23280. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23281. Metin
سورة الشمس
Şems Suresi
23282. Metin
وهي مكية.
Mekkîdir.
23283. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
23284. Metin
[سورة الشمس (٩١) : الآيات ١ الى ١٥]
[Şems Suresi (91), Âyet 1-15]
23285. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23286. Metin
وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤)
{ وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤) } “Güneşe ve onun aydınlığına, onu takip ettiğinde aya, onu açığa çıkardığında gündüze, onu bürüyüp örttüğünde geceye,”
23287. Metin
وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩)
{ وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) } “Göğe ve onu bina edene, yere ve onu yayıp döşeyene, nefse ve onu düzenleyip de ona kötülüğünü ve sakınmasını ilham edene [yemin olsun ki], nefsini arındıran kesinlikle kurtuluşa ermiştir;”
23288. Metin
وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤)
{ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤) } “Onu [kötülüklere] gömen de muhakkak hüsrana uğramıştır. Semûd [kavmi], azgınlığı sebebiyle yalanladı. En bedbahtları öne atıldığında, Allah'ın elçisi onlara: «Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına [dokunmayın]» demişti. Fakat onlar onu yalanladılar ve deveyi boğazladılar. Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve hepsini helâkte eşit kıldı.”
23289. Metin
وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)
{ وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥) } “[Allah], bunun sonucundan asla korkmaz.”
23290. Metin
أقسم الله تعالى ب الشَّمْسِ إما على التنبيه منها وإما على تقدير ورب الشمس، و «الضّحى» بضم الضاد والقصر: ارتفاع الضوء وكماله، وبهذا فسر مجاهد. وقال قتادة: هو النهار كله، وقال مقاتل:
Allah Teâlâ güneşe { الشَّمْسِ } yemin etmiştir; bu ya güneşe dikkat çekmek içindir ya da takdiri "Güneşin Rabbine yemin olsun ki" şeklindedir. Dâd harfinin zammesi ve kasr ile okunan ed-duhâ (الضُّحى) kelimesi: ışığın yükselmesi ve kemale ermesidir; Mücâhid bunu böyle tefsir etmiştir. Katâde: "Bütün bir gündüzdür" demiştir. Mukâtil ise şöyle demiştir:
23291. Metin
ضُحاها حرها كقوله تعالى في سورة (طه) وَلا تَضْحى [طه: ١١٩] ، و «الضّحاء» بفتح الضاد والمد ما فوق ذلك إلى الزوال، وَالْقَمَرِ يتلو الشمس من أول الشهر إلى نصفه في الغروب تغرب هي ثم يغرب هو ويتلوها في النصف الآخر بنحو وآخر، وهي أن تغرب هي فيطلع هو، وقال الحسن بن أبي الحسن:
{ ضُحاها }, Tâhâ Suresi'ndeki { وَلا تَضْحى } [Tâhâ: 119] kavlinde olduğu gibi güneşin sıcaklığı demektir. Dâd harfinin fethası ve med ile okunan ed-dahâ (الضَّحَاء) ise bunun üstünden zeval vaktine kadar olan zamandır. { وَالْقَمَرِ } Ay, ayın başından ortasına kadar batışta güneşi takip eder; önce güneş batar, sonra o batar. Ayın diğer yarısında ise başka bir şekilde takip eder ki o da güneşin batıp ayın doğmasıdır. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir:
23292. Metin
تَلاها معناه: تبعها دأبا في كل وقت لأنه يستضيء منها فهو يتلوها لذلك.
{ تَلاها } ifadesinin anlamı şudur: Sürekli olarak her vakitte onu takip etmiştir; çünkü ışığını ondan alır, işte bu sebeple onu takip etmektedir.
23293. Metin
قال القاضي أبو محمد: فهذا اتباع لا يختص بنصف أول من الشهر ولا بآخره، وقاله الفراء أيضا، وقال الزجاج وغيره: تَلاها: معناه امتلأ واستدار، فكان لها تابعا في المنزلة والضياء والقدر، لأنه ليس في الكواكب شيء يتلو الشمس في هذا المعنى غير القمر، قال قتادة: وإنما ذلك ليلة البدر تغيب هي فيطلع هو.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu takip ediş, ayın ne ilk yarısına ne de son yarısına mahsustur. Ferrâ da böyle demiştir. Zeccâc ve başkaları ise şöyle demiştir: { تَلاها } ifadesinin anlamı: Dolunay hâline gelip yuvarlaklaştı, böylece mertebe, aydınlık ve değer bakımından ona tâbi oldu; zira gök cisimleri içinde bu anlamda güneşi takip eden aydan başka hiçbir şey yoktur. Katâde şöyle demiştir: Bu ancak dolunay gecesinde olur; güneş batar, o doğar.
23294. Metin
وَالنَّهارِ ظاهر هذه السورة والتي بعدها أنه من طلوع الشمس، وكذلك قال الزجاج في كتاب «الأنواء» وغيره: واليوم من طلوع الفجر، ولا يختلف أن نهايتهما مغيب الشمس، والضمير في جَلَّاها يحتمل أن يعود على الشَّمْسِ ويحتمل أن يعود على الأرض أو على الظلمة وإن كان لم يجر له ذكر فالمعنى يقتضيه، قاله الزجاج. و «جلى» معناه كشف وضوى، والفاعل بجلّى على هذا التأويلات
{ وَالنَّهارِ } Bu surenin ve sonrakinin zahirine göre gündüz, güneşin doğuşundan itibaren başlar. Zeccâc da Kitâbu'l-Envâ'da ve diğer eserlerinde böyle demiştir; gün (yevm) ise fecrin doğuşundan itibaren başlar. İkisinin sonunun da güneşin batışı olduğu hususunda ihtilaf yoktur. { جَلَّاها } fiilindeki zamirin güneşe { الشَّمْسِ } dönmesi muhtemel olduğu gibi, yeryüzüne veya daha önce zikredilmemiş olsa bile anlamın bunu gerektirmesi sebebiyle karanlığa dönmesi de muhtemeldir; bunu Zeccâc söylemiştir. Celâ (جلى) kelimesinin anlamı: Açığa çıkardı ve aydınlattı demektir. Bu tevillere göre { جَلَّاها } fiilinin faili,
23295. Metin
النَّهارِ، ويحتمل أن يكون الفاعل الله تعالى كأنه قال: والنهار إذا جلى الله الشمس، فأقسم بالنهار في أكمل حالاته، ويغشى معناه: يغطي: والضمير للشمس على تجوز في المعنى أو للأرض، وقوله تعالى:
gündüzdür { النَّهارِ }. Failin Allah Teâlâ olması da muhtemeldir; sanki: "Allah güneşi açığa çıkardığı zaman gündüze [yemin olsun]" demiş gibidir. Böylece gündüze en mükemmel hâllerinde yemin etmiştir. Yeğşâ (يغشى) kelimesinin anlamı: Örter, bürür demektir. Zamir, mecazi bir anlamla güneşe ya da yeryüzüne aittir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
23296. Metin
وَما بَناها وكل ما بعده من نظائره في السورة، يحتمل أن يكون ما فيه بمعنى الذي قال أبو عبيدة: أي ومن بناها، وهو قول الحسن ومجاهد، لأن ما، تقع عامة لمن يعقل ولما لا يعقل، فيجيء القسم بنفسه تعالى، ويحتمل أن تكون ما في جميع ذلك مصدرية، قاله قتادة والمبرد والزجاج كأنه قال والسماء وبنيانها، و «طحا» بمعنى «دحا» و «طحا» أيضا في اللغة بمعنى ذهب كل مذهب، ومنه قول علقمة بن عبدة: [الطويل]
{ وَما بَناها } ve surenin devamındaki benzerlerinin tamamında geçen mâ (ما) edatının, ellezî (الذي) anlamında olması muhtemeldir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Yani "Onu bina edene". Bu, Hasan ve Mücâhid'in de görüşüdür; çünkü mâ (ما), hem akıl sahibi olanlar hem de akıl sahibi olmayanlar için genel olarak kullanılır. Bu durumda yemin, Allah Teâlâ'nın bizzat zâtına yönelik olur. Bütün bunlardaki mâ (ما) edatının masdariyet bildirmesi de muhtemeldir; Katâde, Müberred ve Zeccâc böyle demişlerdir. Sanki: "Göğe ve onun bina edilişine" demiş gibidir. Tahâ (طحا) kelimesi dehâ (دحا - yayıp döşedi) anlamındadır. Tahâ (طحا) lügatte ayrıca her yöne çekip gitmek anlamına da gelir. Alkame b. Abede'nin şu beyti bundandır: [Tavîl]
23297. Metin
طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عمر حان مشيب
Güzel kadınlara meftun, coşkulu bir kalp seni uzak diyarlara sürükledi... Gençlik geçip gitmiş, saçlara ak düşme çağı gelmişken.
23298. Metin
والنفس التي أقسم بها، اسم الجنس، وتسويتها إكمال عقلها ونظرها، ولذلك ربط الكلام بقوله تعالى: فَأَلْهَمَها الآية، فالفاء تعطي أن التسوية هي هذا الإلهام، ومعنى قوله تعالى: فُجُورَها وَتَقْواها أي عرفها طرق ذلك وجعل لها قوة يصح معها اكتساب الفجور أو اكتساب التقوى، وجواب القسم في قوله قَدْ أَفْلَحَ، التقدير: لقد أفلح، والفاعل ب «زكى» يحتمل أن يكون الله تعالى، وقاله ابن عباس وغيره كأنه قال: قد أفلحت الفرقة أو الطائفة التي زكاها الله تعالى، ومَنْ: تقع على جمع وإفراد، ويحتمل أن يكون الفاعل ب «زكى» الإنسان وعليه تقع مَنْ وقاله الحسن وغيره، كأنه قال: قَدْ أَفْلَحَ من زكى نفسه أي اكتسب الزكاء الذي قد خلقه الله، وزَكَّاها معناه: طهرها ونماها بالخيرات، ودَسَّاها معناه: أخفاها وحقرها أي وصغر قدرها بالمعاصي والبخل بما يجب، يقال دسا يدسو ودسّى بشد السين يدسي وأصله دسس، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Kendisine yemin edilen nefis cins ismidir. Onun düzenlenmesi (tesviyesi) ise aklının ve düşünme kabiliyetinin kemale erdirilmesidir. Bu sebeple söz, Allah Teâlâ'nın { فَأَلْهَمَها } ayetine bağlanmıştır; fâ harfi tesviyenin işte bu ilham olduğunu göstermektedir. Allah Teâlâ'nın { فُجُورَها وَتَقْواها } buyruğunun anlamı ise: Ona bunların yollarını bildirmiş ve kendisiyle fücuru ya da takvayı kazanmanın sahih olacağı bir güç var etmiştir. Yeminin cevabı { قَدْ أَفْلَحَ } kavlindedir; takdiri: "Muhakkak ki kurtuluşa ermiştir" şeklindedir. { زَكَّاها } fiilinin failinin Allah Teâlâ olması muhtemeldir; İbn Abbâs ve başkaları bunu söylemiştir. Sanki: "Allah Teâlâ'nın arındırdığı fırka yahut topluluk kesinlikle kurtuluşa ermiştir" demiş gibidir. Men (مَنْ) kelimesi hem çoğul hem de tekil için kullanılır. { زَكَّاها } fiilinin failinin insan olması da muhtemeldir ve men (مَنْ) ona raci olur; Hasan ve başkaları da bunu söylemiştir. Sanki: "Nefsini arındıran, yani Allah'ın yarattığı arınmışlığı kesbeden kimse kesinlikle kurtuluşa ermiştir" { قَدْ أَفْلَحَ } demiştir. { زَكَّاها } ifadesinin anlamı: Onu temizledi ve hayırlarla geliştirdi demektir. { دَسَّاها } ifadesinin anlamı ise: Onu gizledi ve küçülttü, yani günahlarla ve vacip olan şeylerde cimrilik etmekle onun değerini düşürdü demektir. Dessâ yedsu (دسا يدسو) ve sîn harfinin şeddesiyle dessâ yudessî (دسّى يدسي) denilir; aslı desese (دسس) kökünden gelir. Şairin şu beyti bundandır: [Tavîl]
23299. Metin
ودسست عمرا في التراب فأصبحت ... حلائله يبكين للفقد ضعفا
Amr'ı toprağa gömdüm de zevceleri... Yokluğundan ötürü aciz bir hâlde ağlaşır oldular.
23300. Metin
ويروى أن النبي ﷺ كان إذا قرأ هذه الآية قال: «اللهم آت نفسي تقواها وزكّها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها» ، هذا الحديث يقوي أن المزكي هو الله تعالى، وقال ثعلب معنى الآية وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها في أهل الخير بالرياء وليس منهم في حقيقته، ولما ذكر تعالى خيبة من دسى نفسه، ذكر فرقة فعلت ذلك يعتبر بهم وينتهى عن مثل فعلهم، و «الطغوى» مصدر، وقرأ الحسن وحماد بن سليمان «بطغواها» بضم الطاء مصدر كالعقبى والرجعى، وقال ابن عباس: «الطغوى» هنا العذاب كذبوا به حتى نزل بهم، ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ [الحاقة: ٥] ، وقال جمهور المتأولين الباء سببية، والمعنى كذبت ثمود بنبيها بسبب طغيانها وكفرها، وانْبَعَثَ عبارة عن خروجه إلى عقر الناقة بنشاط وحرص، وأَشْقاها هو قد أربى سالف وهو أحد التسعة الرهط المفسدين، ويحتمل أن يقع أَشْقاها على جماعة حاولت العقر، ويروى أنه لم يفعل فعله بالناقة حتى مالأه عليه جميع الحي، فلذلك قال تعالى: فَعَقَرُوها لكونهم متفقين على ذلك ورسول الله صالح ﵇، وقوله تعالى: ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها نصب بفعل مضمر تقديره احفظوا أو ذروا أو احذروا على معنى: احذروا الإخلال بحق ذلك، وقد تقدم أمر الناقة والسقيا في غير هذه السورة بما أغنى عن إعادتها، وقدم تعالى التكذيب على العقر لأنه
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuduğunda şöyle derdi: «Allahım! Nefsime takvasını ver ve onu arındır; Sen onu arındıranların en hayırlısısın, Sen onun velisi ve mevlâsısın.» Bu hadis, arındıranın (müzekkî) Allah Teâlâ olduğu görüşünü güçlendirmektedir. Sa'leb, { وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها } ayetinin anlamının, aslında onlardan olmadığı hâlde riyakârlıkla kendini hayır ehlinin arasına sokan kimse olduğunu söylemiştir. Allah Teâlâ nefsini alçaltan kimsenin hüsranını zikredince, ibret alınması ve onların yaptığı gibi yapmaktan sakınılması için bunu fiilen yapmış bir topluluğu zikretti. et-Tağvâ (الطغوى) masdardır. Hasan ve Hammâd b. Süleyman, tâ harfinin zammesiyle ukbâ ve rüc'â gibi bir masdar olarak «bituğvâhâ» (بِطُغْواها) şeklinde okumuşlardır. İbn Abbâs: "Buradaki et-tağvâ azaptır; başlarına inene kadar onu yalanladılar" demiştir. Bu tevili Allah Teâlâ'nın { فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ } [Hâkka: 5] kavli de desteklemektedir. Müfessirlerin cumhuru ise ba harfinin sebebiyet bildirdiğini söylemiştir; anlamı: Semûd kavmi azgınlığı ve küfrü sebebiyle peygamberini yalanladı demektir. { انْبَعَثَ } ifadesi, deveyi boğazlamak için istek ve hırsla öne atılmasını ifade eder. { أَشْقاها } yani en bedbahtları ise Kıdâr b. Sâlif'tir; o, fesat çıkaran dokuz kişilik gruptan biridir. { أَشْقاها } ifadesinin, boğazlamaya kalkışan bir topluluğa raci olması da muhtemeldir. Rivayete göre o, kabilenin tamamı bu işte kendisine destek vermedikçe deveye yönelik fiilini işlememiştir. Bundan dolayı Allah Teâlâ, bu konuda ittifak etmiş olmaları sebebiyle { فَعَقَرُوها } buyurmuştur. Allah'ın elçisi ise Sâlih aleyhisselâm'dır. Allah Teâlâ'nın { ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها } buyruğu, takdiri: "Kollayın" veya "bırakın" yahut "sakının" şeklinde olan gizli bir fiille mansuptur; bu, "bunun hakkını çiğnemekten sakının" anlamındadır. Devenin ve su içme sırasının durumu bu surenin dışında daha önce tekrarına gerek bırakmayacak şekilde geçmişti. Allah Teâlâ yalanlamayı boğazlamadan önce zikretmiştir, çünkü o,
23301. Metin
كان سبب العقر، ويروى أنهم كانوا قد أسلموا قبل ذلك وتابعوا صالحا مدة ثم كذبوا وعثروا، والجمهور من المفسرين على أنهم كانوا على كفرهم، و «دمدم» معناه: أنزل العقاب مقلقا لهم مكررا ذلك وهي الدمدمة، وفي بعض المصاحف «فدهدم» وهي قراءة ابن الزبير بالهاء بين الدالين، وفي بعضهم «فدمر» ، وفي مصحف ابن مسعود «فدماها عليهم» ، وقوله تعالى: بِذَنْبِهِمْ أي بسبب ذنبهم، وقوله تعالى:
boğazlamanın sebebi olmuştur. Onların bundan önce Müslüman oldukları, bir süre Sâlih'e tâbi oldukları, sonra yalanlayıp haktan saptıkları da rivayet edilmiştir. Müfessirlerin cumhuruna göre ise onlar küfürleri üzere kalmışlardı. Demdeme (دمدم) kelimesinin anlamı: Onları sarsarak ve bunu tekrarlayarak üzerlerine azabı indirdi demektir; demdeme budur. Bazı mushaflarda iki dâl harfi arasında he ile «fedehdeme» (فدهدم) şeklindedir ki bu İbnü'z-Zübeyr'in kıraatidir. Bazılarında «fedemmere» (فدمر), İbn Mes'ûd'un mushafında ise «fedemmâhâ aleyhim» (فدماها عليهم) şeklindedir. Allah Teâlâ'nın { بِذَنْبِهِمْ } kavli, yani günahları sebebiyle demektir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
23302. Metin
فَسَوَّاها، معناه: فسوى القبيلة في الهلاك لم ينج منهم أحد، وقرأ نافع وابن عامر والأعرج وأهل الحجاز وأبي بن كعب: «فلا يخاف» بالفاء وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام، وقرأ الباقون «ولا» بالواو وكذلك في مصاحفهم، وروي عن النبي ﷺ أنه «ولم يخف عقباها» ، والفاعل ب يَخافُ على قراءة من قرأ بالفاء يحتمل أن يكون الله تعالى، والمعنى فلا درك على الله في فعله بهم لا يسأل عما يفعل، وهذا قول ابن عباس والحسن، وفي هذا المعنى احتقار للقوم وتعفية لأثرهم، ويحتمل أن يكون صالحا ﵇، أي لا يخاف عقبى هذه الفعلة بهم إذ كان قد أنذرهم وحذرهم، ومن قرأ «ولا يخاف» بالواو فيحتمل الوجهين اللذين ذكرنا، ويحتمل أن يكون الفاعل ب يَخافُ أَشْقاها المنبعث، قاله الزجاج وأبو علي، وهو قول السدي والضحاك ومقاتل، وتكون الواو واو الحال كأنه قال انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبى فعله لكفره وطغيانه، والعقبى: جزاء المسيء وخاتمته وما يجيء من الأمور بعقبه، واختلف القراء في ألفات هذه السورة والتي بعدها ففتحها ابن كثير وعاصم وابن عامر، وقرأ الكسائي ذلك كله بالإضجاع، وقرأ نافع ذلك كله بين الفتح والإمالة، وقرأ حمزة «ضحاها» مكسورة و «تليها وضحاها» مفتوحتين وكسر سائر ذلك، واختلف عن أبي عمرو فمرة كسر الجميع ومرة كقراءة نافع، قال الزجاج سمى الناس الإمالة كسرا وليس بكسر صحيح، والخليل وأبو عمرو يقولان إمالة. (انتهى) .
{ فَسَوَّاها } ifadesinin anlamı: Helâk etmekte kabilenin hepsini bir tuttu, içlerinden hiçbiri kurtulamadı demektir. Nâfi', İbn Âmir, A'rec, Hicaz ehli ve Übey b. Ka'b fâ harfiyle «fe lâ yehâfu» (فلا يخاف) şeklinde okumuşlardır; Medine ve Şam ehlinin mushaflarında da böyledir. Geri kalanlar ise vâv harfiyle «ve lâ» (ولا) şeklinde okumuşlardır; kendi mushaflarında da böyledir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den «ve lem yehaf ukbâhâ» (ولم يخف عقباها) şeklinde de rivayet edilmiştir. Fâ harfiyle okuyanların kıraatine göre { يَخافُ } fiilinin failinin Allah Teâlâ olması muhtemeldir; anlamı: Allah'a, onlara yaptığı muameleden ötürü hiçbir sorumluluk ve hesap sorulması söz konusu olmaz; O, yaptığından sorgulanamaz. Bu, İbn Abbâs ve Hasan'ın görüşüdür. Bu anlamda kavmi küçümseme ve izlerini tamamen silme manası vardır. Failin Sâlih aleyhisselâm olması da muhtemeldir; yani onları uyarmış ve sakındırmış olduğu için onlara yapılan bu işin sonucundan korkmaz demektir. Vâv ile «ve lâ yehâfu» (ولا يخاف) şeklinde okuyan kimsenin kıraatinde ise zikrettiğimiz iki ihtimal de geçerlidir. Ayrıca { يَخافُ } fiilinin failinin öne atılan en bedbahtları { أَشْقاها } olması da muhtemeldir; bunu Zeccâc ve Ebû Ali söylemiştir; bu Süddî, Dahhâk ve Mukâtil'in de görüşüdür. Bu durumda vâv, hal vâvı olur; sanki: "Küfrü ve azgınlığı sebebiyle yaptığının sonucundan korkmaksızın onu boğazlamak için öne atıldı" demiş gibi olur. el-Ukbâ (العقبى): Kötülük yapanın cezası, onun akıbeti ve işlerin ardından gelen neticedir. Kurrâ bu surenin ve sonraki surenin eliflerinde ihtilaf etmiştir: İbn Kesîr, Âsım ve İbn Âmir fetha ile okumuştur. Kisâî bunların tamamını imâle ile okumuştur. Nâfi' bunların tamamını fetha ile imâle arasında okumuştur. Hamza { ضُحاها } kelimesini kesreli, { تلاها } ve { ضحاها } kelimelerini fethalı okumuş, diğerlerini ise kesre ile okumuştur. Ebû Amr'dan ise farklı rivayetler gelmiştir; bazen hepsini kesre ile okumuş, bazen de Nâfi'nin kıraati gibi okumuştur. Zeccâc: "İnsanlar imâleyi kesre olarak isimlendirmiştir, oysa bu sahih bir kesre değildir; Halîl ve Ebû Amr ise buna imâle derler" demiştir. (Bitti).
23303. Metin
نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا.
[Şems Suresi'nin] tefsiri tamamlandı, Allah'a çokça hamdolsun.