23328. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23329. Metin
سورة الضّحى
Duhâ Suresi
23330. Metin
وهي مكية لا خلاف في ذلك بين الرواة.
Mekkîdir; rivayet edenler arasında bu hususta bir ihtilaf yoktur.
23331. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
23332. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : الآيات ١ الى ١١]
[Duhâ Suresi (93), Âyetler 1-11]
23333. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23334. Metin
وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤)
{وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤)} “Kuşluk vaktine ve sükûna erdiğinde geceye yemin olsun ki, Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı. Elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.”
23335. Metin
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩)
{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩)} “Muhakkak Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın. O, seni yetim bulup barındırmadı mı? Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi? Seni muhtaç bulup zengin etmedi mi? O halde yetimi sakın ezme!”
23336. Metin
وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)
{وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)} “İsteyeni de sakın azarlama! Ve Rabbinin nimetini minnetle an!”
23337. Metin
تقدم تفسير الضُّحى بأنه سطوع الضوء وعظمه، وقال قتادة: الضُّحى هنا، النهار كله، وسَجى معناه سكن واستقر ليلا تاما. وقال بعض المفسرين سَجى معناه أقبل، وقال آخرون:
ed-Duhâ (الضُّحى) kelimesinin ışığın parlaması ve kuvvetlenmesi anlamına geldiğine dair tefsir daha önce geçmişti. Katâde: "Burada ed-Duhâ, bütün gündüzdür" demiştir. Secâ (سَجى) kelimesinin anlamı ise tam bir gece olarak durulup sakinleşti, yerleşti demektir. Bazı müfessirler {سَجى} kelimesinin "geldi, yöneldi" anlamına geldiğini söylerken, diğerleri:
23338. Metin
معناه أدبر والأول أصح، ومنه قول الشاعر [الحارثي] : [الرجز]
"Dönüp gitti" anlamına geldiğini söylemişlerdir; ancak birincisi daha doğrudur. Şairin [el-Hârisî] şu sözü de bu kabildendir: [Recez]
23339. Metin
يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
"Ne güzeldir ay ışığı ve sakin gece... Ve dokumacının kumaşı gibi [düzgün] yollar!"
23340. Metin
ويقال بحر ساج أي ساكن ومنه قول الأعشى: [الطويل]
Durgun deniz için de "bahrün sâcin" (بحر ساج) yani sakinleşmiş deniz denir. el-A'şâ'nın şu beyti de bu anlamdadır: [Tavîl]
23341. Metin
وما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يواري الدعامصا
"Amcanızın oğlunun denizi coştuysa bizim günahımız ne? Oysa senin denizin sakindir, su böceklerini bile örtmez."
23342. Metin
وطرف ساج إذا كان ساكنا غير مضطرب النظر، وقرأ جمهور الناس «ودّعك» بشد الدال من التوديع، وقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام «ودعك» بتخفيف الدال من التوديع، وقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام «ودعك» بتخفيف الدال بمعنى ترك، وقَلى معناه: أبغض. واختلف في سبب هذه الآية فقال ابن عباس وغيره:
Bakışı kararsız olmayıp sabit ve dingin olduğunda da "tarfun sâcin" (طرف ساج) denir. Âlimlerin çoğunluğu (cumhur), tevdi' kökünden "d" harfinin şeddesiyle «ودّعك» şeklinde okumuştur. Urve b. ez-Zübeyr ve oğlu Hişâm ise terk etmek anlamında şeddesiz olarak «ودعك» şeklinde okumuşlardır. Kalâ (قَلى) kelimesinin anlamı ise "buğzetti, darıldı" demektir. Bu ayetin iniş sebebi hakkında ihtilaf edilmiş olup İbn Abbâs ve başkaları şöyle demiştir:
23343. Metin
أبطأ الوحي مرة عن رسول الله ﷺ وهو بمكة مدة اختلفت في حدها الروايات حتى شق ذلك عليه فجاءت امرأة من الكفار هي أم جميل امرأة أبي لهب، فقالت: يا محمد: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت الآية بسبب ذلك. وقال ابن وهب عن رجال عن عروة بن الزبير أن خديجة قالت له: ما أرى الله إلا قد خلاك لإفراط جزعك لبطء الوحي عنك، فنزلت الآية بسبب ذلك، وقال زيد بن أسلم: إنما احتبس عنه جبريل لجرو كلب كان في بيته، وقوله تعالى: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى يحتمل أن يريد الدارين الدنيا والآخرة، وهذا تأويل ابن إسحاق وغيره، ويحتمل أن يريد حاليه في الدنيا قبل نزول السورة
Bir keresinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'deyken, sınırları rivayetlerde farklı aktarılan bir müddet boyunca vahiy gecikti; öyle ki bu durum ona çok ağır geldi. Bunun üzerine kâfirlerden bir kadın—ki o Ebû Leheb'in karısı Ümmü Cemîl'dir—gelip: "Ey Muhammed! Şeytanının seni terk ettiğinden başka bir şey görmüyorum" dedi ve ayet bu sebeple indi. İbn Vehb'in ricâlinden, Urve b. ez-Zübeyr'den aktardığına göre ise Hadice ona: "Vahyin gecikmesinden ötürü aşırı üzüntü duymandan dolayı Allah'ın seni bıraktığından başka bir şey görmüyorum" demiş ve ayet bu sebeple inmiştir. Zeyd b. Eslem ise: "Cebrail ona ancak evinde bulunan bir köpek yavrusu sebebiyle gelmekten alıkonulmuştu" demiştir. Yüce Allah'ın {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى} “Elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.” kavli, iki yurdu, yani dünya ve ahireti kastetmiş olması muhtemeldir; bu, İbn İshâk ve başkalarının tevilidir. Sure inmeden önceki dünya hâli ile
23344. Metin
وبعدها فوعده الله تعالى على هذا التأويل بالنصر والظهور، وكذلك قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ الآية، قال جمهور الناس: ذلك في الآخرة، وقال بعضهم من أهل البيت هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى لأن رسول الله ﷺ لا يرضى وأحد من أمته في النار، وروي أنه ﵇ لما نزلت قال:
sure indikten sonraki hâlini kastetmiş olması da muhtemeldir. Bu tevile göre Yüce Allah ona zafer ve galebe vaat etmiştir. Aynı şekilde Yüce Allah'ın: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ} “Muhakkak Rabbin sana verecek...” ayeti hakkında âlimlerin cumhuru: "Bu ahirettedir" demiştir. Ehl-i Beyt'ten bazıları: "Bu, Allah Teâlâ'nın kitabındaki en ümit verici ayettir; çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetinden biri bile ateşte iken razı olmaz" demişlerdir. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm bu ayet indiğinde şöyle buyurmuştur:
23345. Metin
«إذا لا أرضى وأحد من أمتي في النار» ، وقال ابن عباس: رضاه أن لا يدخل أحد من أهل بيته في النار، وقال ابن عباس أيضا: رضاه أن الله تعالى وعده بألف قصر في الجنة بما يحتاج إليه من النعم والخدم، وقال بعض العلماء رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره، وفي مصحف ابن مسعود: «ولسيعطيك ربك فترضى» ، ثم وقفه تعالى على المراتب التي رجه عنها بإنعامه ويتمه، كان فقد أبيه وكونه في كنف عمه أبي طالب، وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم يتم النبي ﵇ من أبويه، فقال لئلا يكون عليه حق لمخلوق، وقرأ الأشهب العقيلي «فأوى» بالقصر بمعنى رحم، تقول أويت لفلان أي رحمته، وقوله تعالى:
«O halde ümmetimden biri ateşte iken asla razı olmam.» İbn Abbâs: "Onun rızası, Ehl-i Beyt'inden hiçbirinin ateşe girmemesidir" demiştir. İbn Abbâs yine şöyle demiştir: "Onun rızası, Yüce Allah'ın ona cennette muhtaç olacağı nimetler ve hizmetçilerle birlikte bin saray vaat etmiş olmasıdır." Bazı ilim adamları: "Onun rızası, dünyada Mekke'nin fethi ve diğer fetihlerledir" demişlerdir. İbn Mes'ûd'un mushafında «ولسيعطيك ربك فترضى» şeklindedir. Sonra Yüce Allah, nimetiyle onu kurtardığı mertebeleri ona hatırlatmıştır. Onun yetimliği, babasını kaybetmesi ve amcası Ebû Tâlib'in himayesinde bulunmasıydı. Ca'fer b. Muhammed es-Sâdık'a: "Peygamber aleyhisselâm neden anne babasından öksüz ve yetim kaldı?" diye sorulunca: "Hiçbir yaratılmışın onun üzerinde bir hakkı bulunmasın diye" demiştir. el-Eşheb el-Ukaylî, merhamet etti anlamında kasr ile «فأوى» şeklinde okumuştur. Nitekim birine merhamet ettiğinde "Eveytü li-fülânin" (أويت لفلان) denir. Yüce Allah'ın şu kavli:
23346. Metin
وَوَجَدَكَ ضَالًّا أي وجده إنعامه بالنبوة والرسالة على غير الطريقة التي هو عليها في نبوته، وهذا قول الحسن والضحاك وفرقة، والضلال يختلف، فمنه القريب ومنه البعيد، فالبعيد ضلال الكفار الذين يعبدون الأصنام ويحتجون لذلك ويعتبطون به، وكان هذا الضلال الذي ذكره الله تعالى لنبيه ﵇ أقرب ضلال وهو الكون واقفا لا يميز المهيع لا أنه تمسك بطريق أحد بل كان يرتاد وينظر، وقال السدي:
{وَوَجَدَكَ ضَالًّا} “Seni yolunu kaybetmiş bulup...” yani, peygamberlik ve risalet nimeti ona ulaştığında, peygamberliğindeki hâlinden farklı bir yol üzere buldu demektir; bu, el-Hasan, ed-Dahhâk ve bir grubun görüşüdür. Dalâlet (yolunu kaybetme) farklı farklıdır: Kimi yakın kimi uzaktır. Uzak olanı, putlara tapan, bunu delillendirmeye çalışan ve bununla övünen kâfirlerin dalâletidir. Yüce Allah'ın Peygamberi aleyhisselâm için zikrettiği bu dalâlet ise en yakın dalâlettir; o da yolu ayırt edemeden duraklama hâlidir, yoksa bir kimsenin yoluna sarılmış değildir, bilakis hakikati arıyor ve bakıyordu. es-Süddî:
23347. Metin
أقام على أمر قومه أربعين سنة، وقيل معنى وَجَدَكَ ضَالًّا أي تنسب إلى الضلال، وقال الكلبي ووجدك في قوم ضلال فكأنك واحد منهم.
"Kavminin işi üzere kırk yıl kaldı" demiştir. {وَجَدَكَ ضَالًّا} ifadesinin "Sana dalâlet nispet ediliyordu" anlamına geldiği de söylenmiştir. el-Kelbî ise: "Seni sapkın bir kavim içinde buldu da sanki sen de onlardan biri gibiydin" demiştir.
23348. Metin
قال القاضي أبو محمد: ورسول الله ﷺ لم يعبد صنما قط، ولكنه أكل ذبائحهم حسب حديث زيد بن عمرو في أسفل بارح وجرى على يسير من أمرهم وهو مع ذلك ينظر خطأ ما هم فيه ودفع من عرفات وخالفهم في أشياء كثيرة، وقال ابن عباس هو ضلاله وهو صغير في شعاب مكة، ثم رده الله تعالى إلى جده عبد المطلب، وقيل هو ضلاله من حليمة مرضعته، وقال الترمذي وعبد العزيز بن يحيى: ضَالًّا معناه خامل الذكر لا يعرفك الناس فهداهم إليك ربك، والصواب أنه ضلال من توقف لا يدري كما قال ﷿: ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ [الشورى: ٥٢] قال ثعلب قال أهل السنة: هو تزويجه بنته في الجاهلية ونحوه، والعائل الفقير، وقرأ اليماني «عيّلا» بشد الياء المكسورة ومنه قول الشاعر [أحيحة] : [الوافر]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem asla bir puta tapmamıştır. Fakat Zeyd b. Amr'ın Bârih'in aşağısındaki hadisinde geçtiği üzere onların kestiklerinden yemiş ve içinde bulundukları durumun yanlışlığını görmesine rağmen onların bazı âdetlerine uymuştur. Arafat'tan vakfe yapıp inmiş ve birçok hususta onlara muhalefet etmiştir. İbn Abbâs: "Bu, onun çocukken Mekke vadilerinde yolunu kaybetmesidir; sonra Yüce Allah onu dedesi Abdülmuttalib'e geri getirdi" demiştir. Sütannesi Halîme'nin yanındayken kaybolması olduğu da söylenmiştir. et-Tirmizî ve Abdülazîz b. Yahyâ: "{ضَالًّا} kelimesinin anlamı, şanın gizli kalmış, insanlar seni tanımıyordu da Rabbin onları sana yöneltti demektir" demişlerdir. Doğru olan ise, Yüce Allah'ın: {ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ} [Şûrâ: 52] “Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin” buyurduğu gibi, ne yapacağını bilmeyip duraklayan kimsenin şaşkınlığı olmasıdır. Sa'leb, Ehl-i Sünnet'in şöyle dediğini nakletmiştir: "Bu, Câhiliye döneminde kızını evlendirmesi ve benzeri şeylerdir." el-Âil (العائل) fakir demektir. el-Yemânî kesreli "y" harfinin şeddesiyle «عيّلا» şeklinde okumuştur. Şairin [Uhaysa] şu sözü de bu kabildendir: [Vâfir]
23349. Metin
وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
"Fakir ne zaman zenginleşeceğini bilemez... Zengin de ne zaman fakir düşeceğini bilemez."
23350. Metin
وأعال: كثر عياله، وعال: افتقر، ومنه قول الله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً [التوبة: ٢٨] وقوله تعالى: فَأَغْنى قال مقاتل معناه رضاك بما أعطاك من الرزق، وقيل فقيرا إليه فأغناك به، والجمهور على أنه فقر المال وغناه، والمعنى في النبي ﷺ أنه أغني بالقناعة والصبر وحببا إليه فقر الحال وغناه، وقيل أغني بالكفاف لتصرفه في مال خديجة ولم يكن النبي ﷺ قط كثير المال ورفعه الله عن ذلك، وقال: «ليس الغنى عن كثرة العرض ولكنه غنى النفس» . وكما عدد الله عليه هذه النعم الثلاث وصاه بثلاث وصايا في كل نعمة وصية مناسبة لها، فبإزاء قوله أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى قوله
"E'âle" (أعال), çoluk çocuğu çoğaldı; "Âle" (عال) ise fakir düştü demektir. Yüce Allah'ın şu kavli de bu köktendir: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} [Tevbe: 28] “Eğer yoksulluktan korkarsanız...” Yüce Allah'ın: {فَأَغْنى} “Zengin etti” kavli hakkında Mukâtil: "Bunun anlamı, sana verdiği rızıkla seni hoşnut kıldı demektir" demiştir. "Ona muhtaç bir fakirdin de seni kendisiyle zenginleştirdi" şeklinde de açıklanmıştır. Âlimlerin cumhuru ise bunun mal fakirliği ve zenginliği olduğu görüşündedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkındaki mana ise kanaat ve sabırla zenginleştirilmiş olması ve hâl fakirliği ile zenginliğinin kendisine sevdirilmiş olmasıdır. Hadice'nin malını tasarruf etmesi sebebiyle yetecek miktarla zengin kılındığı da söylenmiştir. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem asla çok mala sahip olmamış, Allah onu bundan yüce tutmuştur. Nitekim şöyle buyurmuştur: «Zenginlik mal çokluğundan ibaret değildir; asıl zenginlik gönül zenginliğidir.» Yüce Allah ona bu üç nimeti saydığı gibi, her bir nimete uygun bir tavsiye olmak üzere üç tavsiyede bulunmuştur: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى} “O, seni yetim bulup barındırmadı mı?” kavlinin karşılığında,
23351. Metin
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وبإزاء قوله وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى قوله وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ، هذا عليه قول من قال إن السَّائِلَ هنا هو السائل عن العلم والدين وليس بسائل المال، وهو قول أبي الدرداء والحسن وغيره، وبإزاء قوله وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى قوله وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ. ومن قال إن السَّائِلَ هو سائل المحتاج وهو قول الفراء عن جماعة، ومعنى فَلا تَنْهَرْ جعلها بإزاء قوله وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى، وجعل قوله وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ بإزاء قوله وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى، وقال إبراهيم بن أدهم نعم القول السؤال يجملون زادنا إلى الآخرة، فَلا تَنْهَرْ، معناه: فرد ردا جميلا إما بعطاء وإما بقول حسن، وفي مصحف ابن مسعود «ووجدك عديما فأغنى» ، وقرأ ابن مسعود والشعبي وإبراهيم التيمي، «فأما اليتيم فلا تكهر» بالكاف، قال الأخفش هي بمعنى القهر، ومنه قول الأعرابي: وقاكم الله سطوة القادر وملكة الكاهر، وقال أبو حاتم لا أظنها بمعنى القهر لأنه قد قال الأعرابي الذي بال في المسجد: فأكهرني النبي ﷺ فإنها هي بمعنى الإشهار وأمره الله تعالى بالتحدث بالنعمة، فقال مجاهد والكسائي:
{فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ} “O halde yetimi sakın ezme!” kavli yer alır. {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى} “Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi?” kavlinin karşılığında ise {وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ} “İsteyeni de sakın azarlama!” kavli yer alır. Bu, buradaki {السَّائِلَ} kelimesinin mal isteyen değil, ilim ve din soran kimse olduğunu söyleyenlerin görüşüne göredir ki bu, Ebü'd-Derdâ, el-Hasan ve başkalarının görüşüdür. {وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى} “Seni muhtaç bulup zengin etmedi mi?” kavlinin karşılığında ise {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} “Ve Rabbinin nimetini minnetle an!” kavli yer alır. {السَّائِلَ} kelimesinin muhtaç olup isteyen kimse olduğunu söyleyenler—ki bu el-Ferrâ'nın bir topluluktan naklettiği görüştür—ise {فَلا تَنْهَرْ} ifadesini {وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى} kavlinin karşılığı, {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} kavlini de {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى} kavlinin karşılığı kılmışlardır. İbrâhîm b. Edhem: "İsteyenler ne güzel söz söylerler; bizim ahiret azığımızı taşırlar" demiştir. {فَلا تَنْهَرْ} kavlinin anlamı: Ya bir şeyler vererek yahut güzel bir sözle onu güzellikle geri çevir demektir. İbn Mes'ûd'un mushafında «ووجدك عديما فأغنى» şeklindedir. İbn Mes'ûd, eş-Şa'bî ve İbrâhîm et-Teymî "kâf" harfiyle «فأما اليتيم فلا تكهر» şeklinde okumuşlardır. el-Ahfeş bunun ezmek/kahretmek (el-kahr) anlamında olduğunu söylemiştir. Bedevinin: "Allah sizi güç sahibinin şiddetinden ve kahr sahibinin hâkimiyetinden korusun" sözü de bu kabildendir. Ebû Hâtim ise: "Bunun kahr anlamında olduğunu zannetmiyorum; zira mescide idrarını yapan bedevi: 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem beni azarladı (fe-ekherenî)' demiştir; dolayısıyla bu, paylama/açığa vurma anlamındadır" demiştir. Yüce Allah ona nimeti anlatmasını emretmiştir. Mücâhid ve el-Kisâî:
23352. Metin
معناه: بث القرآن وبلغ ما أرسلت به، وقال آخرون بل هو عموم في جميع النعم، وكان بعض الصالحين يقول: لقد أعطاني الله كذا وكذا، ولقد صليت البارحة كذا وذكرت الله كذا، فقيل له: إن مثلك لا يقول هذا، فقال إن الله تعالى يقول: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ، وأنتم تقولون لا تحدث، وقال النبي ﷺ: «التحدث بالنعم شكر» ، ومنه قول النبي ﷺ: «من أسديت إليه نعمة فذكرها فقد شكرها ومن سترها فقد كفرها» ، ونصب الْيَتِيمَ ب تَقْهَرْ والتقدير مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم.
"Bunun anlamı: Kur'an'ı yay ve gönderildiğin şeyleri tebliğ et demektir" demişlerdir. Diğerleri ise bilakis bunun bütün nimetler hakkında genel olduğunu söylemişlerdir. Salih zatlardan biri şöyle derdi: "Allah bana şöyle şöyle verdi, dün gece şu kadar namaz kıldım ve Allah'ı şöyle zikrettim." Ona: "Senin gibi biri bunu söylemez" denilince: "Yüce Allah: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} “Ve Rabbinin nimetini minnetle an!” buyuruyor, siz ise anlatma diyorsunuz" demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Nimetleri anlatmak şükürdür» buyurmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu da bu kabildendir: «Kime bir iyilik yapılır da onu dile getirirse şükrünü eda etmiş olur; kim de onu gizlerse nankörlük etmiş olur.» {الْيَتِيمَ} kelimesi {تَقْهَرْ} fiiliyle mensub kılınmıştır; takdiri ise: "Her ne olursa olsun, yetimi sakın ezme!" şeklindedir.
23353. Metin
نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا.
Tefsiri tamamlandı; Allah'a çokça hamdolsun.