23376. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23377. Metin
سورة التّين
Tîn Suresi
23378. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
23379. Metin
[سورة التين (٩٥) : الآيات ١ الى ٨]
[Tîn Suresi (95), Ayetler 1-8]
23380. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23381. Metin
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)
{ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) } “İncire ve zeytine, Sînâ Dağı'na ve şu güvenli şehre [Mekke'ye] andolsun ki, biz insanı en güzel biçimde yarattık.”
23382. Metin
ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)
{ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨) } “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik. Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır. Öyleyse bundan sonra sana dini yalanlatan nedir? Allah, hükmedenlerin en iyi hükmedeni değil midir?”
23383. Metin
اختلف الناس في معنى التِّينِ وَالزَّيْتُونِ اللذين أقسم الله تعالى بهما، فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم وعطاء وجابر بن زيد ومقاتل: هو التِّينِ الذي يؤكل وَالزَّيْتُونِ الذي يعصر، وأكل النبي ﷺ مع أصحابه تينا أهدي إليه، فقال: «لو قلت إن فاكهة أنزلت من الجنة لقلت هذه، لأن فاكهة الجنة بلا عجم، فكلوا فإنه يقطع البواسير وينفع من النقرس» ، وقال ﵇: «نعم السواك سواك الزيتون ومن الشجرة المباركة هي سواكي وسواك الأنبياء قبلي» ، وقال كعب وعكرمة: القسم بمنابتها، وذلك أن التِّينِ ينبت بدمشق، وَالزَّيْتُونِ ينبت بإيلياء فأقسم الله تعالى بالأرضين، وقال قتادة: هما جبلان بالشام، على أحدهما دمشق، وعلى الآخر بيت المقدس، وقال ابن زيد: التِّينِ مسجد دمشق، وَالزَّيْتُونِ مسجد إلياء، وقال ابن عباس وغيره: التِّينِ مسجد نوح وَالزَّيْتُونِ مسجد إبراهيم، وقيل التِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ، ثلاثة مساجد بالشام، وقال محمد بن كعب القرظي: التِّينِ مسجد أصحاب الكهف، وَالزَّيْتُونِ مسجد إيلياء، وأما طُورِ سِينِينَ، فلم يختلف أنه جبل بالشام كلم الله عليه موسى، ومنه نودي، وفيه مسجد موسى فهو الطور، واختلف في قوله سِينِينَ، فقال مجاهد وعكرمة: معناه حسن مبارك، وقيل معناه ذو الشجر، وقرأ الجمهور بكسر السين «سينين» ، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو رجاء بفتح السين وهي لغة بكر وتميم «سينين» ، وقرأ عمر بن الخطاب وطلحة والحسن وابن مسعود: «سيناء» بكسر السين، وقرأ أيضا عمر بن الخطاب: «سيناء» بالفتح، والْبَلَدِ الْأَمِينِ مكة بلا خلاف، وقيل معنى سِينِينَ: المبارك، وقيل معنى سِينِينَ: شجر واحدتها سينية، قاله الأخفش سعيد بن مسعدة و «أمين» : فعيل من الأمن بمعنى آمن أي آمن من فيه ومن دخله وما فيه من طير وحيوان، والقسم واقع على قوله تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ينبغي له، ولا يدفع هذا أن يكون غيره من المخلوقات كالشمس وغيرها أحسن تقويما منه بالمناسبة، وقال بعض العلماء بالعموم أي «الإنسان» أحسن المخلوقات تقويما، ولم ير قوم الحنث على من حلف بالطلاق أن زوجته
İnsanlar, Yüce Allah'ın kendilerine yemin ettiği { التِّينِ وَالزَّيْتُونِ } “incir ve zeytin”in anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Hasan, Mücâhid, İkrime, İbrâhîm, Atâ, Câbir b. Zeyd ve Mukâtil şöyle demişlerdir: O, yenilen { التِّينِ } “incir” ve yağı sıkılan { الزَّيْتُونِ } “zeytin”dir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine hediye edilen incirden ashabıyla birlikte yemiş ve şöyle buyurmuştur: «Eğer cennetten bir meyvenin indirildiğini söyleyecek olsaydım, bunun o olduğunu söylerdim; zira cennet meyvesi çekirdeksizdir. Ondan yiyiniz, çünkü o basuru keser ve gut hastalığına iyi gelir.» Yine [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Misvakın en güzeli, zeytin ağacından olanıdır; o mübarek ağaçtandır, o benim ve benden önceki peygamberlerin misvakıdır.» Kâ'b ve İkrime ise şöyle demiştir: Yemin, bunların yetiştiği yerler üzerinedir. Şöyle ki incir Şam'da (Dımaşk), zeytin ise İliyâ'da (Kudüs) yetişir; böylece Yüce Allah bu iki toprağa yemin etmiştir. Katâde: “Bunlar Şam'da iki dağdır; birinde Şam (Dımaşk), diğerinde ise Beytü'l-Makdis bulunmaktadır” demiştir. İbn Zeyd: “İncir, Şam mescididir; zeytin ise İliyâ mescididir” demiştir. İbn Abbâs ve başkaları: “İncir, Nûh'un mescididir; zeytin ise İbrâhîm'in mescididir” demiştir. İncir, zeytin ve Sînâ Dağı'nın Şam'daki üç mescit olduğu da söylenmiştir. Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî: “İncir, Ashâb-ı Kehf'in mescididir; zeytin ise İliyâ mescididir” demiştir. { طُورِ سِينِينَ } “Sînâ Dağı”na gelince; onun Şam'da Allah'ın üzerinde Mûsâ ile konuştuğu, oradan kendisine seslenildiği ve içinde Mûsâ'nın mescidinin bulunduğu bir dağ olduğu konusunda ihtilaf yoktur; işte o et-Tûr'dur. { سِينِينَ } “Sînîn” lafzı konusunda ise ihtilaf edilmiştir. Mücâhid ve İkrime: “Anlamı güzel ve mübarektir” demişlerdir. “Ağaçlık olan” anlamına geldiği de söylenmiştir. Çoğunluk, sîn harfinin kesresiyle «Sînîn» şeklinde okumuştur. İbn Ebî İshâk ve Ebû Recâ ise Bekr ve Temîm lehçesi olan sîn harfinin fethasıyla «Seynîn» şeklinde okumuştur. Ömer b. el-Hattâb, Talha, Hasan ve İbn Mes'ûd sîn harfinin kesresiyle «Sînâ» şeklinde okumuş; yine Ömer b. el-Hattâb fetha ile «Saynâ» şeklinde de okumuştur. { الْبَلَدِ الْأَمِينِ } “Güvenli şehir” ise ihtilafsız Mekke'dir. { سِينِينَ } kelimesinin anlamının “mübarek” olduğu söylendiği gibi, tekili “sîniyye” olan bir ağaç olduğu da söylenmiştir; bunu el-Ahfeş Saîd b. Mes'ade demiştir. { أَمِينِ } kelimesi, emn kökünden fâil anlamında “feîl” vezninde olup “güvenli” demektir; yani içindekilerin, oraya girenin ve orada bulunan kuş ile hayvanların güvende olduğu yer demektir. Yemin, Yüce Allah'ın: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Biz insanı en güzel biçimde yarattık” kavli üzerine vâki olmuştur ki bu, ona yaraşır [şekilde]dir. Güneş ve benzeri diğer yaratılmışların nispet bakımından ondan daha güzel yapıda olması bu duruma engel teşkil etmez. Bazı âlimler ise [ifadeyi] umûmî kabul etmiş, yani «insan» yaratılış ve biçim bakımından varlıkların en güzelidir, demişlerdir. Bir grup [âlim], karısının
23384. Metin
أحسن من الشمس، واحتجوا بهذه الآية، واختلف الناس في تقويم الإنسان ما هو؟ فقال النخعي ومجاهد وقتادة: حسن صورته وحواسه، وقال بعضهم: هو انتصاب قامته، وقال أبو بكر بن طاهر في كتاب الثعلبي:
güneşten daha güzel olduğuna dair boşanma üzerine yemin eden kimsenin yeminini bozmuş sayılmayacağı görüşüne varmış ve bu ayeti delil getirmişlerdir. İnsanlar, insanın takvîminin (biçiminin) ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. En-Nehaî, Mücâhid ve Katâde: “Görünüşünün ve duyularının güzelliğidir” demişlerdir. Bazıları: “Boyunun dik duruşudur” demiştir. Ebû Bekr b. Tâhir, es-Sa'lebî'nin kitabında şöyle demiştir:
23385. Metin
هو عقله وإدراكه اللذان زيناه بالتمييز، وقال عكرمة: هو الشباب والقوة، والصواب أن جميع هذا هو حسن التقويم إلا قول عكرمة، إذ قوله يفضل فيه بعض الحيوان، والْإِنْسانَ هنا اسم الجنس. وتقدير الكلام في تقويم أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، لأن أَحْسَنِ صفة لا بد أن تجري على موصوف، واختلف الناس في معنى قوله تعالى: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ، فقال عكرمة وقتادة والضحاك والنخعي: معناه بالهرم وذهول العقل وتفلت الفكر حتى يصير لا يعلم شيئا، أما إن المؤمن مرفوع عنه القلم، والاستثناء على هذا منقطع، وهذا قول حسن وليس المعنى أن كل إنسان يعتريه هذا بل في الجنس من يعتريه ذلك وهذه عبرة منصوبة، وقرأ ابن مسعود: «السافلين» بالألف واللام، ثم أخبر أن الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وإن نال بعضهم هذا في الدنيا فَلَهُمْ في الآخرة أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ، وقال الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد وأبو العالية: المعنى رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ في النار على كفره ثم استثنى الَّذِينَ آمَنُوا استثناء منفصلا، فهم على هذا ليس فيهم من يرد أسفل سافلين في النار على كفره، وفي حديث عن أنس قال رسول الله ﷺ: «إذا بلغ المؤمن خمسين سنة خفف الله تعالى حسابه، فإذا بلغ ستين رزقه الإنابة، فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين كتبت حسناته وتجاوز الله عن سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفرت ذنوبه وشفع في أهل بيته وكان أسير الله في أرضه، فإذا بلغ مائة ولم يعمل شيئا كتب الله له ما كان يعمل في صحته ولم تكتب عليه سيئة» . وفي حديث «إن المؤمن إذا رد إلى أرذل العمر كتب الله له خير ما كان يعمله في قوته، وذلك أجر غير ممنون» . ومَمْنُونٍ معناه: محسوب مصرّد يمن عليهم، قاله مجاهد وغيره، وقال كثير من المفسرين معناه مقطوع من قولهم حبل منين، أي ضعيف منقطع، واختلف في المخاطب بقوله تعالى: فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ فقال قتادة والفراء والأخفش: هو محمد ﵇، قال الله له: فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت، ويحتمل أن يكون «الدين» على هذا التأويل جميع دينه وشرعه، وقال جمهور من المتأولين: المخاطب الإنسان الكافر، أي ما الذي يجعلك كذابا بالدين، تجعل له أندادا، وتزعم أن لا بعث بعد هذه الدلائل، وقال منصور قلت لمجاهد: قوله تعالى: فَما يُكَذِّبُكَ يريد به النبي ﷺ قال معاذ الله يعني به الشاك، ثم وقف تعالى جميع خلقه على أنه أحكم الْحاكِمِينَ على جهة التقرير، وروي عن قتادة أن رسول الله ﷺ كان إذا قرأ هذه السورة قال: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين.
O, kendisini temyiz kabiliyetiyle süsleyen aklı ve idrakidir. İkrime: “O, gençlik ve kuvvettir” demiştir. Doğru olan şudur ki, İkrime'nin sözü hariç bunların hepsi ahsen-i takvîmdir (en güzel biçimdir); zira onun bu sözünde bazı hayvanlar insandan üstün kılınmış olur. Buradaki { الْإِنْسانَ } “insan” cins ismidir. Kelamın takdiri ise “en güzel takvimdeki bir takvimde” [şeklindedir]; çünkü { أَحْسَنِ } “en güzel” lafzı bir sıfattır ve mutlaka bir mevsûfa bağlanması gerekir. İnsanlar, Yüce Allah'ın: { ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ } “Sonra onu aşağıların aşağısına indirdik” kavlinin anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir. İkrime, Katâde, ed-Dahhâk ve en-Nehaî şöyle demişlerdir: Bunun anlamı, hiçbir şey bilmez hale gelinceye kadar yaşlılık, aklın zevali ve düşüncenin dağılması iledir. Şu var ki müminin üzerinden kalem kaldırılmıştır; buna göre istisna munkatıdır. Bu güzel bir görüştür ve anlam her insana bunun arız olacağı demek değildir; aksine bu durum insan cinsinden bazı kimselere arız olur ve bu dikilmiş bir ibrettir. İbn Mes'ûd elif ve lâm ile «es-Sâfilîn» şeklinde okumuştur. Sonra Allah, { الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “iman edip salih ameller işleyenler”e dünyada bu halden bir pay isabet etse bile ahirette { فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır” buyurarak haber vermiştir. Hasan, Mücâhid, Katâde, İbn Zeyd ve Ebu'l-Âliye ise şöyle demişlerdir: Mana, küfrü sebebiyle { رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ } “onu cehennemde aşağıların aşağısına indirdik” şeklindedir; sonra { الَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenleri” munfasıl bir istisna ile hariç tutmuştur. Buna göre müminlerden küfrü sebebiyle cehennemde aşağıların aşağısına indirilecek kimse yoktur. Enes'ten nakledilen bir hadiste Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Mümin elli yaşına ulaştığında Yüce Allah onun hesabını hafifletir. Altmış yaşına ulaştığında ona [kendisine] yönelmeyi (inâbe) nasip eder. Yetmiş yaşına ulaştığında gök ehli onu sever. Seksen yaşına ulaştığında iyilikleri yazılır ve Allah onun kötülüklerini bağışlar. Doksan yaşına ulaştığında günahları mağfiret edilir, ev halkına şefaatçi kılınır ve yeryüzünde Allah'ın esiri olur. Yüz yaşına ulaşıp da hiçbir şey yapamaz hale geldiğinde ise Allah, sağlığında işlediği amelleri onun için yazar ve aleyhine hiçbir günah yazılmaz.» Yine bir hadiste: «Mümin ömrün en düşkün çağına (erzel-i ömür) döndürüldüğünde, Allah onun için kuvvetli olduğu dönemde yaptığı en hayırlı amelleri yazar; işte bu, kesintisiz bir mükâfattır (ecrun gayru memnûn)» buyrulmuştur. { مَمْنُونٍ } kelimesinin anlamı: Mücâhid ve başkalarının belirttiğine göre, başa kakılan ve sayılıp dökülen [nimet] demektir. Müfessirlerin çoğu ise bunun, Arapların zayıf ve kopmuş ip için kullandıkları “hablun menîn” sözünden hareketle “kesilmiş/kesintili” anlamına geldiğini söylemişlerdir. Yüce Allah'ın: { فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ } “Öyleyse bundan sonra sana dini yalanlatan nedir?” kavlinde muhatabın kim olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir. Katâde, el-Ferrâ ve el-Ahfeş: “O, Muhammed aleyhisselâm'dır; Allah ona: Üzerinde düşünülmesi söylediğinin doğruluğunu gerektiren bunca ibretlerden sonra, din olan karşılık ve diriliş hakkında haber verdiğin şeylerde seni yalanlayan nedir? demiştir” demişlerdir. Bu yoruma göre «din» ifadesinin, onun dininin ve şeriatının tamamı olması da muhtemeldir. Müfessirlerin çoğunluğu ise şöyle demiştir: Muhatap inkârcı insandır; yani bunca delilden sonra sana dini yalanlatan, Allah'a ortaklar koşmana ve dirilişin olmadığını iddia etmene sebep olan şey nedir? Mansûr: Mücâhid'e Yüce Allah'ın: { فَما يُكَذِّبُكَ } kavliyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i mi kastettiğini sordum; o: «Hâşâ, bununla şüphe edeni kastetmektedir» dedi, demiştir. Sonra Yüce Allah, ikrar ettirme yoluyla tüm yaratılmışlarını kendisinin { أَحْكَمِ الْحاكِمِينَ } “hükmedenlerin en iyi hükmedeni” olduğu hususunda durdurup dikkatlerini çekmiştir. Katâde'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu sureyi okuduğu zaman: «Evet, ben de buna şahitlik edenlerdenim» derdi.