23354. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23355. Metin
سورة الشرح
İnşirâh Suresi
23356. Metin
وهي مكية بإجماع من المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك.
Müfessirlerin icmâı ile Mekkîdir, bu konuda aralarında hiçbir ihtilaf yoktur.
23357. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kelâmı:
23358. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : الآيات ١ الى ٨]
[İnşirâh Suresi (94): Ayetler 1-8]
23359. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23360. Metin
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)
{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤) } “Senin göğsünü açıp genişletmedik mi? Belini büken yükünü üzerinden indirmedik mi? Ve senin şanını yüceltmedik mi?”
23361. Metin
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨) } “Elbette zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Öyleyse, bir işi bitirince diğerine koyul. Ve yalnız Rabbine yönel.”
23362. Metin
عدد الله على نبيه ﷺ نعمه عليه في أن شرح صدره للنبوة وهيأه لها، وذهب الجمهور إلى أن شرح الصدر المذكور هو تنويره بالحكمة وتوسيعه لتلقي ما يوحى إليه، وقال ابن عباس وجماعة: هذه إشارة إلى شرحه بشق جبريل عنه في وقت صغره، وفي وقت الإسراء إذ التشريح شق اللحم. وقرأ أبو جعفر المنصور «ألم نشرح» بنصب الحاء على نحو قول الشاعر [طرفة] : [المنسرح]
Allah, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e peygamberlik için göğsünü açıp onu buna hazırlamak suretiyle üzerindeki nimetlerini saymıştır. Cumhur, zikredilen göğsün açılmasının (şerhu's-sadr), hikmetle aydınlatılması ve kendisine vahyolunanı almaya hazır hâle getirilmesi olduğu görüşüne varmıştır. İbn Abbâs ve bir grup [âlim] ise şöyle demiştir: Bu, küçüklüğünde ve İsrâ vaktinde Cebrail'in onun [göğsünü] yarmasına bir işarettir; zira teşrih, eti yarmaktır. Ebû Ca'fer el-Mansûr, şair Tarafe'nin şu sözüne kıyasla «ألم نشرح» ibaresini hâ harfinin fethasıyla okumuştur: [Münserih]
23363. Metin
أضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس
Sana gelen kederleri defet... Kılıçla atın tepeliğine vuruşun gibi.
23364. Metin
ومثله في نوادر أبي زيد: [الرجز]
Bunun benzeri Ebû Zeyd'in en-Nevâdir'inde de vardır: [Recez]
23365. Metin
من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
Ölümün hangi günü kaçayım... Takdir edilmeyen gün mü, yoksa takdir edilen gün mü?
23366. Metin
كأنه قال: «ألم نشرحن» ثم أبدل من النون ألفا ثم حذفها تخفيفا، وهي قراءة مردودة، و «الوزر» الذي وضعه الله عنه هو عند بعض المتأولين الثقل الذي كان رسول الله ﷺ وحيرته قبل المبعث إذ كان يرى سوء ما قريش فيه من عبادة الأصنام. وكان لم يتجه له من الله تعالى أمر واضح، فوضع الله تعالى عنه ذلك الثقل بنبوته وإرساله. وقال أبو عبيدة وغيره المعنى: خففنا عليك أثقال النبوة وأعناك على الناس، وقال قتادة وابن زيد والحسن وجمهور من المفسرين: الوزر هنا، الذنوب. وأصله الثقل، فشبهت الذنوب به، وهذه الآية نظير قوله تعالى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ [الفتح: ٢] وكان رسول الله ﷺ في الجاهلية قبل النبوة وزره صحبة قومه وأكله من ذبائحهم ونحو هذا، وقال الضحاك: وفي كتاب النقاش حضوره مع قومه المشاهد التي لا يحبها الله تعالى.
Sanki «ألم نشرحن» demiş, sonra nûn harfini elife çevirmiş, ardından da hafifletmek için onu hazfetmiştir. Bu merdûd (reddedilmiş) bir kıraattir. Allah'ın ondan indirdiği «el-Vizr» (yük), bazı tevil ehline göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberlikten önceki ağırlığı ve Kureyş'in putlara tapma konusundaki kötü hâlini gördüğünde yaşadığı şaşkınlığıdır. O sırada Allah Teâlâ'dan kendisine açık bir emir yönelmemişti; bunun üzerine Allah Teâlâ peygamberliği ve onu elçi olarak göndermesiyle o ağırlığı üzerinden indirdi. Ebû Ubeyde ve başkaları ise şöyle demiştir: Mana; "Peygamberliğin ağırlıklarını senin üzerinden hafiflettik ve insanlara karşı sana yardım ettik" şeklindedir. Katâde, İbn Zeyd, el-Hasan ve müfessirlerin cumhuru ise şöyle demiştir: Buradaki vizr, günahlardır. Aslı ağırlıktır ve günahlar ona benzetilmiştir. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın şu kavlinin benzeridir: { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “Böylece Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar” [Fetih: 2]. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberlikten önce Câhiliye dönemindeki vizri; kavmiyle arkadaşlık etmesi, onların kestiklerinden yemesi ve benzeri şeylerdi. Dahhâk ise şöyle demiştir: en-Nakkâş'ın kitabında [belirtildiğine göre], kavmiyle birlikte Allah Teâlâ'nın sevmediği mekân ve törenlerde bulunmasıdır.
23367. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه كلها ضمها المنشأ كشهوده حرب الفجار ينبل على أعماله وقلبه، وفي ذلك كله منيب إلى الصواب، وأما عبادة الأصنام فلم يلتبس بها قط، وقرأ أنس بن مالك «وحططنا عنك وزرك» ، وفي حرف ابن مسعود «وحللنا عنك وقرك» . وفي حرف أبي «وحططنا عنك وقرك» ، وذكر أبو عمرو أن النبي ﷺ صوب جميعها، وقال المحاسبي: إنما وصفت ذنوب الأنبياء بالثقل، وهي صغائر مغفورة لهمهم بها وتحسرهم عليها، وأَنْقَضَ معناه جعله نقضا، أي هزيلا معيبا من الثقل، وقيل معناه أسمع له نقيضا وهو الصوت. وهو مثل نقيض السفن وكل ما حملته ثقلا فإنه ينتقض تحته، وقال عباس بن مرداس: [الطويل]
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bunların hepsini yetişme çevresi bir araya getirmiştir; nitekim Ficâr Savaşı'nda hazır bulunup amcalarına ok uzatması ve kalbi buna dahildir; bütün bunlarda o, doğruya yönelen biriydi. Putlara ibadete gelince, ona asla bulaşmamıştır. Enes b. Mâlik «وحططنا عنك وزرك» şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd'un mushafında «وحللنا عنك وقرك», Übey'in mushafında ise «وحططنا عنك وقرك» şeklindedir. Ebû Amr, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunların hepsini tasvip ettiğini zikretmiştir. Muhâsibî şöyle demiştir: Peygamberlerin günahları -ki bunlar bağışlanmış küçük günahlardır- onları dert etmeleri ve onlara üzülmeleri sebebiyle ancak ağırlıkla nitelenmiştir. { أَنْقَضَ } kelimesinin anlamı; onu kırıp zayıflattı, yani ağırlıktan dolayı zayıf ve kusurlu hâle getirdi demektir. Bir görüşe göre anlamı; ona bir çatırdı (nakîz), yani ses işittirdi demektir. Bu, gemilerin çatırdaması ve üzerine ağırlık yüklediğin her şeyin onun altında çatırdaması gibidir. Abbâs b. Mirdâs şöyle demiştir: [Tavîl]
23368. Metin
وأنقض ظهري ما تطوقت مضهم ... وكنت عليهم مشفقا متحننا
Onların acılarıyla kuşatılmış olmam belimi büktü... Oysa ben onlara karşı şefkatli ve merhametliydim.
23369. Metin
وقوله تعالى: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ معناه، نوهنا باسمك، وذهبنا به كل مذهب في الأرض، وهذا ورسول الله بمكة، وقال أبو سعيد الخدري والحسن ومجاهد وقتادة: معنى قوله وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ أي قرنا اسمك باسمنا في الأذان وخطب. وروي في هذا الحديث «إن الله تعالى قال: إذا ذكرت معي» .
Allah Teâlâ'nın: { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Ve senin şanını yüceltmedik mi?” kavlinin anlamı: İmini yücelttik ve yeryüzünün her tarafına yaydık demektir; bu, Resûlullah henüz Mekke'de iken [gerçekleşti]. Ebû Saîd el-Hudrî, el-Hasan, Mücâhid ve Katâde şöyle demiştir: { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } kavlinin anlamı; ezanda ve hutbelerde senin ismini Bizim ismimizle birlikte andık demektir. Bu hususta bir hadiste şöyle rivayet edilmiştir: «Şüphesiz Allah Teâlâ buyurdu ki: Ben anıldığımda sen de Benimle birlikte anılırsın.»
23370. Metin
وهذا متجه إلى أن الآية نزلت بمكة قديما. والأذان شرع بالمدينة، ورفع الذكر نعمة على الرسول، وكذلك هو جميل حسن للقائمين بأمور الناس، وخمول الاسم والذكر حسن للمنفردين للعبادة، وقد جعل الله تعالى النعم أقساما بحسب ما يصلح لشخص شخص، وفي الحديث: «إن الله تعالى يوقف عبدا يوم القيامة فيقول له: ألم أفعل بك كذا وكذا؟ يعدد عليه نعمه، ويقول في جملتها: ألم أحمل ذكرك في الناس» ، والمعنى في هذا التعديد الذي على النبي ﷺ أي يا محمد قد فعلنا بك جميع هذا فلا تكترث بأذى قريش، فإن الذي فعل بك هذه النعم سيظفرك بهم وينصرك عليهم ثم قوى رجاءه بقوله: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، أي ما تراه من الأذى فرج يأتي، وكرر تعالى ذلك مبالغة وتثبيتا للخير، فقال بعض الناس:
Bu [yorum], ayetin Mekke'de erken dönemde indiği gerçeğine uygundur. Ezan ise Medine'de meşru kılınmıştır. Şanın yüceltilmesi Resûl için bir nimettir; aynı şekilde insanların işlerini üstlenenler için de güzel ve hoştur. İsim ve şanın gizli kalması ise ibadet için yalnızlaşanlar için hoştur. Allah Teâlâ nimetleri her bir şahsa uygun düşecek şekilde kısımlara ayırmıştır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Şüphesiz Allah Teâlâ kıyamet gününde bir kulu durdurur ve ona: 'Sana şöyle şöyle yapmadım mı?' diyerek üzerindeki nimetlerini sayar ve bunların arasında şöyle buyurur: 'İnsanlar arasında senin adını yüceltmedim mi?'» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yapılan bu [nimetleri] saymanın anlamı şudur: Ey Muhammed! Biz sana bütün bunları yaptık, öyleyse Kureyş'in eziyetine aldırma; zira sana bu nimetleri veren, seni onlara karşı muzaffer kılacak ve onlara karşı sana yardım edecektir. Sonra { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Elbette zorlukla beraber bir kolaylık vardır” kavliyle onun umudunu güçlendirmiştir; yani gördüğün bu eziyetin ardından bir ferahlık gelecektir. Allah Teâlâ, mübalağa ve hayrı pekiştirmek için bunu tekrarlamıştır. Bazı kimseler şöyle demiştir:
23371. Metin
المعنى إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً في الدنيا، وإن مع العسر يسرا في الآخرة، وذهب كثير من العلماء إلى أن مع كل عسر يسرين بهذه الآية من حيث العسر معروف للعهد واليسر منكر، فالأول غير الثاني، وقد روي في هذا التأويل حديث عن النبي ﷺ أنه قال: «لن يغلب عسر يسرين» . وأما قول عمر به فنص في الموطأ في رسالته إلى أبي عبيدة بن الجراح. وقرأ عيسى ويحيى بن وثاب وأبو جعفر: «العسر واليسر» بضمتين، وقرأ ابن مسعود فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً واحدا غير مكرر، ثم أمر تعالى نبيه إذا فرغ من شغل من أشغال النبوة والعبادة أن ينصب في آخر، والنصب التعب، فالمعنى أن يرأب على ما أمر به ولا يفتر، وقال ابن عباس: المعنى فَإِذا فَرَغْتَ من فرضك فَانْصَبْ في النفل عبادة لربك، وقال ابن مسعود: فَانْصَبْ في قيام الليل، وعن مجاهد، فَإِذا فَرَغْتَ من شغل دنياك فَانْصَبْ في عبادة ربك، وقيل المعنى إذا فرغت من الركعات فاجلس في التشهد وانصب في الدعاء، وقال ابن عباس وقتادة: معنى الكلام فَإِذا فَرَغْتَ من العبادة فَانْصَبْ في الدعاء. وقال الحسن بن أبي الحسن:
Mana; { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır” dünyada, ve şüphesiz zorlukla beraber ahirette bir kolaylık vardır şeklindedir. Âlimlerin birçoğu bu ayete dayanarak her bir zorlukla beraber iki kolaylığın bulunduğu görüşüne varmıştır; zira zorluk (el-usr) ahit için belirlidir (marife), kolaylık (yusr) ise belirsizdir (nekre); dolayısıyla birincisi ikincisinden farklıdır. Bu tevil hakkında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: «Bir zorluk iki kolaylığa asla galip gelemez» buyurduğu bir hadis rivayet edilmiştir. Ömer'in bu görüşü ise Muvatta'da Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh'a yazdığı mektubunda açıkça yer almaktadır. Îsâ, Yahyâ b. Vessâb ve Ebû Ca'fer «العسر واليسر» kelimelerini her iki harfin ötresiyle okumuşlardır. İbn Mes'ûd ise { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } ibaresini tekrarlamaksızın bir defa okumuştur. Sonra Allah Teâlâ Peygamberine, peygamberlik ve ibadet işlerinden bir meşguliyeti bitirdiğinde diğerine koyulmasını emretmiştir. Nasab (النصب) yorulmak demektir; dolayısıyla mana, emrolunduğu şeyde devam etmesi ve gevşememesidir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Mana; { فَإِذا فَرَغْتَ } farzını bitirdiğin zaman { فَانْصَبْ } Rabbine ibadet olarak nafileye koyul demektir. İbn Mes'ûd: Gece namazına koyul demiştir. Mücâhid'den: Dünya işinden { فَإِذا فَرَغْتَ } boşaldığın zaman { فَانْصَبْ } Rabbine ibadete koyul demiştir. Bir görüşe göre anlam: Rekatları bitirdiğin zaman teşehhüde otur ve duaya koyul demektir. İbn Abbâs ve Katâde şöyle demiştir: Sözün manası; ibadetten { فَإِذا فَرَغْتَ } boşaldığın zaman { فَانْصَبْ } duaya koyul demektir. Hasen b. Ebi'l-Hasen şöyle demiştir:
23372. Metin
المعنى فَإِذا فَرَغْتَ من الجهاد فَانْصَبْ في العبادة، ويعترض هذا التأويل بأن الجهاد فرض بالمدينة، وقرأ أبو السمال «فرغت» بكسر الراء وهي لغة، وقرأ قوم «فانصبّ» بشد الباء وفتحها، ومعناه إذا
Mana; cihattan { فَإِذا فَرَغْتَ } boşaldığın zaman { فَانْصَبْ } ibadete koyul demektir. Bu tevile, cihadın Medine'de farz kılındığı gerekçesiyle itiraz edilir. Ebü's-Semmâl, «فرغت» kelimesini râ harfinin kesrasıyla okumuştur ki bu bir lehçedir. Bir grup «فانصبّ» şeklinde bâ harfinin şeddesi ve fethasıyla okumuştur. Bunun anlamı: Cihaddan
23373. Metin
فرغت من الجهاد «فانصب» إلى المدينة، ذكرها النقاش منبها على أنها خطأ، وقرأ آخرون من الإمامية «فانصب» بكسر الصاد بمعنى إذا فرغت من أمر النبوة «فانصب» خليفة، وهي قراءة شاذة ضعيفة المعنى لم تثبت عن عالم، ومر شريح على رجلين يصطرعان، وقال ليس بهذا أمر الفراغ تلا هذه الآية. وقوله تعالى:
boşaldığın zaman Medine'ye yönel (inseb) demektir. en-Nakkâş bunun bir hata olduğuna dikkat çekerek zikretmiştir. İmamiyye'den başkaları ise sâd harfinin kesrasıyla «فانصب» şeklinde peygamberlik işini bitirdiğin zaman bir halife tayin et (ensıb) anlamında okumuşlardır; bu, manası zayıf şâz bir kıraattir ve hiçbir ilim ehlinden sabit olmamıştır. Şurayh, güreşen iki adama rastlamış ve "Boş vaktin böyle geçirilmesi emredilmedi" diyerek bu ayeti okumuştur. Allah Teâlâ'nın kavli:
23374. Metin
وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ أمر بالتوكل على الله تعالى وصرف وجه الرغبات إليه لا إلى سواه، وقرأ ابن أبي عبلة «فرغّب» بفتح الراء وشد الغين مكسورة.
{ وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ } “Ve yalnız Rabbine yönel” kavli, Allah Teâlâ'ya tevekkül etmeyi ve rağbetlerin yönünü başkasına değil yalnızca O'na çevirmeyi emretmektedir. İbn Ebî Able «فرغّب» şeklinde râ harfinin fethası ve gayn harfinin şeddeli kesrasıyla okumuştur.
23375. Metin
نجز تفسيرها والحمد لله على كل حال.
Tefsiri tamamlandı; her hâlükârda Allah'a hamdolsun.