fakat kim yüz çevirir ve inkâr ederse Allah ona azap eder” buyurmuştur. Sahih olan görüş de budur; zira sure Mekkîdir, savaş ise ancak Medine'de meşru kılınmıştır. { مَنْ } ise 'ellezî' (o kimse ki) manasındadır. İbn Abbâs, Zeyd b. Eslem, Katâde ve Zeyd b. Ali, söze başlama (istiftâh) manasında hemzenin fethasıyla { أَلا مَنْ تَوَلَّى } şeklinde okumuşlardır; bu kıraate göre { مَنْ } şart edatıdır. { الْعَذابَ الْأَكْبَرَ } “en büyük azap” ise ahiret azabıdır; zira onlar dünyada açlık, öldürülme ve benzeri şeylerle de azap görmüşlerdir. İbn Mes'ûd { فإنه يعذبه الله } şeklinde okumuştur. Çoğunluk { إِيابَهُمْ } kelimesini 'âbe-yeûbü' (geri döndü) fiilinin masdarı olarak okumuştur ki bu haşirdir ve murat edilen Allah'a dönüştür. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kā' ise fâ'nın kesresiyle 'fi'âl' vezninde ve ye'nin şeddesiyle "iyyâbehüm" okumuştur; aslı 'eyyibe' fiilinden 'fiy'âl'dir ve o da aslen 'fey'al'dir. 'Evbe' fiilinden olması da mümkündür, bu durumda 'ivâben' (إيوابا) gelir; hemze kolaylaştırılmıştır, oysa idgamda asıl olan onu 'evvâben' (أوابا) yapmaktı; fakat kural dışı olarak ye harfi güzel görülmüştür. (Bitti).