23386. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
23387. Metin
سورة العلق
Alak Suresi
23388. Metin
وهي مكية بإجماع. وهي أول ما نزل من كتاب الله تعالى، نزل صدرها في غار حراء حسبما ثبت في صحيح البخاري وغيره، وروي من طريق جابر بن عبد الله أن أول ما نزل: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: ١] وقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل: أول ما نزل فاتحة الكتاب، والقول الأول أصح، والترتيب في أخبار النبي ﷺ يقتضي ذلك.
İcma ile Mekkîdir. Allah Teâlâ'nın kitabından ilk inen suredir. Sahîh-i Buhârî ve diğer kaynaklarda sabit olduğu üzere, baş tarafı Hira Mağarası'nda inmiştir. Câbir b. Abdullah yoluyla ilk inen kısmın {يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} “Ey bürünüp sarınan!” [el-Müddessir: 1] olduğu rivayet edilmiştir. Ebû Meysere Amr b. Şurahbîl ise ilk inenin Fâtihatü'l-Kitâb olduğunu söylemiştir. Ancak birinci görüş daha sahihtir ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberlerindeki tertip de bunu gerektirmektedir.
23389. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
23390. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١ الى ١٩]
[Alak Suresi (96), Ayetler 1-19]
23391. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
23392. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)} “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir aşılanmış yumurtadan (alak) yarattı. Oku! Kalemle (yazmayı) öğreten Rabbin en büyük kerem sahibidir.”
23393. Metin
عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥) كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩)
{عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥) كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩)} “İnsana bilmediklerini öğretti. Hayır! Gerçekten insan azar; kendini kendine yeterli gördüğü için. Kuşkusuz dönüş ancak Rabbinedir. Gördün mü engelleyeni,”
23394. Metin
عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤)
{عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤)} “Namaz kılarken bir kulu? Gördün mü, ya o [kul] doğru yol üzere ise, yahut takvayı emrediyorsa? Gördün mü, ya [bu engelleyen] yalanlar ve yüz çevirirse? Allah'ın her şeyi gördüğünü bilmez mi?”
23395. Metin
كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨) كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)
{كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨) كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)} “Hayır! Andolsun ki eğer vazgeçmezse, onu perçeminden yakalarız; o yalancı, günahkâr perçemden! Haydi meclisini/taraftarlarını çağırsın! Biz de zebanileri çağıracağız! Hayır! Ona itaat etme; secde et ve yaklaş!”
23396. Metin
في صحيح البخاري في حديث عائشة ﵂، قال: أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه التحنث في غار حراء، فكان يخلو فيه فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد ثم ينصرف حتى جاءه الملك وهو في غار حراء، فقال له: اقْرَأْ، فقال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني ثم كذلك ثلاث مرات، فقال له في الثالثة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ إلى قوله ما لَمْ يَعْلَمْ، قال فرجع بها رسول ترجف بوادره الحديث بطوله، ومعنى هذه الآية، اقْرَأْ هذا القرآن بِاسْمِ رَبِّكَ، أي ابدأ فعلك بذكر اسم ربك، كما قال: ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ [هود: ٤١] هذا وجه. ووجه آخر في كتاب الثعلبي أن المعنى: اقْرَأْ في أول كل سورة، وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم ووجه آخر أن يكون المقروء الذي أمر بقراءته هو بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، كأنه قال له: اقْرَأْ هذا اللفظ، ولما ذكر الرب وكانت العرب في الجاهلية تسمي الأصنام أربابا جاءه بالصفة التي لا شركة للأصنام فيها، وهي قوله تعالى: الَّذِي خَلَقَ، ثم مثل لهم من المخلوقات ما لا مدافعة فيه، وما يجده كل مفطور في نفسه، فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ،
Sahîh-i Buhârî'de Âişe radıyallâhu anhâ'nın hadisinde şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyin ilk başlangıcı sadık rüyalarla oldu. Gördüğü her rüya mutlaka sabah aydınlığı gibi çıkardı. Sonra ona Hira Mağarası'nda ibadet etmek (tahannüs) sevdirildi. Orada günlerce yalnız kalıp ibadet eder, sonra geri dönerdi. Nihayet o Hira Mağarası'ndayken melek geldi ve ona: {اقْرَأْ} “Oku” dedi. O da: “Ben okuyan biri değilim” dedi. [Hz. Peygamber] dedi ki: “Beni tutup sıktı...”, sonra bu durum üç kez tekrarlandı. Üçüncüsünde ona: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ} “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir aşılanmış yumurtadan yarattı” ifadesinden {ما لَمْ يَعْلَمْ} “Bilmediği şeyleri” kavline kadar [okudu]. Dedi ki: Resûlullah o [ayetlerle], omuz başları titreyerek döndü... hadis uzundur. Bu ayetin anlamı şudur: Bu Kur'an'ı Rabbinin adıyla oku; yani işine Rabbinin adını anarak başla; nitekim {ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ} “Binin ona, Allah'ın adıyla” [Hûd: 41] buyurmuştur. Bu bir açıklamadır. Sa‘lebî'nin kitabındaki diğer bir açıklama ise anlamın şudur: Her surenin başında oku; ve “Bismillâhirrahmânirrahîm” okumak [demektir]. Diğer bir vecih ise, okunması emredilen metnin bizzat {بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} olmasıdır, yani ona: “Bu lafzı oku” demiş gibidir. [Ayet] Rab Teâlâ'yı zikredince ve Cahiliye dönemi Arapları da putları “rabler” olarak isimlendirdiğinden, onlara putların hiçbir ortaklığının bulunmadığı bir sıfatı getirdi ki o da Teâlâ'nın: {الَّذِي خَلَقَ} “Yaratan” sözüdür. Sonra onlara yaratılmışlardan itiraz edilemeyecek ve fıtratı olan her insanın kendi nefsinde bulacağı bir misal verdi ve: {خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ} “İnsanı bir aşılanmış yumurtadan (kan pıhtısından) yarattı” buyurdu.
23397. Metin
وخلقة الإنسان من أعظم العبر حتى أنه ليس في المخلوقات التي لدينا أكثر عبرا منه في عقله وإدراكه ورباطات بدنه وعظامه، والعلق جمع علقة، وهي القطعة اليسيرة من الدم، والْإِنْسانَ هنا:
İnsanın yaratılışı en büyük ibretlerdendir; hatta elimizdeki yaratılmışlar arasında aklı, idraki, beden bağları ve kemikleri bakımından ondan daha çok ibret barındıranı yoktur. el-Alak (العلق), alaka (علقة) kelimesinin çoğuludur ve o da az miktardaki kandır. Buradaki insan (الْإِنْسانَ) ise:
23398. Metin
اسم الجنس، ويمشي الذهن معه إلى جميع الحيوان، وليست الإشارة إلى آدم، لأنه مخلوق من طين، ولم يكن ذلك متقررا عند الكفار المخاطبين بهذه الآية، فلذلك ترك أصل الخلقة وسيق لهم الفرع الذي هم به مقرون تقريبا لأفهامهم، ثم قال تعالى: اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ على جهة التأنيس، كأنه يقول: امض لما أمرت به وربك ليس كهذه الأرباب، بل هو الأكرم الذي لا يلحقه نقص، فهو ينصرك ويظهرك، ثم عدد تعالى نعمة الكتاب بِالْقَلَمِ على الناس وهي موضع عبرة وأعظم منفعة في المخاطبات وتخليد المعارف، وقوله تعالى: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ قيل: المراد محمد ﵇، وقيل: اسم الجنس وهو الأظهر، وعدد نعمته اكتساب المعارف بعد جهله بها، وقوله تعالى: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى الآية نزلت بعد مدة من شأن أبي جهل بن هشام، وذلك أنه طغى لغناه ولكثرة من يغشى ناديه من الناس، فناصب رسول الله ﷺ العداوة ونهاه عن الصلاة في المسجد، ويروى أنه قال: لئن رأيت محمدا يسجد عند الكعبة لأطأن على عنقه، فيروى أن رسول الله ﷺ رد عليه القول وانتهره وتوعده، فقال أبو جهل: أيتوعدني، وما والي بالوادي أعظم نديا مني، ويروى أيضا أنه جاء والنبي ﷺ يصلي فهمّ بأن يصل إليه ويمنعه من الصلاة، ثم كع عنه وانصرف، فقيل له: ما هذا؟ فقال:
Cins ismidir ve zihin onunla bütün canlılara intikal eder. Bu işaret Âdem'e yönelik değildir, çünkü o topraktan yaratılmıştır ve bu ayetin muhatabı olan kâfirlerin nezdinde bu durum yerleşmiş değildi. Bu sebeple aslî yaratılış bırakılmış ve anlamalarına yaklaştırmak için bizzat kabul ettikleri ferî yaratılış önlerine sunulmuştur. Sonra Teâlâ teselli ve gönül alma kabilinden: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} “Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir” buyurdu; sanki: “Sana emredilen yolda devam et; Rabbin bu putlar gibi değildir, bilakis O, kendisine hiçbir noksanlık ilişmeyen en kerim olandır; O sana yardım edecek ve seni üstün kılacaktır” demektedir. Sonra Teâlâ insanlar üzerine kalemle ({بِالْقَلَمِ}) yazma nimetini saydı; bu durum bir ibret konusudur ve hitaplarda, bilgilerin ebedileştirilmesinde en büyük faydayı sağlar. Teâlâ'nın: {عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ} “İnsana bilmediklerini öğretti” sözünde kastedilenin Muhammed aleyhisselâm olduğu söylenmiştir; cins ismi olduğu da söylenmiştir ki daha zahir olanı budur. Önceden bilmezken bilgileri elde etme nimetini saymıştır. Teâlâ'nın: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى} “Hayır! Gerçekten insan azar” ayeti bir süre sonra Ebû Cehil b. Hişâm hakkında inmiştir. Şöyle ki o, zenginliği ve meclisine çok sayıda insanın uğraması sebebiyle azgınlaşmış, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlık beslemiş ve onu Mescid'de namaz kılmaktan alıkoymuştur. Rivayet edildiğine göre o: “Eğer Muhammed'i Kâbe'nin yanında secde ederken görürsem mutlaka boynuna basacağım” demiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in de ona karşılık verdiği, onu azarladığı ve uyardığı rivayet edilir. Bunun üzerine Ebû Cehil: “Beni mi tehdit ediyor? Vadide meclisi benden daha büyük hiç kimse yoktur” demiştir. Yine rivayet edildiğine göre o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılarken yanına gelip ona ulaşmayı ve namazdan alıkoymayı kastetmiş, sonra korkup geri çekilmiş ve dönüp gitmiştir. Ona: “Ne oldu?” denilince şöyle demiştir:
23399. Metin
لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار، وهول وأجنحة، ويروى أن رسول الله ﷺ قال: «لو دنا مني لأخذته الملائكة عيانا» ، فهذه السورة من قوله: كَلَّا إلى آخرها نزلت في أبي جهل، وكَلَّا:
“Benimle onun arasına ateşten bir hendek, dehşet ve kanatlar girdi.” Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bana yaklaşmış olsaydı melekler onu göz göre göre yakalardı.» Dolayısıyla bu surenin: {كَلَّا} “Hayır!” lafzından sonuna kadar olan kısmı Ebû Cehil hakkında inmiştir. Ve Kellâ ({كَلَّا}):
23400. Metin
هي رد على أقوال أبي جهل وأفعاله، ويتجه أن تكون بمعنى: حقا، فهي تثبيت لما بعدها من القول والطغيان: تجاوز الحدود الجميلة، والغني: مطغ إلا من عصم الله والضمير في رَآهُ للإنسان المذكور، كأنه قال: أن رأى نفسه غنيا، وهي رؤية قلب تقرب من العلم، ولذلك جاز أن يعمل فعل الفاعل في نفسه، كما تقول: وجدتني وطننتني ولا يجوز أن تقول: ضربتني، وقرأ الجمهور: «أن رآه» ، بالمد على وزن رعاه، واختلفوا في الإمالة وتركها، وقرأ ابن كثير من طريق قنبل: «أن رأه» ، على وزن رعه، على حذف لام الفعل وذلك تخفيف، ثم حقر غنى هذا الإنسان وما له بقوله: إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى
Ebû Cehil'in sözlerine ve eylemlerine bir reddir. “Hakka” (gerçekten) anlamında olması da muhtemeldir; bu takdirde kendisinden sonraki sözü pekiştiricidir. Tuğyan (طغيان), güzel sınırları aşmaktır. Zenginlik ise, Allah'ın koruduğu kimseler müstesna, azdırıcıdır. {رَآهُ} kavlindeki zamir, zikredilen insana aittir; sanki “kendisini zengin gördü” demiştir. Bu, ilme yaklaşan bir kalp görmesidir; bu sebeple fâilin fiili kendi nefsinde amel edebilmiştir, nitekim “kendimi buldum” ve “kendimi zannettim” dersin ama “kendimi dövdüm” diyemezsin. Cumhur «أن رآه» şeklinde, “ra‘âhu” (رعاه) vezninde med ile okumuştur ve imâle yapıp yapmamakta ihtilaf etmişlerdir. İbn Kesîr ise Kunbul rivayetiyle «أن رأه» şeklinde, fiilin lâmını hazfederek hafifletme maksadıyla “ra‘hu” (رعه) vezninde okumuştur. Sonra bu insanın zenginliğini ve malını şu sözüyle küçümsemiştir: {إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى} “Kuşkusuz dönüş ancak Rabbinedir.”
23401. Metin
أي الحشر والبعث يوم القيامة، والرُّجْعى
Yani kıyamet günü haşr ve diriliştir. er-Rüc‘â ({الرُّجْعى}):
23402. Metin
: مصدر كالرجوع، وهو على وزن: العقبى ونحوه، وفي هذا الخبر: وعيد للطاغين من الناس، ثم صرح بذكر الناهي لمحمد ﵇، ولم يختلف أحد من المفسرين في أن الناهي: أبو جهل، وأن العبد المصلي محمد ﷺ، وقوله تعالى:
Rücû (dönüş) gibi bir mastardır; el-Ukbâ (العقبى) ve benzeri vezindedir. Bu haberde insanlardan azgın olanlara bir tehdit vardır. Sonra Muhammed aleyhisselâm'ı engelleyen kimseyi açıkça zikretti; müfessirlerden hiçbiri engelleyenin Ebû Cehil, namaz kılan kulun ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu konusunda ihtilaf etmemiştir. Teâlâ'nın şu sözü:
23403. Metin
أَرَأَيْتَ توقيف وهو فعل لا يتعدى إلى مفعولين على حد الرؤية من العلم بل يقتصر به، وقوله تعالى:
{أَرَأَيْتَ} “Gördün mü?” ifadesi bir tevkif (uyarıp dikkat çekme)dir. Bu, ilimden gelen görme düzeyinde iki mef'ule geçişli olmayan, aksine tek mef'ulle yetinilen bir fiildir. Teâlâ'nın şu sözü:
23404. Metin
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى إكمال للتوبيخ والوعيد بحسب التوقيفات الثلاث يصلح مع كل واحد منهما فجاء بها في نسق ثم جاء بالوعيد الكافي لجميعها اختصارا واقتضابا، ومع كل تقرير من الثلاثة تكملة مقدرة تتسع العبارات فيها، وقوله: أَلَمْ يَعْلَمْ دال عليها مغن، وقوله تعالى: إِنْ كانَ يعني العبد المصلي، وقوله: إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى، يعني الإنسان الذي ينهى، ونسب الرؤية إلى الله تعالى بمعنى يدرك أعمال الجميع بإدراك: سماه رؤية، والله منزه عن الجارحة وغير ذلك من المماثلات المحدثات، ثم توعد تعالى
{أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى} “Allah'ın gördüğünü bilmez mi?” ifadesi, üç tevkife uygun olarak azarlama ve tehdidin tamamlanmasıdır. Bunların her biriyle uyumludur; bu sebeple onları peş peşe getirmiş, ardından kısalık ve özlük amacıyla hepsine yetecek tehdidi getirmiştir. Bu üç tespitten her birinin ardında, ifadelerin genişleyebileceği takdiri bir tamamlama vardır; {أَلَمْ يَعْلَمْ} “Bilmez mi?” sözü buna delalet etmekte ve kafi gelmektedir. Teâlâ'nın: {إِنْ كانَ} “Ya o ise” sözü namaz kılan kulu kastetmektedir. {إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} “Ya yalanlar ve yüz çevirirse” sözü ise engelleyen insanı kastetmektedir. Görmenin Allah Teâlâ'ya nispet edilmesi, herkesin amelini görme olarak isimlendirdiği bir idrak ile kavraması anlamındadır. Allah Teâlâ organdan ve sonradan yaratılanlara benzemekten münezzehtir. Sonra Teâlâ tehdit etti:
23405. Metin
إن لم ينته بأن يؤخذ بناصيته فيجر إلى جهنم ذليلا، تقول العرب: سفعت بيدي ناصية الفرس، والرجل إذا جذبتها مذللا له، قال عمرو بن معد يكرب: [الكامل]
Eğer vazgeçmezse, perçeminden yakalanarak hor ve zelil bir şekilde cehenneme sürüklenecektir. Araplar: “Atın ve adamın perçeminden elimle çektim” derler ki bu onu zelil ederek çekmektir. Amr b. Ma‘dîkerib şöyle demiştir: [Kâmil]
23406. Metin
قوم إذا سمعوا الصياح رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
“Öyle bir kavim ki çığlığı işittiklerinde onları görürsün / Ya tayına gem vuran yahut perçeminden yakalayandır.”
23407. Metin
فالآية على نحو قوله: فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ [الرحمن: ٤١] وقال بعض العلماء بالتفسير:
Ayet O'nun: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ} “Perçemlerinden ve ayaklarından yakalanırlar” [er-Rahmân: 41] sözü gibidir. Bazı tefsir âlimleri şöyle demiştir:
23408. Metin
لَنَسْفَعاً معناه: لنحرقن من قولهم سفعته النار إذا أحرقته، واكتفى بذكر الناصية لدلالتها على الوجه، وجاء لَنَسْفَعاً في خط المصحف بألف بدل النون، وقرأ أبو عمرو في رواية هارون: «لنسفعن» مثقلة النون، وفي مصحف ابن مسعود: «لأسفعن بالناصية ناصية كاذبة فاجرة» ، وقرأ أبو حيوة: «ناصية كاذبة خاطئة» بالنصب في الثلاثة، وروي عن الكسائي أنه قرأ بالرفع فيها كلها، والناصية مقدم شعر الرأس، ثم أبدل النكرة من المعرفة في قوله: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ ووصفها بالكذب والخطإ من حيث صفة لصاحبها، كما تقول: يد سارقة، وقوله: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ إشارة إلى قول أبي جهل، وما بالوادي أكثر ناديا مني، والنادي والندى المجلس ومنه دار الندوة ومنه قول زهير: [الكامل]
{لَنَسْفَعاً} lafzının anlamı “mutlaka yakarız” demektir; nitekim ateş bir şeyi yaktığında kullanılan “ateş onu yaktı” (سَفَعَتْهُ النَّارُ) sözünden gelir. Yüze delalet ettiği için perçemi zikretmekle yetinilmiştir. Mushaf hattında {لَنَسْفَعاً} kelimesi nûn yerine elif ile yazılmıştır. Ebû Amr, Hârûn rivayetinde şeddeli nûn ile «لنسفعن» şeklinde okumuştur. İbn Mes‘ûd'un mushafında ise «لأسفعن بالناصية ناصية كاذبة فاجرة» şeklindedir. Ebû Hayve, üç kelimeyi de nasb ile «ناصية كاذبة خاطئة» okumuştur. Kisâî'den de hepsini ref ile okuduğu rivayet edilmiştir. Nâsiye (الناصية), baş saçının ön kısmıdır. Sonra {ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ} “Yalancı bir perçem” sözünde marifeden nekireye bedel yapılmış ve sahibinin sıfatı olması hasebiyle perçem yalancılık ve günahkârlıkla nitelenmiştir; nitekim “hırsız el” denilmesi gibidir. {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ} “Haydi meclisini/taraftarlarını çağırsın!” sözü, Ebû Cehil'in “Vadide meclisi benden daha büyük hiç kimse yoktur” sözüne bir işarettir. en-Nâdî (النادي) ve en-nedâ (الندى), meclis demektir; Dâru'n-Nedve de buradan gelir. Züheyr'in şu sözü de bundandır: [Kâmil]
23409. Metin
وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل
“Aralarında yüzleri güzel ileri gelenler vardır / Ve söz ile eylemin uğradığı meclisler.”
23410. Metin
ومنه قول الأعرابية: سيد ناديه، وثمال عافية، والزَّبانِيَةَ ملائكة العذاب واحدهم زبنية، وقال الكسائي زبني، وقال عيسى بن عمر والأخفش: زابن وهم الذين يدفعون الناس في النار، والزبن الدفع، ومنه حرب زبون أي تدفع الناس عن نفسها، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Bedevi kadının: “Meclisinin efendisi, muhtaçların sığınağıdır” sözü de bundandır. ez-Zebâniye ({الزَّبانِيَةَ}) azap melekleridir; tekili “zibniye”dir (زبنية). Kisâî “zibnî” (زبني), Îsâ b. Ömer ve Ahfeş ise “zâbin” (زابن) demişlerdir; onlar insanları ateşe itenlerdir. ez-Zebn (الزبن), itmektir; bundan dolayı “harb-i zebûn” (حرب زبون) denir, yani insanları kendinden uzaklaştıran, iten savaştır. Şairin şu sözü de bundandır: [Tavîl]
23411. Metin
ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترموم
“Bizim vakarımızdan gördüğüne şaşakalan kimse / Eğer savaş onu itip kaksa asla ses çıkaramazdı.”
23412. Metin
ومنه قول عتبة بن أبي سفيان: وقد زبتنا الحرب وزبناها فنحن بنوها وهي أمنا، ومنه قول الشاعر:
Utbe b. Ebî Süfyân'ın şu sözü de bundandır: “Savaş bizi itti, biz de onu ittik; artık biz onun oğullarıyız, o da bizim anamızdır.” Şairin şu sözü de bundandır:
23413. Metin
[الوافر]
[Vâfir]
23414. Metin
عدتني عن زيارتك الأعادي ... وحالت بيننا حرب زبون
“Düşmanlar beni seni ziyaretten alıkoydu / Ve aramıza çetin bir savaş girdi.”
23415. Metin
وحذف الواو من سَنَدْعُ في خط المصحف اختصارا وتخفيفا، والمعنى: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ لعذاب هذا الذي يدعو ناديه، وقرأ ابن مسعود: «فليدع إلى ناديه» ، ثم قال تعالى لمحمد ﵇: كَلَّا ردا على قول هذا الكافر وأفعاله لا تُطِعْهُ أي لا تلتفت إلى نهية وكلامه، واسجد لربك واقترب إليه بسجودك وبالطاعة والأعمال الصالحة، وفي الحديث أن النبي ﷺ قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد، فأكثروا من الدعاء في السجود فقمين أن يستجاب لكم» . وقال مجاهد: ثم قال ألم تسمعوا:
Mushaf hattında {سَنَدْعُ} kelimesinden vâv harfi kısaltma ve hafifletme maksadıyla hazfedilmiştir. Anlamı: Meclisini çağıran bu kimseyi cezalandırmak için zebanileri çağıracağız ({سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}) demektir. İbn Mes‘ûd «فليدع إلى ناديه» şeklinde okumuştur. Sonra Teâlâ Muhammed aleyhisselâm'a: {كَلَّا} “Hayır!” buyurarak bu kâfirin sözünü ve fiillerini reddetti; {لا تُطِعْهُ} “Ona uyma”, yani onun engellemesine ve sözüne iltifat etme; Rabbine secde et ve secdelerinle, itaatinle ve salih amellerinle O'na yaklaş. Hadiste rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kulun Rabbine en yakın olduğu an secde hâlidir; secdede duayı çok yapın, zira duanızın kabul edilmesine layıktır.» Mücâhid dedi ki: Sonra işitmediniz mi dedi:
23416. Metin
وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ، وروى ابن وهب عن جماعة من أهل العلم أن قوله تعالى: وَاسْجُدْ خطاب لمحمد ﷺ، وأن اقْتَرِبْ خطاب لأبي جهل، أي إن كنت تجترئ حتى ترى كيف تهلك، وهذه السورة فيها سجدة عند جماعة من أهل العلم، منهم في مذهب مالك ابن وهب.
{وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} “Secde et ve yaklaş!” İbn Vehb, ilim ehlinden bir topluluktan Teâlâ'nın: {وَاسْجُدْ} “Secde et” sözünün Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap olduğunu, {اقْتَرِبْ} “Yaklaş” sözünün ise Ebû Cehil'e hitap olduğunu rivayet etmiştir; yani “Eğer cüret edebiliyorsan [yaklaş da] nasıl helak olacağını gör!” demektir. Bu surede, Mâlik mezhebinden İbn Vehb'in de aralarında bulunduğu ilim ehlinden bir topluluğa göre tilavet secdesi vardır.