23200. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23201. Metin
سورة الفجر
Fecr Suresi
23202. Metin
وهي مكية عند جمهور المفسرين، وحكى أبو عمرو الداني في كتابه المؤلف في تنزيل القرآن عن بعض العلماء أنه قال: هي مدنية، والأول أشهر وأصح.
Müfessirlerin çoğunluğuna göre Mekkîdir. Ebû Amr ed-Dânî, Kur'an'ın inişi üzerine yazdığı kitabında bazı âlimlerden onun Medenî olduğunu nakletmiştir; ancak birinci görüş daha meşhur ve daha sahihtir.
23203. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
23204. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١ الى ١٤]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 1-14]
23205. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23206. Metin
وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤)
{ وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤) } “Fecre, on geceye, çifte ve teke, akıp gittiği zaman geceye andolsun.”
23207. Metin
هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩)
{ هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩) } “Şüphesiz bunlarda akıl sahibi için bir yemin [değeri] var mıdır? Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd'a? Direkler sahibi İrem'e? Ki ülkelerde onun benzeri yaratılmamıştı. Ve vadide kayaları oyan Semûd'a?”
23208. Metin
وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤)
{ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤) } “Ve kazıklar sahibi Firavun'a? Onlar ki ülkelerde azgınlık etmişlerdi. Orada fesadı çoğaltmışlardı. Bunun üzerine Rabbin onların üzerine bir azap kamçısı yağdırdı. Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir.”
23209. Metin
قال جمهور من المتأولين: الْفَجْرِ هنا المشهور الطالع كل يوم، قال ابن عباس: «الفجر» النهار كله، وقال ابن عباس أيضا وزيد بن أسلم: «الفجر» الذي أقسم الله به، صلاة الصبح، وقراءتها هو قرآن الفجر، وقال مجاهد: إنما أراد فجر يوم النحر، وقال الضحاك: المراد فجر ذي الحجة، وقال مقاتل:
Müfessirlerin çoğunluğu şöyle demiştir: Buradaki { الْفَجْرِ }, her gün doğan meşhur fecirdir (tan yerinin ağarmasıdır). İbn Abbâs: «Fecir, gündüzün tamamıdır» demiştir. Yine İbn Abbâs ve Zeyd b. Eslem şöyle demişlerdir: «Allah'ın kendisine yemin ettiği fecir, sabah namazıdır; onun kıraati de fecir Kur'an'ıdır.» Mücâhid: «Sadece kurban bayramı gününün fecrini murad etmiştir» demiştir. Dahhâk: «Murad edilen, Zilhicce'nin fecridir» demiştir. Mukâtil ise şöyle demiştir:
23210. Metin
المراد فجر ليلة جمع، وقال ابن عباس: أيضا: المراد فجر أول يوم من المحرم، لأنه فجر السنة، وقيل المراد فجر العيون من الصخور وغيرها. وقال عكرمة: المراد فجر يوم الجمعة. واختلف الناس في «الليالي العشر» فقال بعض الرواة: هي العشر الأولى من رمضان، وقال الضحاك وابن عباس: هي العشر الأواخر من رمضان، وقال بنان وجماعة من المتأولين: هي العشر الأولى من المحرم، وفيه يوم عاشوراء، وقال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي وعطية العوفي وابن الزبير ﵁: هي عشر ذي الحجة، وقال مجاهد: هي عشر موسى التي أتمها الله له، وقرأ الجمهور «وليال» ، وقرأ بعض القراء «وليالي عشر» بالإضافة وكأن هذا على أن العشر مشار إليه معين بالعلم به، ثم وقع القسم بلياليه فكأن العشر اسم لزمه حتى عومل معاملة الفرد، ثم وصف ومن راعى فيه الليالي قال العشر الوسط، واختلف الناس في الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فقال جابر عن النبي ﷺ: الشَّفْعِ يوم النحر وَالْوَتْرِ يوم عرفة وروى أيوب عنه ﷺ قال: «الشفع يوم عرفة ويوم الأضحى، والوتر ليلة النحر» ، وروى عمران بن حصين عنه ﵇ أنه قال: «هي الصلوات منها الشفع ومنها الوتر» ، وقال ابن الزبير وغيره:
«Murad edilen, Cem' (Müzdelife) gecesinin fecridir.» İbn Abbâs da şöyle demiştir: «Murad edilen, Muharrem'in ilk gününün fecridir; çünkü o senenin fecridir.» Kayalardan ve diğer yerlerden fışkıran pınarların fecri (fışkırması) olduğu da söylenmiştir. İkrime: «Murad edilen, cuma gününün fecridir» demiştir. İnsanlar «on gece» { وَلَيالٍ عَشْرٍ } hususunda ihtilaf etmişlerdir; bazı râviler: «Ramazan'ın ilk on günüdür» demiştir. Dahhâk ve İbn Abbâs: «Ramazan'ın son on günüdür» demiştir. Bennân ve müfessirlerden bir grup: «İçinde Âşûrâ gününün de bulunduğu Muharrem'in ilk on günüdür» demiştir. Mücâhid, Katâde, Dahhâk, es-Süddî, Atıyye el-Avfî ve İbnü'z-Zübeyr radıyallâhu anhüm: «Zilhicce'nin on günüdür» demişlerdir. Mücâhid: «Allah'ın Mûsâ için tamamladığı on gündür» demiştir. Çoğunluk «وَلَيالٍ» şeklinde okumuştur. Bazı kurrâ ise tamlama yaparak «وَلَيالي عَشْرٍ» şeklinde okumuştur; sanki bu, 'on'un bilinmesi sebebiyle belirli bir şeye işaret edilmesi, ardından gecelerine yemin edilmesi gibidir. Böylece 'on' kelimesi tekil muamelesi görecek şekilde ayrılmaz bir isim olmuş, sonra da sıfatlanmıştır. Onda geceleri gözeten kimse ise «orta on [gece]» demiştir. İnsanlar { الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } (çift ve tek) hususunda da ihtilaf etmişlerdir; Câbir, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle nakletmiştir: «{ الشَّفْعِ } kurban günü, { وَالْوَتْرِ } ise Arefe günüdür.» Eyyûb da ondan sallallâhu aleyhi ve sellem rivayetle: «Çift; Arefe günü ile kurban günüdür, tek ise Müzdelife gecesidir» dediğini nakletmiştir. İmrân b. Husayn da ondan aleyhisselâm: «Onlar namazlardır; onlardan çift olan da vardır, tek olan da vardır» dediğini rivayet etmiştir. İbnü'z-Zübeyr ve başkaları ise şöyle demiştir:
23211. Metin
الشَّفْعِ اليومان من أيام التشريق، وَالْوَتْرِ، اليوم الثالث، وقال آخرون: الشَّفْعِ، العالم
«{ الشَّفْعِ }, teşrîk günlerinden iki gündür; { وَالْوَتْرِ } ise üçüncü gündür.» Başkaları ise şöyle demiştir: «{ الشَّفْعِ } âlemdir,
23212. Metin
وَالْوَتْرِ، الله إذ هو الواحد محضا وسواه ليس كذلك، وقال بعض المتأولين: الشَّفْعِ آدم وحواء، والْوَتْرِ الله، وقال ابن سيرين ومسروق وأبو صالح: الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ شائعان الخلق كله، الإيمان والكفر والإنس والجن وما اطرد على نحو هذا فهي أضداد أو كالأضداد، وترها الله تعالى فرد أحد. وقيل الشَّفْعِ: الصفا والمروة، وَالْوَتْرِ البيت، وقال الحسن بن الفضل: الشَّفْعِ أبواب الجنة لأنها ثمانية أبواب، وَالْوَتْرِ أبواب النار لأنها سبعة أبواب، وقال مقاتل: الشَّفْعِ الأيام والليالي، وَالْوَتْرِ يوم القيامة لأنه لا ليل بعده، وَالْوَتْرِ اتحاد صفات الله تعالى، عز محض وكرم محض ونحوه، وقيل:
{ وَالْوَتْرِ } ise Allah'tır; zira O sırf tektir, O'nun dışındakiler ise böyle değildir.» Bazı müfessirler: «{ الشَّفْعِ } Âdem ile Havvâ, { وَالْوَتْرِ } ise Allah'tır» demişlerdir. İbn Sîrîn, Mesrûk ve Ebû Sâlih şöyle demişlerdir: «{ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } bütün yaratılmışları kapsar; îman ve küfür, insan ve cin ile buna benzer şekilde cereyan eden her şeydir. Bunlar zıtlar veya zıtlar gibidir; Yüce Allah ise onları tek kılmıştır, O birdir, tektir.» { الشَّفْعِ } Safâ ile Merve, { وَالْوَتْرِ } ise Beytullah'tır da denilmiştir. Hasen b. el-Fadl: «{ الشَّفْعِ } sekiz tane olduğu için cennetin kapıları, { وَالْوَتْرِ } ise yedi tane olduğu için cehennemin kapılarıdır» demiştir. Mukâtil: «{ الشَّفْعِ } günler ve gecelerdir, { وَالْوَتْرِ } ise kendisinden sonra gece bulunmayan kıyamet günüdür» demiştir. { وَالْوَتْرِ }'in, Yüce Allah'ın sıfatlarının birliği; sırf izzet, sırf kerem ve benzeri olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
23213. Metin
الشَّفْعِ، قرآن الحج والعمرة، وَالْوَتْرِ الإفراد في الحج، وقال الحسن: أقسم الله تعالى بالعدد لأنه إما شفع وإما وتر، وقال بعض المفسرين: الشَّفْعِ حواء وَالْوَتْرِ آدم ﵇. وقال ابن عباس ومجاهد: الْوَتْرِ صلاة المغرب والشَّفْعِ صلاة الصبح، وقال أبو العالية: الشَّفْعِ الركعتان من المغرب وَالْوَتْرِ الركعة الأخيرة. وقال بعض العلماء: الشَّفْعِ تنفل الليل مثنى مثنى وَالْوَتْرِ الركعة الأخيرة المعروفة. وقرأ جمهور القراء والناس «والوتر» بفتح الواو، وهي لغة قريش وأهل الحجاز، وقرأ حمزة والكسائي والحسن بخلاف وأبو رجاء وابن وثاب وطلحة والأعمش وقتادة: «والوتر» بكسر الواو، وهي لغة تميم وبكر بن وائل، وذكر الزهراوي أن الأغر رواها عن ابن عباس وهما لغتان في الفرد، وأما الدخل فإنما هو وتر بالكسر لا غير، وقد ذكر الزهراوي أن الأصمعي حكى فيه اللغتين الفتح والكسر، وسرى الليل ذهابه وانقراضه، هذا قول الجمهور، وقال ابن قتيبة والأخفش وغيره: المعنى إذا يسري فيه فيخرج هذا الكلام مخرج ليل نائم ونهار بطال. وقال مجاهد وعكرمة والكلبي: أراد بهذا ليلة جمع لأنه يسرى فيها، وقرأ الجمهور: «يسر» دون ياء في وصل ووقف، وقرأ ابن كثير: «يسري» بالياء في وصل ووقف، وقرأ نافع وأبو عمرو بخلاف عنه «يسري» بياء في الوصل ودونها في الوقف وحذفها تخفيف لاعتدال رؤوس الآي إذ هي فواصل كالقوافي، قال اليزيدي: الوصل في هذا وما أشبهه بالياء، والوقف بغير ياء على خط المصحف. ووقف تعالى على هذه الأقسام العظام هل فيها مقنع وحسب لذي عقل. و «الحجر» العقل والنهية، والمعنى فيزدجر ذو الحجر وينظر في آيات الله تعالى، ثم وقف تعالى على مصانع الأمم الخالية الكافرة وما فعل ربك من التعذيب والإهلاك، والمراد بذلك توعد قريش ونصب المثل لها. و «عاد» قبيلة لا خلاف في ذلك، واختلف الناس في إِرَمَ فقال مجاهد وقتادة: هي القبيلة بعينها، وهذا على قول ابن الرقيات: [المنسرح]
«{ الشَّفْعِ }, hac ile umrenin birleştirilmesi (kırân haccı), { وَالْوَتْرِ } ise hacda ifraddır.» Hasen: «Yüce Allah sayıya yemin etmiştir; çünkü sayı ya çifttir ya da tektir» demiştir. Bazı müfessirler: «{ الشَّفْعِ } Havvâ, { وَالْوَتْرِ } Âdem aleyhisselâm'dır» demiştir. İbn Abbâs ve Mücâhid: «{ الْوَتْرِ } akşam namazı, { الشَّفْعِ } ise sabah namazıdır» demiştir. Ebü'l-Âliye: «{ الشَّفْعِ } akşam namazının iki rekâtı, { وَالْوَتْرِ } ise son rekâtıdır» demiştir. Bazı âlimler: «{ الشَّفْعِ } gece ikişer ikişer kılınan nafile namaz, { وَالْوَتْرِ } ise bilinen son rekâttır» demiştir. Kurrânın çoğunluğu ve insanlar vâv harfinin fethasıyla «وَالْوَتْرِ» şeklinde okumuşlardır ki bu, Kureyş ve Hicaz ehlinin lehçesidir. Hamza, Kisâî, kendisinden gelen bir rivayetle Hasen, Ebû Recâ, İbn Vessâb, Talha, A'meş ve Katâde vâv harfinin kesresiyle «وَالْوِتْرِ» şeklinde okumuşlardır; bu da Temîm ve Bekr b. Vâil lehçesidir. ez-Zehrâvî, el-Eğarr'ın bunu İbn Abbâs'tan rivayet ettiğini zikretmiştir. Bunlar 'tek' anlamında iki lehçedir. Kan davası/kin anlamına gelen kelime ise sadece kesre ile 'vitr'dir. ez-Zehrâvî, Asmaî'nin bu kelimede fetha ve kesre olmak üzere iki lehçeyi naklettiğini belirtmiştir. Gecenin akıp gitmesi (serâ), onun geçip gitmesi ve sona ermesidir; bu, çoğunluğun görüşüdür. İbn Kuteybe, Ahfeş ve başkaları: «Anlamı, 'içinde yüründüğü zaman'dır; dolayısıyla bu söz 'uyuyan gece' ve 'boş gezen gündüz' kabilinden mecazî bir ifadedir» demişlerdir. Mücâhid, İkrime ve Kelbî: «Bununla Cem' (Müzdelife) gecesini kastetmiştir; çünkü o gecede yolculuk yapılır» demişlerdir. Çoğunluk, vasl (geçiş) ve vakıf (duruş) halinde yâ harfi olmaksızın «يسر» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, vasl ve vakıf halinde yâ ile «يسري» şeklinde okumuştur. Nâfi ve kendisinden gelen bir rivayetle Ebû Amr vasl halinde yâ ile «يسري», vakıf halinde ise yâ olmaksızın okumuşlardır. Yâ'nın hazfedilmesi, kafiyeler gibi olan ayet sonlarının uyumlu olması için yapılan bir hafifletmedir. Yezîdî: «Bunda ve benzerlerinde vasl halinde yâ iledir, vakıf halinde ise mushaf hattına uygun olarak yâ'sızdır» demiştir. Yüce Allah, bu büyük yeminler üzerinde durarak akıl sahibi için bunlarda yeterli ve ikna edici bir delil olup olmadığını sormuştur. Hacr (حِجْر), akıl ve idrak demektir; mana ise: Akıl sahibi kimse bundan ibret alıp çekinsin ve Allah Teâlâ'nın ayetleri üzerinde düşünsün demektir. Sonra Yüce Allah, geçmiş kâfir ümmetlerin kalıntıları ve Rabbinin onlara azap ve helak olarak ne yaptığı üzerinde durmuştur; bununla Kureyş'i tehdit etmek ve onlara ibretlik örnekler koymak murad edilmiştir. «Âd» bir kabiledir, bunda ihtilaf yoktur. İnsanlar { إِرَمَ } hususunda ihtilaf etmişlerdir; Mücâhid ve Katâde: «O, kabilenin bizzat kendisidir» demişlerdir. Bu, İbnü'r-Rukayyat'ın şu sözüne göredir: [Münserih]
23214. Metin
مجدا تليدا بناه أوله ... أدرك عادا وقبله إرما
Eski bir şereftir ki onu inşa etti evveli ... Âd'a yetişti, ondan önce de İrem'e.
23215. Metin
وقال زهير: [البسيط]
Züheyr de şöyle demiştir: [Basît]
23216. Metin
وآخرين ترى الماذي عدتهم ... من نسج داود أو ما أورثت إرم
Ve diğerleri ki zırhlarını görürsün teçhizatları olarak ... Dâvûd'un dokumasından veya İrem'in miras bıraktığından.
23217. Metin
قال ابن إسحاق: إِرَمَ هو أبو عاد كلها، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وقال: هو أحد أجدادها، وقال جمهور المفسرين: إِرَمَ مدينة لهم عظيمة كانت على وجه الدهر باليمن، وقال محمد بن كعب: هي «الإسكندرية» ، وقال سعيد بن المسيب والمقري: هي دمشق، وهذان القولان
İbn İshâk şöyle demiştir: «İrem, bütün Âd'ın babasıdır; o da Nûh oğlu Sâm oğlu İrem oğlu Ûs oğlu Âd'dır.» O, Âd'ın dedelerinden biridir de demiştir. Müfessirlerin çoğunluğu: «İrem, geçmiş zamanlarda Yemen'de bulunan onlara ait büyük bir şehirdir» demiştir. Muhammed b. Kâ'b: «O, İskenderiye'dir» demiştir. Saîd b. el-Müseyyeb ve el-Mukrî ise: «O, Şam'dır» demişlerdir. Bu iki görüş
23218. Metin
ضعيفان، وقال مجاهد إِرَمَ معناه القديمة، وقرأ الجمهور «بعاد وإرم» فصرفوا «عادا» على إرادة الحي ونعت ب إِرَمَ بكسر الهمزة على أنها القبيلة بعينها، ويؤيد هذا قول اليهود للعرب: سيخرج فينا نبي نتبعه نقتلكم معه قتل عاد وإرم، فهذا يقتضي أنها قبيلة، وعلى هذه القراءة يتجه أن يكون إِرَمَ أبا لعاد أو جدا غلب اسمه على القبيل، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «بعاد إرم» بترك الصرف في «عاد» وإضافتها إلى إِرَمَ، وهذا يتجه على أن يكون إِرَمَ أبا أو جدا وعلى أن تكون مدينة، وقرأ الضحاك «بعاد أرم» بفتح الدال والهمزة من «أرم» وفتح الراء والميم على ترك الصرف في «عاد» والإضافة، وقرأ ابن عباس والضحاك «بعاد إرم» بشد الميم على الفعل الماضي بمعنى بلي وصار رميما، يقال ارم العظم وأرم وأرمه الله تعدية رم بالهمزة، وقرأ ابن عباس أيضا: «ارم ذات» بالنصب في التاء على إيقاع الإرمام عليها، أي أبلاها ربك وجعلها رميما، وقرأ ابن الزبير: «أرم ذات العماد» بفتح الهمزة وكسر الراء، وهي لغة في المدينة، وقرأ الضحاك بن مزاحم «أرم» بسكون الراء وفتح الهمزة وهو تخفيف في «ارم» كفخذة وفخذ، واختلف الناس في قوله تعالى: ذاتِ الْعِمادِ فمن قال إِرَمَ مدينة، قال العماد أعمدة الحجارة التي بنيت بها، وقيل القصور العالية والأبراج يقال لها عماد، ومن قال إِرَمَ قبيلة قال الْعِمادِ إما أعمدة بنيانهم وإما أعمدة بيوتهم التي يرحلون بها لأنهم كانوا أهل عمود ينتجعون البلاد، قاله مقاتل وجماعة.
zayıftır. Mücâhid: «{ إِرَمَ }'in anlamı kadîm (eski) demektir» demiştir. Çoğunluk «بعاد وإرم» şeklinde okuyarak kabilenin kastedilmesi sebebiyle «عادا» kelimesini munsarif kılmış ve hemzenin kesresiyle kabilenin bizzat kendisi olması üzere { إِرَمَ }'i sıfat yapmıştır. Yahudilerin Araplara: «Aramızdan bir peygamber çıkacak, ona uyacağız ve sizinle Âd ve İrem'in öldürülüşü gibi savaşacağız» demeleri de bunu desteklemektedir; bu da onun bir kabile olmasını gerektirir. Bu kıraate göre İrem'in, Âd'ın babası veya adı kabileye galip gelmiş bir dedesi olması muhtemeldir. Hasen b. Ebi'l-Hasen «بعاد إرم» şeklinde «عاد» kelimesini gayrimunsarif yaparak { إِرَمَ }'e muzaf kılarak okumuştur; bu da İrem'in bir baba, bir dede veya bir şehir olması durumunda uygundur. Dahhâk «بعاد أرم» şeklinde «عاد» kelimesini gayrimunsarif ve muzaf olarak dâl harfinin ve «أرم» kelimesinin hemzesinin fethasıyla, râ ve mîm'in de fethasıyla okumuştur. İbn Abbâs ve Dahhâk, çürüyüp ufalandı anlamına gelen geçmiş zaman fiili olarak mîm harfinin şeddesiyle «بعاد إرمّ» şeklinde okumuşlardır; 'kemik çürüdü' anlamında ارم العظم ve أرم denir, أرمه الله ise 'remme' fiilinin hemze ile geçişli kılınmış halidir. İbn Abbâs ayrıca çürütme eyleminin onun üzerine vuku bulması sebebiyle tâ harfinin nasbıyla «ارم ذات» şeklinde okumuştur; yani Rabbin onu çürüttü ve ufalanmış kemik haline getirdi. İbnü'z-Zübeyr hemzenin fethası ve râ harfinin kesresiyle «أرم ذات العماد» şeklinde okumuştur ki bu, şehir için bir lehçedir. Dahhâk b. Müzâhim râ harfinin sükûnu ve hemzenin fethasıyla «أرم» şeklinde okumuştur; bu da 'fehize'nin 'fehz' olması gibi «ارم» kelimesinde bir hafifletmedir. İnsanlar Yüce Allah'ın { ذاتِ الْعِمادِ } sözü hususunda ihtilaf etmişlerdir: İrem'in bir şehir olduğunu söyleyen kimse, imâdın onun inşa edildiği taş sütunlar olduğunu söylemiştir; yüksek saraylara ve kulelere de imâd denildiği söylenmiştir. İrem'in bir kabile olduğunu söyleyen kimse ise { الْعِمادِ }'ın ya onların binalarının direkleri ya da göç ettikleri çadırlarının direkleri olduğunu söylemiştir; çünkü onlar otlak aramak için diyar diyar gezen çadır direği ehli idiler. Bunu Mukâtil ve bir grup söylemiştir.
23219. Metin
وقال ابن عباس: هي كناية عن طول أبدانهم، وقرأ الجمهور: «يخلق» بضم الياء وفتح اللام «مثلها» رفعا، وقرأ ابن الزبير «يخلق» بفتح الياء وضم اللام «ومثلها» نصبا، وذكر أبو عمرو الداني عنه أنه قرأ «نخلق» بالنون وضم اللام «مثلها» نصبا، وذكر التي قبل هذه عن عكرمة، والضمير في مِثْلُها يعود إما على المدينة وإما على القبيلة، وقرأ يحيى بن وثاب «وثمودا» بتنوين الدال، وجابُوا الصَّخْرَ معناه خرقوه ونحتوه، وكانوا في أوديتهم قد نحتوا بيوتهم في حجارة، و «الوادي» ما بين الجبلين وإن لم يكن فيه ماء، هذا قول كثير من المفسرين في معنى جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ. وقال الثعلبي: يريد بوادي القرى، وقال قوم:
İbn Abbâs: «Bu, onların bedenlerinin uzunluğundan kinayedir» demiştir. Çoğunluk yâ harfinin zammesi ve lâm harfinin fethasıyla meçhul olarak «يُخلق», «مثلُها» kelimesini de ref ile okumuştur. İbnü'z-Zübeyr yâ harfinin fethası ve lâm harfinin zammesiyle mâlum olarak «يَخلُق», «ومثلَها» kelimesini de nasb ile okumuştur. Ebû Amr ed-Dânî, ondan nûn harfi ve lâm harfinin zammesiyle «نخلُق», «مثلَها» kelimesini de nasb ile okuduğunu zikretmiştir; bundan bir öncekini de İkrime'den nakletmiştir. { مِثْلُها }'daki zamir ya şehre ya da kabileye döner. Yahyâ b. Vessâb dâl harfinin tenviniyle «وثموداً» şeklinde okumuştur. { جابُوا الصَّخْرَ } ifadesinin anlamı: Kayaları yardılar ve oydular demektir; onlar vadilerinde evlerini kayalara oymuşlardı. «Vadi» ise içinde su olmasa bile iki dağ arasındaki yerdir. Müfessirlerin çoğunun { جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ } ayetinin anlamı hakkındaki sözü budur. Sa'lebî: «Kura vadisini kastetmektedir» demiştir. Bir topluluk ise şöyle demiştir:
23220. Metin
المعنى جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في صخر شقوه، وهذا فعل ذوي القوة والآمال، وقرأ ابن كثير «بالوادي» بياء، وقرأ أكثر السبعة «بالواد» دون ياء واختلف في ذلك نافع، وقد تقدم هذا، وَفِرْعَوْنَ هو فرعون موسى، واختلف الناس في أوتاده فقيل أبنيته العالية العظيمة، قاله محمد بن كعب، وقيل جنوده الذين بهم يثبت ملكه وقيل المراد أوتاد أخبية عساكره وذكرت لكثرتها ودلالتها على غزواته وطوفه في البلاد، قاله ابن عباس ومنه قول الأسود بن يعفر:
«Mana: Vadilerini aştılar ve sularını yardıkları kayalardan akıtıp getirdiler demektir; bu da güç ve büyük emel sahiplerinin işidir.» İbn Kesîr yâ ile «بالوادي» şeklinde okumuştur. Yedi kurrânın çoğu yâ olmaksızın «بالواد» şeklinde okumuştur, Nâfi'den ise bu hususta farklı rivayetler gelmiştir; bu daha önce geçmişti. { وَفِرْعَوْنَ } ise Mûsâ'nın Firavun'udur. İnsanlar onun kazıkları { الْأَوْتادِ } hususunda ihtilaf etmişlerdir: Muhammed b. Kâ'b, 'onun yüksek ve azametli binalarıdır' demiştir. Mülkünün kendileriyle sağlamlaştığı ordularıdır da denilmiştir. Askerlerinin çadır kazıkları olduğu, çokluğundan ve onun seferlerine, memleketlerde dolaşmasına delalet etmesinden ötürü zikredildiği de söylenmiştir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Esved b. Ya'fur'un şu sözü de bu kabildendir:
23221. Metin
في ظل ملك ثابت الأوتاد وقال قتادة: كان له أوتاد يلعب عليها الرجال بين يديه وهو مشرف عليهم، وقال مجاهد: كان يوتد الناس بأوتاد الحديد يقتلهم بذلك يضربها في أبدانهم حتى تنفذ إلى الأرض، وقيل إنما فعل ذلك بزوجته آسية، وقيل إنما فعل بماشطة ابنته لأنها كانت آمنت بموسى، والطغيان تجاوز الحدود، والصب يستعمل في السوط لأنه يقتضي سرعة في النزول، ومنه قول الشاعر في المحدودين في الإفك:
«Kazıkları sağlam bir hâkimiyetin gölgesinde.» Katâde: «Onun, üzerinde adamların önünde oynadığı ve kendisinin de onlara tepeden baktığı kazıkları vardı» demiştir. Mücâhid: «O, insanları demir kazıklara bağlar, kazıkları bedenlerine yere geçecek şekilde çakarak onları bununla öldürürdü» demiştir. Bunu hanımı Âsiye'ye yaptığı da söylenmiştir; Mûsâ'ya îman ettiği için kızının saç tarayıcısına yaptığı da söylenmiştir. Tuğyan (طغيان), haddi aşmaktır. Dökme/boşaltma anlamına gelen «sab» (الصب) kelimesi kamçı için kullanılır; çünkü o, inişteki sürati gerektirir. Şairin iftira haddi vurulanlar hakkındaki şu sözü de bu kabildendir:
23222. Metin
فصبت عليهم محصرات كأنها ... شآبيب ليست من سحاب ولا قطر
Üzerlerine kamçılar boşaldı ki sanki onlar ... Ne buluttan ne de yağmurdan olan sağanaklardı.
23223. Metin
ومن ذلك قول المتأخر في صفة الخيل:
Son dönem şairlerinden birinin atı vasfederken söylediği şu söz de bu kabildendir:
23224. Metin
صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل
Zulmederek kamçılarımızı üzerlerine boşalttık ... Bunun üzerine hızlı eller ve ayaklar onunla uçup gitti.
23225. Metin
وإنما خص «السوط» بأن يستعار للعذاب لأنه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره، وقال بعض اللغويين: «السوط» هنا مصدر من ساط يسوط إذا اختلط فكأنه قال خلط عذاب، و «المرصاد» موضع الرصد، قاله اللغويون، أي أنه عند لسان كل قائل، ومرصد لكل فاعل، وعلى هذا التأويل في المرصاد جواب عامر بن عبد قيس لعثمان حين قال له: أين ربك يا أعرابي؟ قال بالمرصاد، ويحتمل أن يكون «المرصاد» في الآية اسم فاعل كأنه قال لبالراصد فعبر بالمبالغة، وروي في بعض الحديث أن على جسر جهنم ثلاث قناطر على إحداهما الأمانة وعلى إحداهما [الرحم] وعلى الأخيرة الرب ﵎، فذلك قوله لَبِالْمِرْصادِ.
«Kamçı»nın (السوط) azap için istiare yapılmasının sebebi, kılıcın ve diğerlerinin gerektirmediği bir tekrar ve peş peşe vurmayı gerektirmesidir. Bazı dilciler şöyle demiştir: Buradaki «kamçı», karıştırdığı zaman söylenen 'sâte yesûtu' fiilinin masdarıdır; dolayısıyla sanki 'karışık bir azap' demiştir. «Gözetleme yeri» (المرصاد), dilcilerin belirttiğine göre gözetleme mekânıdır; yani O, her söyleyenin dili yanındadır ve her yapanı gözetlemektedir. el-Mirsâd hakkındaki bu yoruma göre, Âmir b. Abdikays'ın Osman'a, kendisine: «Rabbin nerededir ey bedevi?» dediğinde verdiği «Gözetleme yerindedir» cevabı da buna dayanır. Ayetteki «المرصاد» kelimesinin ism-i fâil olması, sanki 'gözetleyicidir' demiş gibi olup mübalağa ile ifade edilmiş olması da muhtemeldir. Bazı hadislerde cehennem köprüsü üzerinde üç köprü bulunduğu, birinin üzerinde emanetin, birinin üzerinde [akrabalık bağının/rahmin], sonuncusunun üzerinde ise Rab celle celâluhu'nun bulunduğu rivayet edilmiştir; işte { لَبِالْمِرْصادِ } sözü budur.
23226. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
23227. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١٥ الى ٢٢]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 15-22]
23228. Metin
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) كَلاَّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩)
{ فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) كَلاَّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) } “İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikramda bulunduğunda ve ona nimet verdiğinde: «Rabbim bana ikram etti» der. Fakat onu imtihan edip rızkını daralttığında ise: «Rabbim beni küçük düşürdü» der. Hayır! Doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz. Yoksulu doyurmaya teşvik etmiyorsunuz. Mirası da açgözlülükle alabildiğine yiyorsunuz.”
23229. Metin
وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)
{ وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) } “Malı da pek çok bir sevgiyle seviyorsunuz. Hayır! Yer parça parça darmadağın edildiği zaman, Rabbin [emri] ve melekler saf saf geldiği zaman!”
23230. Metin
ذكر الله تعالى في هذه الآية: ما كانت قريش تقوله تستدل به على إكرام الله تعالى وإهانته لعبده، وذلك أنهم كانوا يرون أن من عنده الغنى والثروة والأولاد فهو المكرم، وبضده المهان، ومن حيث كان هذا المقطع غالبا على كثيرين من الكفار، جاء التوبيخ في هذه الآية لاسم الجنس، إذ يقع بعض المؤمنين في شيء من هذا المنزع، ومن ذلك حديث الأعراب الذين كانوا يقدمون المدينة على النبي ﷺ، فمن نال خيرا قال هذا دين حسن، ومن ناله شر قال هذا دين سوء، وابْتَلاهُ معناه: اختبره، ونَعَّمَهُ معناه: جعله ذا نعمة، وقرأ ابن كثير «أكرمني» بالياء في وصل ووقف وحذفها عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي في الوجهين، وقرأ نافع بالياء في الوصل وحذفها في الوقف، وكذلك «أهانني» ، وخير في الوجهين أبو عمرو، وقرأ جمهور الناس: «فقدر» بتخفيف الدال، بمعنى ضيق، وقرأ الحسن بخلاف وأبو جعفر وعيسى «قدر» بمعنى: جعله على قدر، وهما بمعنى واحد في معنى التضييق لأنه ضعف قدر مبالغة لا تعدية، ويقتضي ذلك قول الإنسان أَهانَنِ، لأن «قدر» معدى إنما معناه أعطاه ما يكفيه ولا إهانة مع ذلك. ثم قال تعالى: كَلَّا ردّا على قولهم ومعتقدهم، أي ليس إكرام الله تعالى وإهانته، في ذلك، وإنما ذلك ابتلاء فحق من ابتلي بالغنى أن يشكر ويطيع، ومن ابتلي بالفقر أن يشكر ويصبر، وأما إكرام الله تعالى فهو بالتقوى، وإهانته فبالمعصية، ثم أخبرهم بأعمالهم من أنهم لا يكرمون اليتيم وهو من بني آدم الذي فقد أباه وكان غير بالغ. ومن البهائم ما فقد أمه، وقال النبي ﷺ: «أحبّ البيوت إلى الله، بيت فيه يتيم مكرم» ، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر «يحضون» بمعنى: يحض بعضهم بعضا أو
Allah Teâlâ bu ayette, Kureyş'in Allah Teâlâ'nın kuluna ikram etmesine ve onu küçük düşürmesine delil getirdiği sözlerini zikretmiştir; zira onlar, zenginliği, serveti ve çocukları olan kimsenin ikram edilmiş, bunun zıddı olanın ise küçük düşürülmüş olduğunu düşünüyorlardı. Bu yaklaşım kâfirlerin çoğuna hâkim olduğu için, bu ayetteki azarlama cins ismine yöneltilmiştir; nitekim bazı müminler de bu eğilimin bir kısmına kapılabilmektedir. Medine'ye Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelen bedevilerin hadisi de bu kabildendir; onlardan bir hayra eren «Bu güzel bir dindir» der, başına bir şer gelen ise «Bu kötü bir dindir» derdi. { ابْتَلاهُ }'nun anlamı: Onu imtihan etti demektir. { وَنَعَّمَهُ }'nun anlamı: Onu nimet sahibi kıldı demektir. İbn Kesîr vasl ve vakıf halinde yâ ile «أكرمني» şeklinde okumuş, Âsım, İbn Âmir, Hamza ve Kisâî her iki halde de yâ'yı hazfetmişlerdir. Nâfi vasl halinde yâ ile okumuş, vakıf halinde hazfetmiştir; «أهانني» kelimesi de böyledir. Ebû Amr ise her iki vecih arasında muhayyer bırakmıştır. İnsanların çoğunluğu dâl harfinin hafifletilmesiyle daralttı manasında «فقدر» şeklinde okumuştur. Hasen'den gelen bir rivayette, Ebû Ca'fer ve Îsâ ise 'ölçülü kıldı' anlamında «قدّر» şeklinde okumuşlardır; bu ikisi daraltma anlamında aynı manadadır, zira fiili geçişli kılmak için değil mübalağa için şeddelenmiştir. İnsanın { أَهانَنِ } (Beni küçük düşürdü) sözü de bunu gerektirir; çünkü geçişli olan «قدر», ona ancak yetecek kadarını verdi demektir ve bununla birlikte bir küçük düşürme söz konusu olmaz. Sonra Yüce Allah, onların sözlerini ve inançlarını reddetmek üzere { كَلَّا } (Hayır!) buyurmuştur; yani Allah Teâlâ'nın ikramı ve küçük düşürmesi bunda değildir. Bu sadece bir imtihandır; zenginlikle imtihan edilen kimseye düşen şükretmek ve itaat etmektir, fakirlikle imtihan edilen kimseye düşen ise şükretmek ve sabretmektir. Allah Teâlâ'nın ikramı takva ile, küçük düşürmesi ise isyan iledir. Sonra yetime ikram etmediklerini belirterek amellerini onlara haber vermiştir; yetim, insanlardan babasını kaybetmiş ve büluğ çağına ermemiş olan, hayvanlardan ise annesini kaybetmiş olandır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah'a en sevimli ev, içinde ikram edilen bir yetimin bulunduğu evdir.» İbn Kesîr, Nâfi ve İbn Âmir, birbirlerini teşvik ederler veya
23231. Metin
تحضون أنفسكم، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «تحاضون» بفتح التاء بمعنى تتحاضون، أي يحض قوم قوما، وقرأ أبو عمرو و «يحضون» بياء من تحت مفتوحة وبغير ألف، وقرأ عبد الله بن المبارك «تحاضون» بضم التاء على وزن تقاتلون، أي أنفسكم، أي بعضكم بعضا ورواها الشيرزي عن الكسائي، وقد يجيء فاعلت بمعنى فعلت وهذا منه، وإلى هذا ذهب أبو علي وأنشد:
kendinizi teşvik edersiniz anlamında «يحضون» şeklinde okumuşlardır. Âsım, Hamza ve Kisâî, 'tetahâddûne' anlamında tâ harfinin fethasıyla «تحاضون» şeklinde okumuşlardır; yani bir topluluk diğer bir topluluğu teşvik eder. Ebû Amr noktalı fethalı yâ ile ve elifsiz olarak «يَحُضُّون» şeklinde okumuştur. Abdullah b. el-Mübârek 'tukâtilûne' vezninde tâ harfinin zammesiyle «تُحَاضُّون» şeklinde okumuştur; yani birbirinizi teşvik edersiniz. Bunu Şîrezî, Kisâî'den rivayet etmiştir. Bazen 'fâale' babı 'feale' anlamında gelir ve bu da ondandır; Ebû Ali bu görüşe meyletmiş ve şu beyti okumuştur:
23232. Metin
تحاسنت به الوشي ... قرات الرياح وخوزها
Nakışları güzelleşti ... Rüzgârların soğuğu ve şiddetiyle.
23233. Metin
أي حسنت وأنشد أيضا: [لرجز] إذا تخازرت وما بي من خزر ويحتمل أن تكون مفاعلة، ويتجه ذلك على زحف ما فتأمله، وقرأ الأعمش «تتحاضون» بتاءين، وطَعامِ في هذه الآية بمعنى إطعام، وقال قوم: أراد نفس طعامه الذي يأكل، ففي الكلام حذف تقديره على بدل طَعامِ الْمِسْكِينِ، وقد تقدم القول في (سورة براءة) في المسكين والفقير بمعنى يغني عن إعادته، وعدد عليهم جدهم في أكل التراث لأنهم لا يورثون النساء ولا صغار الأولاد إنما كان يأخذ المال من يقاتل ويحمي الحوزة. و «اللّم» : الجمع واللف. قال الحسن: هو أن يأخذ في الميراث حظه وحظ غيره، وقال أبو عبيدة: لممت ما على الخوان إذا أكلت جميع ما عليه بأسره، ومنه لم الشعث، ومنه قول النابغة: [الطويل]
Yani 'hasünet' (güzelleşti) demektir. Şu recez beytini de okumuştur: «Şaşılık tasladığımda bende bir şaşılık yokken.» Bunun karşılıklı iş (müfâale) olması da muhtemeldir; bu da bir tür zorlama ile izah edilir, bunu düşün. A'meş iki tâ ile «تتحاضون» şeklinde okumuştur. Bu ayetteki { طَعامِ }, 'yedirmek' (it'âm) anlamındadır. Bir topluluk ise: 'Yediği yemeğin bizzat kendisini kastetmiştir; dolayısıyla kelamda bir hazif vardır ve takdiri yoksulun yemeğinin bedeli üzerinedir' demiştir. Tevbe Suresi'nde miskin ve fakir hakkında tekrara hacet bırakmayacak şekilde açıklama geçmişti. Kadınlara ve küçük çocuklara miras vermeyip malı sadece savaşan ve yurdu savunan kimseler aldığı için, onların mirası yemedeki hırslarını başlarına kakmıştır. «Lemm» (اللّم): Toplamak ve bir araya getirmektir. Hasen: «Kişinin mirasta kendi payını ve başkasının payını almasıdır» demiştir. Ebû Ubeyde: «Sofradaki her şeyi tamamen yediğinde 'lememtü mâ ale'l-hivân' denir» demiştir; dağınıklığı toplamak (lemmu'ş-şa'as) tabiri de bundandır. Nâbiğa'nın şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
23234. Metin
ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث أي الرجال المهذب
Dağınıklığını toparlamadığın bir kardeşi baki kılamazsın ... Hangi adamdır ki her yönüyle kusursuz olsun?
23235. Metin
والجم: الكثير الشديد، ومنه قول الشاعر [أبو خراش الهذلي] : [الرجز]
«Cemm» (الجم): Çok ve şiddetli demektir. Şairin [Ebû Hırâş el-Hüzelî] şu sözü de bu kabildendir: [Recez]
23236. Metin
إن تغفر اللهم تغفر جمّا ... وأي عبد لك لا ألمّا
Eğer bağışlarsan Allah'ım, pek çok bağışlarsın ... Ve senin hangi kulun günaha yaklaşmamıştır ki?
23237. Metin
ومنه «الجم» من الناس، ثم قال تعالى: كَلَّا ردا على أفعالهم هذه وتوطئة للوعيد، أي سيرون أفعالهم ليس على قوم إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ، ودك الأرض تسويتها بذهاب جبالها، والناقة الدكاء التي لا سمن لها، وقوله تعالى: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ معناه: وجاء قدره وسلطانه وقضاؤه، قال منذر بن سعيد:
İnsan topluluğuna «el-cemm» denmesi de bundandır. Sonra Yüce Allah, onların bu fiillerini reddetmek ve tehdide bir zemin hazırlamak üzere { كَلَّا } buyurmuştur; yani { إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ } (yer dümdüz edildiği zaman) yaptıklarını göreceklerdir. Yerin dümdüz edilmesi, dağlarının gitmesiyle tesviye edilmesidir; hörgücü olmayan deveye de 'nâka dekkâ' denir. Yüce Allah'ın { وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ } sözünün anlamı ise: O'nun kudreti, hâkimiyeti ve hükmü geldi demektir. Münzir b. Saîd şöyle demiştir:
23238. Metin
معناه: ظهوره للخلق هنالك ليس مجيء نقلة وكذلك مجيء الصاخة ومجيء الطامة، والْمَلَكُ اسم جنس: يريد جميع الملائكة، وروي أن ملائكة كل سماء تكون صَفًّا حول الأرض في يوم القيامة، وذكر الطبري في ذلك حديثا طويلا اختصرته، وبهذا المعنى يتفسر قوله تعالى: يَوْمَ التَّنادِ [غافر: ٣٢] على قراءة من شد الدال. وقوله تعالى في سورة الرحمن: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا [الرحمن: ٣٣] الآية. وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي في هذه الآية «تكرمون» بالتاء، وكذلك سائر الأفعال بعدها على الخطاب، وقرأ أبو عمرو والحسن ومجاهد وأبو رجاء وقتادة والجحدري «يكرمون» في جميعها على ذكر الغائب إذ قد تقدم اسم جنس الإنسان.
«Bunun anlamı: O'nun orada yaratılmışlara tecelli etmesidir, yoksa bir mekândan diğerine intikal etme gelişi değildir; nitekim Sâhha'nın (kıyamet çığlığının) gelmesi ve Tâme'nin (büyük felaketin) gelmesi de böyledir.» { وَالْمَلَكُ } cins ismidir: Bütün melekleri kastetmektedir. Kıyamet gününde her bir semânın meleklerinin yerin etrafında saf { صَفًّا } olacağı rivayet edilmiştir. Taberî bu hususta kısalttığım uzun bir hadis zikretmiştir. Dâl harfini şeddeli okuyanların kıraatine göre Yüce Allah'ın { يَوْمَ التَّنادِ } [Mü'min: 32] ayeti ile Rahmân Suresi'ndeki { إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا } [Rahmân: 33] ayeti de bu anlamla tefsir edilir. İbn Kesîr, Âsım, Nâfi, İbn Âmir, Hamza ve Kisâî bu ayette hitap sığasıyla tâ ile «تكرمون» ve sonrasındaki diğer fiilleri de aynı şekilde okumuşlardır. Ebû Amr, Hasen, Mücâhid, Ebû Recâ, Katâde ve Cahderî ise insan cins ismi daha önce geçtiği için hepsini gâib sığasıyla «يكرمون» şeklinde okumuşlardır.
23239. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
23240. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ٢٣ الى ٣٠]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 23-30]
23241. Metin
وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)
{ وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) } “O gün cehennem getirilir; o gün insan hatırlar, fakat hatırlamanın ona ne faydası var? Der ki: «Keşke [ebedî] hayatım için önceden bir şeyler gönderseydim!» Artık o gün, O'nun ettiği azabı kimse edemez. Ve O'nun vurduğu bağı kimse vuramaz. Ey huzura ermiş nefis!”
23242. Metin
ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)
{ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) } “Dön Rabbine, razı olmuş ve rızaya erdirilmiş olarak! Haydi gir kullarımın arasına! Ve gir cennetime!”
23243. Metin
روي في قوله تعالى: وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ أنها تساق إلى الحشر بسبعين ألف زمام، يمسك كل زمام سبعون ألف ملك فيخرج منها عنق فينتقي الجبابرة من الكفار في حديث طويل مختلف الألفاظ، و «جهنم» هنا: هي النار بجملتها، وروي أنه لما نزلت وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ تغير لون النبي ﷺ، وقوله تعالى: يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ معناه: يتذكر عصيانه وطغيانه، وينظر ما فاته من العمل الصالح. ثم قال تعالى: وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى ثم ذكر عنه أنه يقول: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي، واختلف في معنى قوله: لِحَياتِي فقال جمهور المتأولين معناه: لِحَياتِي الباقية يريد في الآخرة، وقال قوم من المتأولين: المعنى لِحَياتِي في قبري عند بعثي الذي كنت أكذب به وأعتقد أني لن أعود حيا. وقال آخرون: لِحَياتِي هنا مجاز، أي لَيْتَنِي قَدَّمْتُ عملا صالحا لأنعم به اليوم وأحيا حياة طيبة، فهذا كما يقول الإنسان أحييتني في هذا الأمر، وقال بعض المتأولين لوقت أو لمدة حياتي الماضية في الدنيا، وهذا كما تقول جئت لطلوع الشمس ولتاريخ كذا ونحوه. وقرأ جمهور القراء وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبو عبد الرحمن: «يعذّب» و «يوثق» بكسر الذال الثاء، وعلى هذه القراءة، فالضمير عائد في عذابه ووثاقه لله تعالى، والمصدر مضاف إلى الفاعل ولذلك معنيان: أحدهما أن الله تعالى لا يكل عذاب الكفار يومئذ إلى أحد، والآخر أن عذابه من الشدة في حيز لم يعذب قط أحد بمثله، ويحتمل أن يكون الضمير للكافر والمصدر مضاف إلى المفعول، وقرأ الكسائي وابن سيرين وابن أبي إسحاق وسوار القاضي «يعذّب» و «يوثق» بفتح الذال والثاء ورويت كثيرا عن النبي ﷺ، فالضميران على هذا للكافر الذي هو بمنزلة جنسه كله والمصدر مضاف إلى المفعول ووضع عذاب موضع تعذيب كما قال [القرطبي] :
Yüce Allah'ın { وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } sözü hakkında; lafızları farklı uzun bir hadiste, cehennemin mahşer yerine yetmiş bin bağ ile sevk edileceği, her bağı yetmiş bin meleğin tutacağı, ondan bir boyun çıkıp kâfirlerin zorbalarını çekip alacağı rivayet edilmiştir. Buradaki «cehennem», ateşin bütünüdür. { وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } ayeti indiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in renginin değiştiği rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın { يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ } sözünün anlamı: İsyanını ve azgınlığını hatırlar, kaçırdığı salih amellere bakar demektir. Sonra Yüce Allah: { وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى } buyurmuş, ardından onun: { يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي } diyeceğini zikretmiştir. { لِحَياتِي } sözünün anlamında ihtilaf edilmiştir; müfessirlerin çoğunluğu: «Bunun anlamı; ahiretteki baki hayatım içindir» demiştir. Müfessirlerden bir grup: «Mana, yalanladığım ve asla diri olarak dönmeyeceğime inandığım dirilişim esnasındaki kabrimdeki hayatım içindir» demiştir. Başkaları ise: «Buradaki { لِحَياتِي } mecazdır; yani keşke bugün nimetlenmek ve güzel bir hayat yaşamak için salih bir amel takdim etmiş olsaydım demektir; nitekim insanın 'bu işte beni ihya ettin' demesi de böyledir» demişlerdir. Bazı müfessirler: «Dünyada geçen hayatımın vakti veya süresi boyunca demektir; bu da senin 'güneşin doğuşu için geldim' veya 'falanca tarih için geldim' demen gibidir» demişlerdir. Kurrânın çoğunluğu, Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbâs ve Ebû Abdirrahmân zâl ve sâ harflerinin kesresiyle «يعذِّب» ve «يوثِق» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraate göre 'azâbihî' ve 'vesâkıhî'deki zamir Allah Teâlâ'ya döner ve masdar fâile muzaftır; bunun da iki anlamı vardır: Birincisi, Allah Teâlâ o gün kâfirlerin azabını hiç kimseye havale etmez; diğeri ise O'nun azabının şiddeti öyle bir derecededir ki hiç kimse böylesine azap etmemiştir. Zamirin kâfire ait olması ve masdarın mef'ûle muzaf olması da muhtemeldir. Kisâî, İbn Sîrîn, İbn Ebî İshâk ve Kadı Sivâr zâl ve sâ harflerinin fethasıyla meçhul olarak «يعذَّب» ve «يوثَق» şeklinde okumuşlardır ve bu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den çokça rivayet edilmiştir; bu duruma göre iki zamir bütün cinsinin makamında olan kâfire aittir, masdar mef'ûle muzaftır ve [Kurtubî]'nin şu sözünde olduğu gibi 'azâb' kelimesi 'ta'zîb' (azap etme) yerine konulmuştur:
23244. Metin
[الوافر] وبعض عطائك المائة الرتاعا ويحتمل أن يكون الضميران في هذه القراءة لله تعالى، كأنه قال: لا يعذب أحد قط في الدنيا عذاب الله للكفار، فالمصدر مضاف إلى الفاعل، وفي هذا التأويل تحامل، وقرأ الخليل بن أحمد «وثاقه» بكسر الواو. ولما فرغ ذكر هؤلاء المعذبين عقب تعالى بذكر نفوس المؤمنين وحالهم فقال: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ الآية، والْمُطْمَئِنَّةُ معناه: الموقنة غاية اليقين، ألا ترى أن إبراهيم ﵇ قال: وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة: ٢٦٠] ، فهي درجة زائدة على الإيمان، وهي أن لا يبقى على النفس في يقينها مطلب يحركها إلى تحصيله، واختلف الناس في هذا النداء متى يقع فقال ابن زيد وغيره: هو عند خروج نفس المؤمن من جسده في الدنيا. وروي أن أبا بكر الصديق سأل عن ذلك رسول الله ﷺ فقال له: «إن الملك سيقولها لك يا أبا بكر عند موتك» ، ومعنى ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ على هذا التأويل، ارْجِعِي بالموت، وقال: وقوله فِي عِبادِي أي في أعداد عبادي الصالحين، وهذه قراءة الجمهور
[Vâfir] Ve senin bağışlarından biridir o yüz otlayan [deve]. Bu kıraatte iki zamirin Allah Teâlâ'ya ait olması da muhtemeldir; sanki şöyle demiştir: Dünyada hiç kimseye Allah'ın kâfirlere ettiği azap gibi azap edilmez; bu durumda masdar fâile muzaf olur, ancak bu yorumda bir zorlama vardır. Halîl b. Ahmed vâv harfinin kesresiyle «وِثاقه» şeklinde okumuştur. Bu azap edilenlerin zikri bitince Yüce Allah bunun peşinden müminlerin nefislerini ve hallerini zikrederek: { يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } ayetini buyurmuştur. { الْمُطْمَئِنَّةُ }'nin anlamı: Yakînin son derecesine ulaşmış, tam bir kesinliğe ermiş olandır; görmez misin ki İbrâhîm aleyhisselâm: { وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } [Bakara: 260] “fakat kalbimin mutmain olması için” demiştir. Dolayısıyla bu, imanın da ötesinde bir derecedir ki o da nefsin kesin inancında kendisini onu elde etmeye sevk edecek hiçbir arayışın kalmamasıdır. İnsanlar bu nidanın ne zaman vuku bulacağı hususunda ihtilaf etmişlerdir; İbn Zeyd ve başkaları: «Bu, dünyada müminin ruhunun bedeninden çıktığı andadır» demiştir. Ebû Bekir es-Sıddîk'ın bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorduğu, onun da: «Ölümün anında melek bunu sana söyleyecektir ey Ebû Bekir» dediği rivayet edilmiştir. Bu yoruma göre { ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ } ifadesinin anlamı, ölüm ile dön demektir. { فِي عِبادِي } sözü ise: Salih kullarımın arasına [gir] demektir; çoğunluğun kıraati de
23245. Metin
بجمع «عبادي» ، وقال قوم: النداء عند قيام الأجساد من القبور، فقوله: ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ معناه بالبعث من موتك ارجعي إلى الله. وقيل الرب هنا الإنسان ذو النفس، أي ادْخُلِي في الأجساد، والنَّفْسُ اسم جنس، وقال بعض العلماء: هذا النداء هو الآن للمؤمنين لما ذكر حال الكفار قال يا مؤمنون دوموا وجدوا حتى ترجعوا راضين مرضيين، ف النَّفْسُ على هذا اسم الجنس، وقرأ ابن عباس وعكرمة وأبو شيخ والضحاك واليماني ومجاهد وأبو جعفر: «فادخلي في عبدي» ، والنَّفْسُ على هذا ليست باسم الجنس، وإنما خاطب مفردة. قال أبو شيخ: الروح يدخل في البدن، وفي مصحف أبي بن كعب: «يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة إيتي ربك راضية مرضية فارجعي في عبدي» ، وقرأ سالم بن عبد الله «فادخلي في عبادي ولجي جنتي» ، وتحتمل قراءة «عبدي» أن يكون العبد اسم جنس جعل عباده كالشيء الواحد دلالة على الالتحام كما قال ﵇ وهم يد على من سواهم وقال آخرون: إنما هو في الموقف عند ما ينطلق بأهل النار إلى النار، فنداء النفوس على هذا إنما هو نداء أرباب النفوس، ومعنى ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ على هذا إلى رحمة ربك، والعباد هنا الصالحون المنعمون.
«عبادي» kelimesinin çoğul olması iledir. Bir topluluk şöyle demiştir: Nida, bedenlerin kabirlerden kalkışı esnasındadır; dolayısıyla { ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ } sözünün manası, ölümünden sonraki dirilişle Allah'a dön demektir. Buradaki 'Rab'bin nefis sahibi insan olduğu, yani bedenlerin içine girin anlamına geldiği de söylenmiştir; { النَّفْسُ } ise cins ismidir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Kâfirlerin hali zikredildikten sonra bu nida şu anda müminleredir; 'Ey müminler! Razı olmuş ve rızaya erdirilmiş olarak dönünceye kadar [itaatte] sebat edin ve gayret gösterin' buyurmuştur, dolayısıyla { النَّفْسُ } buna göre cins ismidir. İbn Abbâs, İkrime, Ebû Şeyh, Dahhâk, el-Yemânî, Mücâhid ve Ebû Ca'fer tekil olarak «فادخلي في عبدي» şeklinde okumuşlardır; buna göre { النَّفْسُ } cins ismi değildir, bilakis tek bir nefse hitap edilmiştir. Ebû Şeyh: «Ruh bedene girer» demiştir. Übey b. Kâ'b'ın mushafında: «Ey güvende ve huzura ermiş nefis! Rabbine dön razı olmuş ve rızaya erdirilmiş olarak; haydi kuluma geri dön» şeklindedir. Sâlim b. Abdillâh ise «فادخلي في عبادي ولجي جنتي» şeklinde okumuştur. «عبدي» kıraatinde 'el-abd' kelimesinin, birbirine kenetlenmeyi göstermek üzere kullarını tek bir şey gibi kıldığı bir cins ismi olması da muhtemeldir; nitekim aleyhisselâm: «Onlar başkalarına karşı tek bir el gibidirler» buyurmuştur. Başkaları ise: «Bu nida ancak cehennem ehli cehenneme sevk edildiği sırada duruşma yerindedir; bu duruma göre nefislere yapılan nida nefis sahiplerine yapılan nidadır» demişlerdir. Buna göre { ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ } sözünün anlamı: Rabbinin rahmetine dön demektir; buradaki kullar ise nimetlendirilen salih kimselerdir.