23246. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23247. Metin
سورة البلد
Beled Suresi
23248. Metin
وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال قوم هي مدنية.
Müfessirlerin çoğunluğunun görüşüne göre Mekkîdir; bir topluluk ise Medenî olduğunu söylemiştir.
23249. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
23250. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١ الى ١٠]
[Beled Suresi (90), Âyetler 1-10]
23251. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23252. Metin
لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤)
{ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤) } “Yemin ederim bu beldeye, ki sen bu beldede serbestsin/helâl kılınmışsın; babaya ve doğurduğu çocuğa [yemin olsun ki], andolsun biz insanı bir meşakkat içinde yarattık.”
23253. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩)
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩) } “O, hiç kimsenin kendisine asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor? 'Yığınla mal tükettim!' diyor. Onu hiç kimsenin görmediğini mi sanıyor? Biz ona iki göz, bir dil ve iki dudak vermedik mi?”
23254. Metin
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)
{ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) } “Ve ona iki yolu (hayır ve şer yollarını) göstermedik mi?”
23255. Metin
قرأ الحسن بن أبي الحسن «لأقسم» دون ألف، وقرأ الجمهور: «لا أقسم» ، واختلفوا فقال الزجاج وغيره: «لا» صلة زائدة مؤكدة، واستأنف قوله أُقْسِمُ، وقال مجاهد لا رد للكلام متقدم للكفار، ثم استأنف قوله أُقْسِمُ، وقال بعض المتأولين لا نفي للقسم بالبلد، أخبر الله تعالى أنه لا يقسم به، ولا خلاف بين المفسرين أن «البلد» المذكور هو مكة، واختلف في معنى قوله وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ فقال ابن عباس وجماعة: معناه وأنت حلال بهذا البلد يحل لك فيه قتل من شئت، وكان هذا يوم فتح مكة، وعلى هذا يتركب قول من قال السورة مدنية نزلت عام الفتح، ويتركب على التأويل قول من قال: لا نافية أي إن هذا البلد لا يقسم الله به، وقد جاء أهله بأعمال توجب إحلال حرمته، ويتجه أيضا أن تكون لا غير نافية. وقال بعض المتأولين: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ معناه: حال ساكن بهذا البلد، وعلى هذا يجيء قول من قال هي مكية، والمعنى على إيجاب القسم بين وعلى نفيه أيضا يتجه على معنى القسم ببلد أنت ساكنه على أذى هؤلاء القوم وكفرهم، وذكر الثعلبي عن شرحبيل بن سعد أن معنى وَأَنْتَ حِلٌّ أي قد جعلوك حلالا مستحل الأذى والإخراج والقتل لك لو قدروا، وإعراب الْبَلَدِ عطف بيان، وقوله تعالى: وَوالِدٍ وَما وَلَدَ قسم مستأنف على قول من قال لا نافية، ومعطوف على قول من رأى لا غير نافية، واختلف الناس في معنى قوله: وَوالِدٍ وَما وَلَدَ، فقال مجاهد: هو آدم وجميع ولده، وقال بعض رواة التفسير: هو نوح وجميع ولده، وقال أبو عمران الجوني: هو إبراهيم وجميع ولده، وقال ابن عباس ما معناه: أن الوالد والولد هنا على العموم فهي أسماء جنس يدخل فيها جميع الحيوان، وقال ابن عباس وابن جبير وعكرمة: وَوالِدٍ معناه: كل من ولد وأنسل، وقوله وَما وَلَدَ، لم يبق تحته إلا العاقر الذي ليس بوالد البتة، والقسم واقع على قوله: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ، واختلف الناس في
Hasan b. Ebi'l-Hasan, elifsiz olarak «لأقسم» (le-uksimu) şeklinde okumuştur; cumhur ise «لا أقسم» (lâ uksimu) şeklinde okumuştur. Bu konuda ihtilaf etmişlerdir: Zeccâc ve başkaları, «lâ» (لا) edatının tekid ifade eden fazlalık bir sıla olduğunu, { أُقْسِمُ } ifadesinin ise yeni bir başlangıç (isti'nâf) olduğunu söylemiştir. Mücâhid, «lâ» edatının kâfirlerin daha önceki sözlerine bir red olduğunu, sonra { أُقْسِمُ } ifadesinin yeni bir başlangıç olduğunu söylemiştir. Bazı müteevviller ise «lâ» edatının beldeye yemini nefyetmek için olduğunu, Yüce Allah'ın onunla yemin etmediğini bildirdiğini ifade etmiştir. Müfessirler arasında zikredilen «belde»nin Mekke olduğu konusunda hiçbir ihtilaf yoktur. Yüce Allah'ın { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } buyruğunun anlamı hakkında ise ihtilaf edilmiştir: İbn Abbâs ve bir topluluk, bunun anlamının «Sen bu beldede helalsin; orada dilediğini öldürmen sana helaldir» olduğunu söylemiştir ki bu Mekke'nin fethi günü gerçekleşmiştir. Surenin fetih yılında inmiş Medenî bir sure olduğunu söyleyenlerin görüşü buna dayanır. «Lâ» edatının nâfiye (olumsuzluk edatı) olduğunu söyleyenlerin görüşü de bu yoruma dayanır; yani 'Bu beldenin halkı onun hürmetini helal kılmayı gerektiren ameller işlediklerinden dolayı Allah onunla yemin etmez.' «Lâ» edatının nâfiye olmaması da muhtemeldir. Bazı müteevviller ise { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } buyruğunun anlamının 'Bu beldede ikamet eden, sakin olan kimsesin' demek olduğunu söylemiştir. Surenin Mekkî olduğunu söyleyenlerin görüşü buna göre temellenir. Yeminin olumlu kabul edilmesine göre anlam açıktır; olumsuz kabul edilmesine göre de 'bu kavmin eziyetine ve küfrüne rağmen senin sakin olduğun bir beldeye yemin olsun' anlamı yönünden değerlendirilir. Sa'lebî, Şürahbîl b. Sa'd'dan rivayetle { وَأَنْتَ حِلٌّ } ifadesinin anlamının 'Güçleri yetseydi sana eziyet etmeyi, seni çıkarmayı ve seni öldürmeyi kendilerine helal saydılar' olduğunu zikretmiştir. { الْبَلَدِ } kelimesinin irabı atf-ı beyândır. Yüce Allah'ın { وَوالِدٍ وَما وَلَدَ } buyruğu ise «lâ» edatının nâfiye olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre yeni başlayan (müste'nef) bir yemindir; «lâ» edatını nâfiye saymayanların görüşüne göre ise atfedilmiştir. İnsanlar { وَوالِدٍ وَما وَلَدَ } buyruğunun anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir: Mücâhid, bunun Âdem ve onun bütün çocukları olduğunu söylemiştir. Tefsir rivayetçilerinden bazıları, Nuh ve onun bütün çocukları olduğunu söylemiştir. Ebu İmrân el-Cevnî, İbrahim ve onun bütün çocukları olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs, anlamının şuna geldiğini söylemiştir: Buradaki baba ve çocuk geneldir; bunlar bütün canlıların dâhil olduğu cins isimleridir. İbn Abbâs, İbn Cübeyr ve İkrime şöyle demiştir: { وَوالِدٍ } ifadesinin anlamı, doğuran ve nesil veren herkes; { وَما وَلَدَ } buyruğunun anlamı ise altına sadece hiç doğurmayan kısırın kaldığı kimsedir. Yemin, { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } buyruğu üzerine gerçekleşmiştir. İnsanlar
23256. Metin
«الكبد» ، فقال جمهور الناس: «الإنسان» اسم الجنس كله، و «الكبد» المشقة والمكابدة، أي يكابد أمر الدنيا والآخرة، ومن ذلك قول لبيد: [المنسرح]
«el-Kebed» (الْكَبَد) hakkında ihtilaf etmişlerdir. İnsanların çoğunluğu şöyle demiştir: «el-İnsân» bütün cinsin ismidir; «el-Kebed» ise meşakkat ve zorluğa katlanmaktır; yani dünya ve ahiret işlerinin sıkıntılarına katlanır. Lebîd'in şu sözü de bu kabildendir: [Münserih]
23257. Metin
يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد
Ey gözüm! Biz ve hasımlarımız meşakkat içinde kıyam ettiğimizde, Erbed'e ağlamaz mısın?
23258. Metin
وقول ذي الإصبع: [البسيط]
Zü'l-İsba'ın şu sözü de böyledir: [Basît]
23259. Metin
لي ابن عم لو ان الناس في كبد ... لظل محتجرا بالنبل يرميني
Benim öyle bir amcaoğlum var ki, insanlar meşakkat içinde olsalar dahi, ok kılıfını kuşanmış halde bana ok atmayı sürdürür.
23260. Metin
وبالمشقة في أنواع أحوال الإنسان فسره الجمهور، وقال الحسن: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم، وقال ابن عباس وعبد الله بن شداد وأبو صالح والضحاك ومجاهد فِي كَبَدٍ معناه: منتصف القامة واقفا، وقال ابن زيد: «الإنسان» : آدم ﵇، وفِي كَبَدٍ معناه: في السماء سماها كبدا، وهذان قولان قد ضعفا والقول الأول هو الصحيح، وروي أن سبب الآية وما بعدها هو أبو الأشدين رجل من قريش شديد القوة، اسمه أسيد بن كلدة الجمحي، كان يحسب أن أحدا لا يقدر عليه، ويقال بل نزلت في عمرو بن ود، ذكره النقاش، وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن أبي طالب خلف الخندق، وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل، أذنب فاستفتى النبي ﷺ فأمره بالكفارة فقال: لقد أَهْلَكْتُ مالًا في الكفارات والنفقات مذ تبعت محمدا، وكان كل واحد منهم قد ادعى أنه أنفق مالا كثيرا على إفساد أمر النبي ﷺ أو في الكفارات على ما تقدم، فوقف القرآن على جهة التوبيخ للمذكور، وعلى جهة التوبيخ لاسم الجنس كله. ويَقْدِرَ نصب ب لَنْ وأَنْ مخففة من الثقيلة، وكان قول هذا الكافر: أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً كذبا منه، فلذلك قال: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ أي أنه رئي وأحصي فعله فما باله يكذب؟ ومن قال إن المراد اسم الجنس غير مفرد، جعل قوله تعالى:
Cumhur bunu insanın çeşitli hâllerindeki meşakkat olarak tefsir etmiştir. Hasan şöyle demiştir: 'Allah, Âdemoğlunun katlandığı sıkıntılara katlanan başka bir mahlûk yaratmamıştır.' İbn Abbâs, Abdullah b. Şeddâd, Ebû Sâlih, Dahhâk ve Mücâhid, { فِي كَبَدٍ } ifadesinin anlamının dik duruşlu ve ayakta olduğunu söylemişlerdir. İbn Zeyd ise «el-İnsân»ın Âdem aleyhisselâm olduğunu, { فِي كَبَدٍ } ifadesinin ise 'semada' anlamına geldiğini, semayı kebed olarak isimlendirdiğini söylemiştir. Bu iki görüş zayıf görülmüştür; doğru olan ise birinci görüştür. Âyetin ve sonrasının iniş sebebinin, Kureyş'ten Ebu'l-Eşeddeyn adında, kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini sanan Üseyd b. Kelede el-Cumahî adında son derece güçlü bir adam olduğu rivayet edilmiştir. Nakkâş'ın zikrettiğine göre ise Amr b. Vüdd hakkında inmiştir; o, Medine'de hendeği aşan ve hendek arkasında Ali b. Ebî Tâlib tarafından öldürülen kimsedir. Mukâtil şöyle demiştir: Hâris b. Âmir b. Nevfel hakkında inmiştir; o günah işlemiş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den fetva istemiş, o da kendisine kefareti emretmişti. Bunun üzerine: 'Muhammed'e uyduğumdan beri kefaretlerde ve harcamalarda bir mal tükettim!' dedi. Bunların her biri, daha önce geçtiği üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in işini bozmak veya kefaretler uğrunda çok mal harcadığını iddia etmişti. Kur'ân ise hem zikredilen şahsı azarlama hem de cins isminin tamamını azarlama sadedinde durmuştur. { يَقْدِرَ } kelimesi { لَنْ } ile nasb edilmiştir ve { أَنْ } hafife alınmış (muhaffefe) «enne»dir. Bu kâfirin { أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً } sözü bir yalandan ibaretti; bu sebeple [Allah] şöyle buyurdu: { أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } yani 'O görüldü ve yaptığı sayıldı, o halde ne diye yalan söylüyor?' Kastedilenin tek bir şahıs değil cins ismi olduğunu söyleyen kimse, Yüce Allah'ın şu buyruğunu:
23261. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ بمعنى أيظن الإنسان أن ليس عليه حفظة يرون أعماله ويحصونها إلى يوم الجزاء، وقال النبي ﷺ: «لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وجسمه فيما أبلاه وماله من أين كسبه وأين أنفقه» ، واختلف القراء في قوله «لبدا» ، فقرأ جمهور القراء بضم اللام وفتح الباء، وقرأ مجاهد «لبدا» بضمهما وذلك جمع لبدة أو جمع لبود بفتح اللام، وقرأ أبو جعفر يزيد «لبّدا» بضم اللام وفتح الباء وشدها فيكون مفردا نحو «زمّل» ويكون جمع لا بد، وقد روي عن أبي جعفر «لبدا» بسكون الباء، والمعنى في هذه القراءات كلها مالا كثيرا متلبدا بعضه فوق بعض من التكاثف والكثرة، وقرأ الأعمش: «لم يره» بسكون الراء لتوالي الحركات، ثم عدد تعالى على الإنسان نعمه التي بها تقوم الحجة، وهي جوارحه. وقرن تعالى «الشفتين» باللسان لأن نعمة العبارة والكلام، لا يصح إلا بالجميع.. وفي الحديث: يقول الله تعالى: «ابن آدم إن نازعك لسانك إلى ما لا يحل، فقد أعنتك عليه بشفتين فأطبقهما عليه» . واختلف الناس في النَّجْدَيْنِ فقال ابن مسعود وابن عباس والناس: طريقا الخير والشر، أي عرضنا عليه طريقهما، وليست الهداية هنا بمعنى الإرشاد. وقال ابن عباس أيضا والضحاك: «النجدان» :
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } 'İnsan, ceza gününe kadar amellerini gören ve onları sayıp kaydeden koruyucu meleklerin olmadığını mı sanıyor?' anlamına hamletmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kulun iki ayağı; ömrünü nerede tükettiğinden, bedenini nerede yıprattığından, malını nereden kazanıp nereye harcadığından sorgulanmadıkça yerinden kımıldayamaz.» Kıraat imamları { لبدا } kelimesinde ihtilaf etmişlerdir: Kurrâ cumhuru lâm'ın zammesi ve bâ'nın fethasıyla «lübeden» (لبدا) şeklinde okumuştur. Mücâhid her ikisinin zammesiyle «lübüden» (لبدا) şeklinde okumuştur ki bu «libde»nin çoğuludur veya lâm'ın fethasıyla «lebûd»un çoğuludur. Ebû Ca'fer Yezîd lâm'ın zammesi, bâ'nın fethası ve şeddesiyle «lübbeden» (لبّدا) şeklinde okumuştur; bu durumda «zümmel» gibi tekil de olabilir, «lâbid»in çoğulu da olabilir. Ebû Ca'fer'den bâ'nın sükûnu ile «lübden» (لبدا) okuduğu da rivayet edilmiştir. Bütün bu kıraatlerdeki anlam, yoğunluk ve çokluktan dolayı birbiri üstüne yığılmış çok mal demektir. A'meş peş peşe gelen harekeler sebebiyle râ'nın sükûnuyla «lem yerh» (لم يره) şeklinde okumuştur. Sonra Yüce Allah insanın aleyhine delilin kaim olduğu nimetlerini, yani organlarını saymıştır. İfade ve konuşma nimeti ancak hepsiyle birlikte tam olacağı için Yüce Allah «iki dudağı» dil ile birlikte zikretmiştir. Hadiste şöyle buyrulur: Yüce Allah şöyle der: «Ey Âdemoğlu! Dilin helal olmayan şeylere yönelerek seninle çekişirse, iki dudakla sana ona karşı yardım ettim; onları dilinin üzerine kapat.» İnsanlar { النَّجْدَيْنِ } hakkında ihtilaf etmişlerdir: İbn Mes'ûd, İbn Abbâs ve diğer insanlar şöyle demiştir: Bunlar hayır ve şer yollarıdır; yani 'Biz ona her iki yolu da arz ettik.' Buradaki hidayet, irşad anlamında değildir. İbn Abbâs ve Dahhâk ayrıca şöyle demiştir: «en-Necdeyn»:
23262. Metin
ثديا الأم وهذا مثال، والنجد: الطريق المرتفع، وأنشد الأصمعي: [الطويل]
Annenin iki memesidir; bu bir örnektir. Necd (النجد) ise yüksek yol demektir. Asmaî şu beyti inşad etmiştir: [Tavîl]
23263. Metin
كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الأرزاء طلاع أنجد
İzarı toplanmış, bacağının yarısı açığa çıkmış, felaketlere karşı sabırlı, yüksek tepeleri aşan [bir yiğit].
23264. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
23265. Metin
[سورة البلد (٩٠) : الآيات ١١ الى ٢٠]
[Beled Suresi (90), Âyetler 11-20]
23266. Metin
فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (١٥)
{ فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (١٥) } “Fakat o, sarp yokuşu aşamadı. Sarp yokuşun ne olduğunu sen ne bileceksin? [O], bir köleyi azat etmek veya açlık gününde yakını olan bir yetimi doyurmaktır.”
23267. Metin
أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)
{ أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠) } “Yahut toprağa serilmiş bir yoksulu [doyurmaktır]. Sonra da iman edenlerden, birbirine sabrı tavsiye edenlerden ve merhameti tavsiye edenlerden olmaktır. İşte onlar, amel defterleri sağdan verilenlerdir (uğurlu kimselerdir). Âyetlerimizi inkâr edenler ise amel defterleri soldan verilenlerdir (uğursuz kimselerdir). Onların üzerlerine kilitlenmiş bir ateş vardır.”
23268. Metin
في هذه الآية على عرف كلام العرب، استعارة لهذا العمل الشاق على النفس من حيث هو بذل مال تشبيه بعقبة الجبل، وهي ما صعب منه وكان صعودا، واقْتَحَمَ معناه: دخلها وجاوزها بسرعة وضغط وشدة، وأما المفسرون فرأوا أن الْعَقَبَةَ يراد بها جبل في جهنم، لا ينجي منه إلا هذه الأعمال ونحوها، قاله ابن عباس وقتادة، وقال الحسن: الْعَقَبَةُ جهنم، قال هو وقتادة فاقتحموها بطاعة الله، وفي الحديث: «إن اقتحامها للمؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء» ، واختلف الناس في قوله فَلَا فقال جمهور المتأولين: هو تحضيض بمعنى «فألا» ، وقال آخرون وهو دعاء بمعنى أنه ممن يستحق أن يدعى عليه بأن لا يفعل خيرا، وقيل هي نفي، أي «فما اقتحم» ، وقال أبو عبيدة والزجاج وهذا نحو قوله تعالى:
Bu ayette Arapların dil örfüne göre, mal harcamak olması cihetiyle nefse ağır gelen bu amel için bir istiare yapılmış; dağın sarp yokuşuna, yani tırmanması zor ve yokuş olan kısmına benzetilmiştir. { اقْتَحَمَ } ifadesinin anlamı: Oraya hızlıca, zorlayarak ve şiddetle girdi ve aştı demektir. Müfessirler ise { الْعَقَبَةَ } ifadesiyle cehennemde bir dağın kastedildiğini, bu ve benzeri amellerden başkasının ondan kurtaramayacağını görmüşlerdir; bunu İbn Abbâs ve Katâde söylemiştir. Hasan ise şöyle demiştir: «el-Akabe» cehennemdir. O ve Katâde: 'O halde Allah'a itaat ederek onu aşın' demişlerdir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Mümin için onu aşmak, ikindi namazı ile yatsı arası kadardır.» İnsanlar { فَلَا } buyruğunda ihtilaf etmişlerdir: Müteevvillerin çoğunluğu, bunun «fe-elâ» (فألا) anlamında bir teşvik (tahdîd) olduğunu söylemiştir. Diğerleri ise bunun hayır işlememesi yönünde beddua edilmeyi hak eden bir kimse olması hasebiyle bir beddua olduğunu söylemiştir. 'Aşmadı' (fe-mâ iktehame) anlamında bir nefy olduğu da söylenmiştir. Ebû Ubeyde ve Zeccâc şöyle demiştir: Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir:
23269. Metin
فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى [القيامة: ٣١] فهو نفي محض كأنه قال: وهبنا له الجوارح ودللناه على السبيل فما فعل خيرا، ثم عظم الله تعالى أمر العقبة في النفوس بقوله: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ؟ ثم فسر اقتحام العقبة بقوله فَكُّ رَقَبَةٍ وذلك أن التقدير وما أدراك ما اقتحام العقبة؟ هذا على قراءة من قرأ «فكّ رقبة» بالرفع على المصدر، وأما من قرأ «فكّ» على الفعل الماضي ونصب الرقبة، فليس يحتاج أن يقدر وَما أَدْراكَ ما اقتحام، بل يكون التعظيم للعقبة نفسها، ويجيء «فكّ» بدلا من اقْتَحَمَ ومبينا. وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة «فك رقبة أو إطعام» ، وقرأ أبو عمرو «فك رقبة» بالنصب، «أو أطعم» ، وقرأ بعض التابعين «فكّ رقبة» بالخفض، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أيضا والكسائي «فكّ رقبة» بالنصب «أو إطعام» .
{ فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى } [el-Kıyâme: 31] Dolayısıyla bu sırf bir nefydir; sanki 'Biz ona organları bahşettik, yolu gösterdik ama o hiçbir hayır işlemedi' buyurmuş gibidir. Sonra Yüce Allah { وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ } buyruğu ile nefislerde sarp yokuşun durumunu büyütmüştür. Ardından sarp yokuşu aşmayı { فَكُّ رَقَبَةٍ } buyruğu ile tefsir etmiştir; bu durumda takdir 'Sarp yokuşu aşmanın ne olduğunu sana ne bildirdi?' şeklindedir. Bu, mastar olarak ref ile «fekkü rakabetin» (فكّ رقبة) şeklinde okuyan kimsenin kıraatine göredir. «Fekke»yi mazi fiil ve «er-rakabete»yi nasb ile okuyan kimseye göre ise 'aşmanın ne olduğunu sana ne bildirdi' takdirine ihtiyaç duyulmaz; bilakis tazim bizzat sarp yokuşun kendisine yönelik olur ve «fekke», { اقْتَحَمَ } fiilinden bir bedel ve onu açıklayıcı olarak gelir. Nâfi', Âsım, İbn Âmir ve Hamza «fekkü rakabetin ev it'âmun» (فك رقبة أو إطعام) şeklinde okumuştur. Ebû Amr nasb ile «fekke rakabeten ev et'ame» (فك رقبة أو أطعم) şeklinde okumuştur. Tâbiînden bazıları cer ile «fekki rakabetin» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, yine Ebû Amr ve Kisâî nasb ile «fekke rakabeten ev it'âmun» (فكّ رقبة أو إطعام) şeklinde okumuştur.
23270. Metin
وترتيب هذه القراءات ووجوهها بينة، وفك الرقبة معناه: بالعتق من رقبة الأسر أو الرق، وفي الحديث عن النبي ﷺ: «من أعتق نسمة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار» . وقال أعرابي للنبي ﷺ: دلني على عمل أنجو به، فقال: «لئن قصرت القول لقد عرضت المسألة فك رقبة، وأعتق النسمة» ، فقال الأعرابي: أليس هما واحد؟ فقال النبي ﷺ:
Bu kıraatlerin tertibi ve vecihleri açıktır. Boynu çözmek (fekkü'r-rakabe), esaret veya kölelik boyunduruğundan azat etmek demektir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen bir hadiste şöyle buyrulur: «Kim mümin bir canı azat ederse, Allah onun her bir organına karşılık kendisinin bir organını ateşten azat eder.» Bir bedevî Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Bana beni kurtaracak bir amel göster' dedi. O da: «Sözü kısa tuttuysan da meseleyi genişlettin; bir boynu çöz (fekke'r-rakabe) ve bir canı azat et (a'tika'n-neseme)» buyurdu. Bedevî: 'İkisi bir değil mi?' diye sordu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
23271. Metin
«لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها» .
«Hayır, canı azat etmek (ıtku'n-neseme), onu tek başına azat etmendir; boynu çözmek (fekkü'r-rakabe) ise onun bedeline yardım etmendir.»
23272. Metin
قال القاضي أبو محمد: وكذلك فك الأسير إن شاء الله، وفداؤه أن ينفرد الفادي به، ثم قال النبي ﷺ للأعرابي: «وأبق على ذي الرحمن الظالم، فإن لم تطق هذا كله، فكف لسانك إلا من خير» ، و «المسغبة» : المجاعة. والساغب: الجائع. وقرأ جمهور الناس «ذي مسغبة» على نعت يَوْمٍ، وقرأ علي بن أبي طالب والحسن وأبو رجاء «ذا مسغبة» على أن يعمل فيها «أطعم» أو «إطعام» على القراءتين المذكورتين، وفي هذا حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، لأن التقدير إنسانا ذا مسغبة ووصفت الصفة لما قامت مقام موصوفها المحذوف، وأشبهت الأسماء، و «المسغبة» : الجوع العام، وقد
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: İnşallah esiri kurtarmak ve fidye vermek de böyledir; fidyesini vermek fidye verenin bunu tek başına üstlenmesidir. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bedevîye şöyle buyurdu: «Zalim de olsa akrabana ihsanda bulun; şayet bütün bunlara güç yetiremezsen, hayır dışında dilini tut.» «el-Mesğabe» (المسغبة) kıtlık ve açlık demektir. Sâğıb (الساغب) ise aç olan kimsedir. İnsanların cumhuru { يَوْمٍ } kelimesinin sıfatı olarak «zî mesğabetin» (ذي مسغبة) şeklinde okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib, Hasan ve Ebû Recâ ise, zikredilen iki kıraate göre «et'ame» veya «it'âm» kelimelerinin ameliyle nasb ederek «zâ mesğabetin» (ذا مسغبة) şeklinde okumuşlardır. Bunda mevsun hazfedilmesi ve sıfatın onun yerine ikame edilmesi vardır; çünkü takdir 'açlık çeken bir insanı' (insânen zâ mesğabetin) şeklindedir ve sıfat, hazfedilen mevsufunun yerine geçip isimlere benzediği için bu şekilde vasıflanmıştır. «el-Mesğabe» genel açlıktır; bazen
23273. Metin
يقال في الخاص: سغب الرجل إذا جاع. وقوله تعالى: ذا مَقْرَبَةٍ معناه: ذا مقربة لتجتمع الصدقة والصلة، وهذا نحو ما قال رسول الله ﷺ لزينب امرأة عبد الله بن مسعود: «تصدقي على زوجك فهي صدقة لك وصلة» ، وأَوْ في قوله أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ فيها معنى الإباحة ومعنى التخيير، لأن الكلام يتضمن معنى الحض والأمر فيها أيضا معنى التفضيل المجرد، لأن الكلام يجري مجرى الخبر الذي لا تكون أَوْ فيه إلا منفصلة، وأما معنى الشك أو الإبهام فلا مدخل لها في هذه الآية، والإبهام نحو قوله تعالى: وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ [سبأ: ٢٤] ، وقول أبي الأسود: [الوافر]
özel durumlar için de kullanılır: Bir adam acıktığında 'seğabe'r-racül' (سغب الرجل) denir. Yüce Allah'ın { ذا مَقْرَبَةٍ } buyruğunun anlamı: Hem sadaka hem de sıla (akrabalık bağı) bir araya gelsin diye 'akrabalık bağı olan' demektir. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Abdullah b. Mes'ûd'un hanımı Zeyneb'e söylediği şu söze benzer: «Kocana sadaka ver; bu senin için hem bir sadaka hem de sıladır.» { أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ } buyruğundaki { أَوْ } edatında ibâha ve muhayyerlik anlamı vardır; zira söz teşvik ve emir anlamını içermektedir. Onda sırf tafdîl anlamı da vardır; zira söz, içinde { أَوْ } edatının ancak fasıla olduğu bir haber mecrasında cereyan etmektedir. Şüphe veya ibham anlamına gelince, bu ayette ona yer yoktur. İbham, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ } [Sebe': 24] Ebu'l-Esved'in şu sözü de böyledir: [Vâfir]
23274. Metin
أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة أو عليا
Muhammed'i son derece severim, Abbâs'ı, Hamza'yı veya Ali'yi de.
23275. Metin
وذا مَتْرَبَةٍ معناه: مذقعا قد لصق بالتراب وهذا مما ينحو إلى أن المسكين أشد فاقة من الفقير، قال سفيان: هم المطروحون على ظهر الطريق قعودا على التراب لا بيوت لهم. وقال ابن عباس هو الذي يخرج من بيته ثم يقلب وجهه إلى بيته مستيقنا أنه ليس فيه إلا التراب، وقوله تعالى: ثُمَّ كانَ معطوف على قوله اقْتَحَمَ وتوجه فيه معاني، فَلَا اقْتَحَمَ المذكورة من النفي والتحضيض والدعاء، ورجح أبو عمرو بن العلاء قراءته فك بقوله ثُمَّ كانَ، ومعنى قوله ثُمَّ كانَ أي كان وقت اقتحامه العقبة مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وليس المعنى أنه يقتحم، ثم يكون بعد ذلك لأن الاقتحام كان يقع من غير مؤمن وذلك غير نافع.
{ ذا مَتْرَبَةٍ } ifadesinin anlamı: Toprağa yapışmış, son derece muhtaç kimsedir; bu da miskinin fakirden daha şiddetli bir ihtiyaç içinde olduğuna yönelen görüşlerdendir. Süfyân şöyle demiştir: 'Onlar, evleri olmayıp toprağın üzerinde oturarak yol üstüne atılmış olan kimselerdir.' İbn Abbâs: 'Evinden çıkan, sonra evinde topraktan başka bir şey olmadığından emin bir şekilde yüzünü evine çeviren kimsedir' demiştir. Yüce Allah'ın { ثُمَّ كانَ } buyruğu, { اقْتَحَمَ } fiiline matuftur ve { فَلَا اقْتَحَمَ } ifadesinde geçen nefy, teşvik ve beddua anlamları burada da geçerlidir. Ebû Amr b. el-Alâ, kendi kıraati olan «fekke»yi { ثُمَّ كانَ } buyruğu ile tercih etmiştir. Yüce Allah'ın { ثُمَّ كانَ } buyruğunun anlamı; sarp yokuşu aştığı esnada { مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } 'iman edenlerden olması' demektir. Yoksa anlamı 'aşar, sonra bundan sonra iman eder' demek değildir; zira aşma eylemi mümin olmayan kimseden de sâdır olabilir fakat bu bir fayda vermez.
23276. Metin
وقوله تعالى: وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ معناه: على طاعة الله وبلائه وقضائه وعن الشهوات والمعاصي.
Yüce Allah'ın { وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ } buyruğunun anlamı: Allah'a itaate, O'nun belasına, kazasına, şehvetlere ve günahlara karşı [sabretmeyi tavsiye etmektir].
23277. Metin
وبِالْمَرْحَمَةِ، قال ابن عباس: كل ما يؤدي إلى رحمة الله تعالى. وقال آخرون: هو التراحم وعطف بعض من الناس على بعض، وفي ذلك قوام الناس ولو لم يتراحموا جملة هلكوا، والْمَيْمَنَةِ مفعلة، وهي فيما روي عن يمين العرش، وهو موضع الجنة ومكان المرحومين من الناس، والْمَشْأَمَةِ الجانب الأشأم وهو الأيسر، وفيه جهنم، وهو طريق المعذبين يؤخذ بهم ذات الشمال، وهذا مأخوذ من اليمن والشام للواقف بباب الكعبة متوجها إلى مطلع الشمس، واليد الشؤمى هي اليسرى، وذهب الزجاج وقوم إلى ذلك من اليمن والشؤم، وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم «موصدة» على وزن موعدة وكذلك في سورة الهمزة، وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم «مؤصدة» بهمز الواو في السورتين، ومعناهما جميعا، مطبقة معلقة. يقال: أوصدت وآصدت، بمعنى أطبقت وأغلقت، فهي «موصدة» دون همز من أوصدت، وقد يحتمل أن يهمز من يراها من أوصدت من حيث قبل الواو حرف مضموم على لغة من قرأ بالسوق، ومنه قول الشاعر [جرير] :
{ وبِالْمَرْحَمَةِ } hakkında İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Yüce Allah'ın rahmetine götüren her şeydir.' Başkaları ise şöyle demiştir: 'O, karşılıklı merhametleşmek ve insanların birbirine şefkat göstermesidir; insanların nizamı bundadır, şayet topyekûn merhametleşmeselerdi helak olurlardı.' { الْمَيْمَنَةِ } kelimesi mef'ale veznindedir; rivayet edildiğine göre Arş'ın sağ tarafıdır ki orası cennetin mahalli ve insanlardan rahmete erenlerin yeridir. { الْمَشْأَمَةِ } ise en uğursuz olan sol taraftır; cehennem oradadır ve sol taraftan yakalanıp götürülen azap ehlinin yoludur. Bu, Kâbe kapısında durup güneşin doğduğu yöne yönelen kimseye göre Yemen ve Şam cihetlerinden alınmıştır. Uğursuz el ise sol eldir. Zeccâc ve bir topluluk bunun 'yümn' (uğur) ve 'şü'm' (uğursuzluk) kökünden geldiği görüşüne varmışlardır. İbn Kesîr, İbn Âmir, Nâfi', Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, «mû'idetün» (موعدة) vezninde hemzesiz olarak «mûsadetün» (موصدة) şeklinde okumuştur; Hümeze Suresi'nde de böyledir. Ebû Amr, Hamza ve Âsım'dan rivayetle Hafs her iki surede de vâv'ın hemzesiyle «mü'sadetün» (مؤصدة) şeklinde okumuştur. Her ikisinin de anlamı kapıları kapatılmış, kilitlenmiş demektir. Kapattım ve kilitledim anlamında «evsadtu» (أوصدت) ve «âsadtu» (آصدت) denir; dolayısıyla hemzesiz olan «mûsadetün», «evsadtu»dan gelir. «Evsadtu»dan geldiğini düşünen kimsenin, 'es-sûk' (السوق) kelimesini hemzeyle okuyanların lügatine göre, vâv'dan önceki harfin zammeli olmasından ötürü hemzeli okuması da muhtemeldir. Şairin [Cerîr] şu sözü de bu kabildendir:
23278. Metin
أحب المؤقدان إليّ مؤسى بالهمز فيهما، و «مؤصدة» من آصدت، ويحتمل أن تسهل الهمزة فتجيء «موصدة» من أصدت ومن اللفظة الوصيد. وقال الشاعر [الأعشى] : [الكامل]
Bana en sevimli iki yakıcı Mûsâ'dır; her ikisinde de hemzeyle [gelmiştir]. «Mü'sade» ise «âsadtu»dan gelir. Hemzenin teshil edilerek «asadtu»dan «mûsade» gelmesi de muhtemeldir; «el-vasîd» lafzı da bu köktendir. Şair [el-A'şâ] şöyle demiştir: [Kâmil]
23279. Metin
قوما يعالج قملا أبناؤهم ... وسلاسلا حلقا وبابا موصدا
Öyle bir kavim ki çocukları bitleri ayıklar; halka halka zincirlerle ve kilitlenmiş kapılarla [uğraşırlar].