23304. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23305. Metin
سورة الليل
Leyl Suresi
23306. Metin
وهي مكية في قول الجمهور، وقال المهدوي وقيل هي مدنية وقيل فيها مدني وعددها عشرون آية بإجماع.
Cumhurun kavline göre Mekkîdir. el-Mehdevî: "Medenî olduğu da söylenmiştir; içinde Medenî kısımlar bulunduğu da söylenmiştir" demiştir. İcma ile yirmi bir ayettir.
23307. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın şu kavli:
23308. Metin
[سورة الليل (٩٢) : الآيات ١ الى ٢١]
[Leyl Suresi (92), Ayetler 1-21]
23309. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23310. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤)
{وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤)} “(Bürüyüp) örttüğü zaman geceye, açılıp ağardığı vakit gündüze, erkeği ve dişiyi yaratana andolsun ki, muhakkak sizin çabanız çeşit çeşittir.”
23311. Metin
فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩)
{فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩)} “Artık kim [hakkı] verir ve sakınırsa, en güzeli de tasdik ederse, biz onu en kolay olana hazırlarız. Kim de cimrilik eder, kendini müstağni sayar ve en güzeli yalanlarsa...”
23312. Metin
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (١١) إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (١٢) وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣) فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى (١٤)
{فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (١١) إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (١٢) وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣) فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى (١٤)} “Biz de onu en güç olana hazırlarız. Düştüğü (veya helak olduğu) zaman malı ona hiçbir fayda vermez. Şüphesiz doğru yolu göstermek bize aittir. Muhakkak âhiret de dünya da bizimdir. Ben sizi alevlendikçe alevlenen bir ateşe karşı uyardım.”
23313. Metin
لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩)
{لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩)} “Ona ancak yalanlayıp yüz çeviren en bedbaht kimseden başkası girmez. Temizlenip arınmak üzere malını veren en takvalı kimse ise ondan uzak tutulacaktır. Onun yanında, karşılığı ödenecek hiçbir kimsenin bir nimeti yoktur.”
23314. Metin
إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١)
{إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١)} “Yalnızca Yüce Rabbinin rızasını aramak için [verir]. Ve elbette [o da] razı olacaktır.”
23315. Metin
أقسم الله ب اللَّيْلِ إِذا يَغْشى الأرض وجميع ما فيها وب النَّهارِ إِذا تَجَلَّى، أي ظهر وضوى الآفاق، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Allah, yeryüzünü ve içindekilerin tamamını bürüyüp örttüğü vakit {اللَّيْلِ إِذا يَغْشى} “geceye” ve {النَّهارِ إِذا تَجَلَّى} “açılıp ağardığı vakit gündüze”, yani ortaya çıkıp ufukları aydınlattığı zamana yemin etmiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
23316. Metin
تجلى السرى من وجهه عن صحيفة ... على السير مشراق كريم شجونها
Gece yürüyüşü onun yüzünden öyle bir sayfaya açılıp ağardı ki... Yürüyüşte parıldayan, hüzünleri asil olan [bir yüze].
23317. Metin
وقوله تعالى: وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى يحتمل أن تكون بمعنى الذي كما قالت العرب في سبحان ما سبح الرعد بحمده، وقال أبو عمرو وأهل مكة يقولون للرعد سبحان ما سبحت له، ويحتمل أن تكون ما مصدرية، وهو مذهب الزجاج. وقرأ جمهور الصحابة «وما خلق الذكر» ، وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وعبد الله بن مسعود وأبو الدرداء وسمعها من النبي ﷺ وعلقمة وأصحاب عبد الله: «والذكر والأنثى» وسقط عندهم وَما خَلَقَ. وذكر ثعلب أن من السلف من قرأ «وما خلق الذكر والأنثى» بخفض «الذكر» على البدل من ما على أن التقدير وما خلق الله وقراءة علي ومن ذكر تشهد لهذه، وقال الحسن: المراد هنا ب الذَّكَرَ وَالْأُنْثى آدم وحواء، وقال غيره عام، و «السعي» العمل. فأخبر تعالى مقسما أن أعمال العباد شتى، أي مفترقة جدا بعضها في رضى الله وبعضها في سخطه، ثم قسم تعالى الساعين فذكر أن من أعطى وظاهر ذلك إعطاء المال، وهي أيضا تتناول إعطاء الحق في كل شيء، قول وفعل، وكذلك البخل المذكور بعد أن يكون بالإيمان وغيره من الأقوال التي حق الشريعة أن لا يبخل
Yüce Allah'ın {وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى} “erkeği ve dişiyi yaratana” kavlindeki "mâ" (ما) edatının, Arapların "Gök gürültüsünün hamdiyle tesbih ettiği zâtı tenzih ederim" sözünde olduğu gibi "ellezî" (الذي) anlamında olması muhtemeldir. Ebû Amr şöyle demiştir: Mekke ehli gök gürültüsü için "Kendisine tesbih ettiğin zâtı tenzih ederim" derler. ez-Zeccâc'ın benimsediği görüşe göre ise "mâ"nın masdariyet bildirmesi de muhtemeldir. Sahâbe cumhuru «وما خلق الذكر» şeklinde okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbâs, Abdullah b. Mes'ûd, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunu bizzat işiten Ebû'd-Derdâ, Alkame ve Abdullah'ın ashâbı ise «والذكر والأنثى» şeklinde okumuşlar ve onlara göre {وَما خَلَقَ} ibaresi düşmüştür. Sa'leb, seleften bazılarının "mâ"dan bedel olmak üzere ve takdirin "Allah'ın yarattığı" şeklinde olması hasebiyle "ez-zekere" kelimesini mecrur okuyarak «وما خلقِ الذكرِ والأنثى» şeklinde okuduğunu zikretmiştir; Ali'nin ve adı geçenlerin kıraati de buna şahitlik etmektedir. Hasan: "Burada {الذَّكَرَ وَالْأُنْثى} 'dan murat Âdem ve Havva'dır" demiştir. Başkası ise umumi olduğunu söylemiştir. es-Sa'y (السعي) ise ameldir. Yüce Allah yemin ederek kulların amellerinin dağınık ve çeşit çeşit olduğunu, yani bir kısmının Allah'ın rızasında bir kısmının ise O'nun gazabında olmak üzere son derece farklı olduğunu haber vermiştir. Sonra Yüce Allah çaba gösterenleri kısımlara ayırıp [malından] vereni zikretmiştir; bunun zahiri mal vermektir; aynı zamanda söz ve fiil olarak her şeyde hakkı vermeyi de kapsar. Bundan sonra zikredilen cimrilik de aynı şekilde iman ve şeriatın gereği olarak kendisinde cimrilik edilmemesi gereken diğer sözlerde cimrilik yapılması şeklinde olur.
23318. Metin
بها، ويروى أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق، وذلك أنه كان يعتق ضعفة العبيد الذين أسلموا وكان ينفق في رضى رسول الله ﷺ ماله، وكان الكفار بضد ذلك، وهذا قول من قال السورة كلها مكية، قال عبد الله بن أبي أوفى: نزلت هذه السورة في أبي بكر الصديق وأبي سفيان بن حرب، وقال مقاتل: مر أبو بكر على أبي سفيان وهو يعذب بلالا فاشتراه منه، وقال السدي: نزلت هذه الآية بسبب أبي الدحداح الأنصاري، وذلك أن نخلة لبعض المنافقين كانت مطلة على دار امرأة من المسلمين لها أيتام فكانت التمر تسقط عليهم فيأكلونه فمنعهم المنافق من ذلك، واشتد عليهم، فقال له رسول الله ﷺ: «بعنيها بنخلة في الجنة» ، فقال: لا أفعل، فبلغ ذلك أبا الدحداح فذهب إليه واشترى منه النخلة بحائط له، وجاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله: أنا أشتري النخلة في الجنة بهذه، ففعل ذلك رسول الله ﷺ، فكان رسول الله ﷺ يمر على الحائط الذي أعطى أبو الدحداح وقد تعلقت أقناؤه فيقول: «وكم قنو معلق لأبي الدحداح في الجنة» ، وفي البخاري أن هذا اللفظ كان رسول الله ﷺ يقوله في الأقناء التي كان أبو الدحداح يعلقها في المسجد صدقة، وهذا كله قول من يقول بعض السورة مدني. واختلف الناس في «الحسنى» ما هي في هذه السورة، فقال أبو عبد الرحمن السلمي وغيره: هي لا إله إلا الله، وقال ابن عباس وعكرمة وجماعة: هي الخلف الذي وعد الله تعالى به، وذلك نص في حديث الملكين إذ يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا. وقال مجاهد والحسن وجماعة: «الحسنى» :
Bu ayetin Ebû Bekir es-Sıddîk hakkında indiği rivayet edilir. Şöyle ki o, Müslüman olan zayıf köleleri azat ediyor ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in rızası uğruna malını infak ediyordu; kâfirler ise bunun tam zıddı bir durumdaydılar. Bu, surenin tamamının Mekkî olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Abdullah b. Ebî Evfâ şöyle demiştir: "Bu sure Ebû Bekir es-Sıddîk ve Ebû Süfyân b. Harb hakkında inmiştir." Mukâtil ise: "Ebû Bekir, Bilâl'e işkence ederken Ebû Süfyân'a rastladı ve [Bilâl'i] ondan satın aldı" demiştir. es-Süddî şöyle demiştir: "Bu ayet Ebû'd-Dahdâh el-Ensârî sebebiyle indi. Şöyle ki, münafıklardan birinin hurma ağacı, yetimleri bulunan Müslüman bir kadının evine sarkıyordu. Hurmalar üzerlerine düşüyor, onlar da yiyorlardı. Münafık ise onlara bunu yasakladı ve kendilerine sert davrandı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Cennette bir hurma ağacı karşılığında onu bana sat» buyurdu. O: 'Yapmam' dedi. Bu durum Ebû'd-Dahdâh'a ulaşınca ona gitti ve bir bahçesi karşılığında hurma ağacını ondan satın aldı. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelerek: 'Ey Allah'ın Resûlü, cennetteki hurma ağacını bunun karşılığında ben satın aldım' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de bunu kabul etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû'd-Dahdâh'ın verdiği ve hurma salkımları sarkmış olan bahçenin yanından geçer ve şöyle buyururdu: «Cennette Ebû'd-Dahdâh için asılmış nice hurma salkımları vardır!»" Buhârî'de yer aldığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu sözü, Ebû'd-Dahdâh'ın mescide sadaka olarak astığı hurma salkımları hakkında söylerdi. Bütün bunlar, surenin bir kısmının Medenî olduğunu söyleyenlerin kavlidir. Âlimler bu suredeki "el-hüsnâ" (الحسنى) kelimesinin ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî ve başkaları: "O, lâ ilâhe illallâh'tır" demişlerdir. İbn Abbâs, İkrime ve bir grup: "O, Yüce Allah'ın vadettiği karşılıktır (halef)" demişlerdir; bu husus iki melek hadisinde açıkça yer almaktadır; zira meleklerden biri: 'Allah'ım, infak edene karşılığını ver', diğeri ise: 'Allah'ım, cimrilik edene telef ver' der. Mücâhid, Hasan ve bir grup: "el-Hüsnâ:
23319. Metin
الجنة. وقال كثير من المفسرين «الحسنى» : الأجر والثواب مجملا. وقوله تعالى: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى، ومعناه: سيظهر تيسيرنا إياه يتدرج فيه من أعمال الخير وختم بتيسير قد كان في علم الله أولا، و «اليسرى» :
Cennettir" demiştir. Müfessirlerin çoğu ise "el-Hüsnâ": Genel anlamda ecir ve sevaptır, demiştir. Yüce Allah'ın {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى} “biz onu en kolay olana hazırlarız” kavlinin anlamı şudur: Bizim onu hayır amelleri aşama aşama işlemesinde başarılı kılmamız ortaya çıkacak ve önceden Allah'ın ilminde var olan bir kolaylaştırma ile nihayete erecektir. "el-Yusrâ" (اليسرى) ise:
23320. Metin
الحال الحسنة المرضية في الدنيا والآخرة، و «العسرى» : الحال السيئة في الدنيا والآخرة ولا بد ومن جعل بخل في المال خاصة جعل استغنى في المال أيضا لتعظم المذمة، ومن جعل البخل عاما في جميع ما ينبغي أن يبذل من قول وفعل قال استغنى عن الله ورحمته بزعمه، ثم وقف تعالى على موضع غناء ماله عنه وقت ترديه، وهذا يدل على أن الإعطاء والبخل المذكورين إنما هما ماله عنه وقت ترديه، وهذا يدل على أن الإعطاء والبخل المذكورين إنما هما في المال، واختلف الناس في معنى تَرَدَّى: فقال قتادة وأبو صالح معناه تَرَدَّى في جهنم، أي سقط من حافاتها، وقال مجاهد: تَرَدَّى معناه هلك من الردى، وقال قوم معناه تَرَدَّى بأكفانه من الرداء، ومنه قول مالك بن الربيب: [الطويل]
Dünyada ve âhirette güzel ve razı olunan durumdur. "el-Usrâ" (العسرى) ise dünyada ve âhirette kaçınılmaz olarak kötü durumdur. Cimriliği sadece mala tahsis eden kimse, kınamanın büyüklüğünü vurgulamak için "istiğnâ"yı da mala tahsis etmiştir. Cimriliği söz ve fiilden harcanması gereken her hususta umumi kılan kimse ise, kendi zannınca Allah'tan ve O'nun rahmetinden müstağni oldu demiştir. Sonra Yüce Allah onun helak oluşu vaktinde malının kendisine fayda sağlayamayacağı konuma dikkat çekmiştir; bu da zikredilen verme ve cimrilik etmenin sadece malda olduğuna delalet eder. Âlimler {تَرَدَّى} “düştüğü (veya helak olduğu)” kelimesinin anlamında ihtilaf etmişlerdir: Katâde ve Ebû Sâlih, bunun anlamı cehenneme düştüğü, yani onun kenarlarından yuvarlandığı vakittir demiştir. Mücâhid, {تَرَدَّى} kelimesinin "er-redâ"dan (الردى) türeyerek helak oldu anlamına geldiğini söylemiştir. Bir topluluk ise "er-ridâ"dan (الرداء) türeyerek kefenlerine büründüğü vakit anlamına geldiğini söylemiştir. Mâlik b. er-Rebîb'in şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
23321. Metin
وخطّا بأطراف الأسنّة مضجعي ... وردّا على عينيّ فضل ردائيا
Mızrakların uçlarıyla yatacağım yeri çizin... Ve cübbemin (kefenimin) fazlalığını gözlerimin üzerine örtün.
23322. Metin
ومنه قول الآخر: [الطويل]
Bir diğer şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
23323. Metin
نصيبك مما تجمع الدهر كله ... رداءان تلوى فيهما وحنوط
Bütün ömrün boyunca topladığın şeylerden nasibin... İçine sarılacağın iki parça kefen bezi ile cenaze kokusudur.
23324. Metin
ثم أخبر تعالى أن عليه هدى الناس جميعا، أي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم الإدراك، كما قال تعالى: وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ [النحل: ٩] ثم كل أحد بعد يتكسب ما قدر له، وليست هذه الهداية بالإرشاد إلى الإيمان، ولو كان كذلك لم يوجد كافر. ثم أخبر تعالى أن «الآخرة والأولى» أي الدارين.
Sonra Yüce Allah, bütün insanları hidayete erdirmenin, yani onlara bütün yolları tanıtmanın ve kendilerine idrak bahşetmenin kendi üzerine olduğunu haber vermiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} “Doğru yolu göstermek Allah'a aittir” [Nahl: 9]. Bundan sonra herkes kendisine takdir edilmiş olanı kazanır. Bu hidayet, imana irşad etme [zorunluluğu] değildir; eğer öyle olsaydı hiçbir kâfir bulunmazdı. Sonra Yüce Allah "âhiret ve evvelin", yani her iki yurdun da kendisine ait olduğunu haber vermiştir.
23325. Metin
وقوله تعالى: فَأَنْذَرْتُكُمْ إما مخاطبة منه وإما على معنى قل لهم يا محمد، وقرأ جمهور السبعة «تلظى» بتخفيف التاء، وقرأ البزي عن ابن كثير بشد التاء وإدغام الراء فيها. وقرأها كذلك عبيد بن عمير، وروي أيضا عنه «تتلظى» بتاءين وكذلك قرأ ابن الزبير وطلحة، وقوله تعالى: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى أي لا يَصْلاها صلي خلود، ومن هنا ضلت المرجئة لأنها أخذت نفي الصلي مطلقا في قليله وكثيره، والْأَشْقَى هنا، الكافر بدليل قوله الذي كذب، والعرب تجعل أفعل في موضع فاعل مبالغة كما قال طرفة: [الطويل]
Yüce Allah'ın {فَأَنْذَرْتُكُمْ} “Ben sizi uyardım” kavli ya bizzat O'nun bir hitabıdır ya da "Onlara de ki ey Muhammed" manasındadır. Yedi kıraat imamının cumhuru «تلظى» kelimesini "tâ" harfinin hafifletilmesiyle (şeddesiz) okumuştur. İbn Kesîr'den rivayetle el-Bezzî ise "tâ"yı şeddeli ve "râ"yı ona idğam ederek okumuştur. Ubeyd b. Umeyr de böyle okumuştur. Ondan ayrıca iki "tâ" ile «تتلظى» şeklinde okuduğu da rivayet edilmiştir; İbnü'z-Zübeyr ve Talha da böyle okumuştur. Yüce Allah'ın {لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى} “Ona ancak en bedbaht olandan başkası girmez” kavli, yani ebediyet azabıyla oraya girmez demektir. Mürciye az veya çok olsun oraya girişi mutlak olarak nefyettiği için buradan sapmıştır. Buradaki {الْأَشْقَى} "en bedbaht olan", {الَّذِي كَذَّبَ} “yalanlayan” kavlinin delaletiyle kâfirdir. Araplar mübalağa için fâil (özne) makamına ef'al (en üstünlük kalıbı) veznini getirirler; nitekim Tarafe şöyle demiştir: [Tavîl]
23326. Metin
تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
Birtakım adamlar benim ölmemi temenni ettiler; ölürsem de... Şüphesiz bu, içinde yapayalnız olmadığım bir yoldur.
23327. Metin
ولم يختلف أهل التأويل أن المراد ب الْأَتْقَى إلى آخر السورة أبو بكر الصديق، ثم هي تتناول كل من دخل في هذه الصفات، وقوله تعالى: يَتَزَكَّى معناه: يتطهر ويتنمى وظاهر هذه الآية أنه في المندوبات، وقوله تعالى: وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ الآية، المعنى: وليس إعطاؤه ليجزي نعما قد أزلت إليه، بل هو مبتدئ ابتغاء وجه الله تعالى، وروي في سبب هذا أن قريشا قالوا لما أعتق أبو بكر بلالا كانت لبلال عنده يد، وذهب الطبري إلى أن المعنى وليس يعطي ليبث نعما يجزي بها يوما ما وينتظر ثوابها، وحوم في هذا المعنى وحلق بتطويل غير مغن ويتجه المعنى الذي أراد بأيسر من قوله وذلك أن التقدير وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ إعطاء ليقع عليه من ذلك لأحد جزاء بل هو لمجرد ثواب الله تعالى وجزائه، وقوله تعالى: إِلَّا ابْتِغاءَ نصب بالاستثناء المنقطع وفيه نظر والابتغاء الطلب، ثم وعده تعالى بالرضى في الآخرة، وهذه عدة لأبي بكر ﵁، وقرأ «يرضى» بضم الياء على بناء الفعل للمفعول، وهذه الآية تشبه الرضى في قوله تعالى: ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً [الفجر: ٣١] الآية. انتهى.
Tevil ehli, surenin sonuna kadar zikredilen {الْأَتْقَى} “en takvalı kimse” ile kastedilenin Ebû Bekir es-Sıddîk olduğu hususunda ihtilaf etmemiştir; bununla birlikte bu sıfatları taşıyan herkesi de içine alır. Yüce Allah'ın {يَتَزَكَّى} kavlinin anlamı: Temizlenir ve arınır demektir. Bu ayetin zahiri onun menduplar hakkında olduğunu göstermektedir. Yüce Allah'ın {وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ} “Onun yanında hiçbir kimsenin [bir nimeti] yoktur” ayetinin anlamı: Onun vermesi kendisine daha önce yapılmış bir iyiliğin karşılığını ödemek için değildir; aksine o, Yüce Allah'ın rızasını dileyerek buna bidayeten başlayandır. Bunun sebebi hakkında şöyle rivayet edilmiştir: Kureyşliler Ebû Bekir Bilâl'i azat edince, 'Bilâl'in onun yanında bir iyiliği vardı [onun karşılığını ödedi]' dediler. et-Taberî ise anlamın: "O, bir gün karşılığı ödensin ve sevabı beklensin diye bir nimet vermek için infak etmez" şeklinde olduğu görüşüne gitmiş; bu anlam etrafında dönüp dolaşmış ve faydasız bir uzatmayla konuyu uzatmıştır. Onun kastettiği mana, kendi sözünden daha kolay bir şekilde şöyle yön bulur: Takdir, bir kimseden bunun karşılığı olarak bir mükâfat gerçekleşsin diye onun yanında bir verme durumu yoktur; bilakis bu sadece Allah Teâlâ'nın sevabı ve mükâfatı içindir, şeklindedir. Yüce Allah'ın {إِلَّا ابْتِغاءَ} kavli munkatı istisna ile mansubdur ve bunda bir inceleme payı vardır. el-İbtiğâ' (الابتغاء) ise taleptir. Sonra Yüce Allah âhirette ona rıza vadetmiştir; bu Ebû Bekir radıyallâhu anh'a bir vaaddir. «يرضى» fiili meçhul bina kılınarak "yâ"nın zammesiyle de okunmuştur. Bu ayet Yüce Allah'ın şu kavlindeki rızaya benzemektedir: {ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً} “Sen O'ndan razı, O da senden razı olarak Rabbine dön” [Fecr: 28]. Bitti.