23417. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
23418. Metin
سورة القدر
Kadir Suresi
23419. Metin
اختلف الناس في موضع نزول هذه السورة، فقال قتادة: هي مكية، وقال ابن عباس وغيره: هي مدنية.
İnsanlar bu surenin nüzul yeri konusunda ihtilaf ettiler. Katâde: "O Mekkîdir" dedi; İbn Abbâs ve başkaları ise: "O Medenîdir" dedi.
23420. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
23421. Metin
[سورة القدر (٩٧) : الآيات ١ الى ٥]
[Kadir Suresi (97), Âyetler 1-5]
23422. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23423. Metin
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤)
Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik. (1) Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi? (2) Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır. (3) Melekler ve Ruh, onda Rablerinin izniyle her bir iş için inerler. (4)
23424. Metin
سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)
O, fecrin doğuşuna kadar bir esenliktir. (5)
23425. Metin
الضمير في أَنْزَلْناهُ للقرآن وإن لم يتقدم ذكره لدلالة المعنى عليه، فقال ابن عباس وغيره: أنزله الله تعالى ليلة الْقَدْرِ إلى السماء الدنيا جملة، ثم نجمه على محمد ﷺ في عشرين سنة، وقال الشعبي وغيره: إِنَّا ابتدأنا إنزال هذا القرآن إليك فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وقد روي أن نزول الملك في حراء كان في العشر الأواخر من رمضان، فيستقيم هذا التأويل وقد روي أنه قد نزل في الرابع عشر من رمضان، فلا يستقيم هذا التأويل إلا على قول من يقول إن ليلة القدر تستدير الشهر كله ولا تختص بالعشر الأواخر، وهو قول ضعيف، حديث النبي ﷺ يرده في قوله: «فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان» وقال جماعة من المتأولين معنى قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، إنا أنزلنا هذه السورة في شأن ليلة القدر وفي فضلها. وإذا كانت السورة من القرآن جاء الضمير للقرآن تفخيما وتحسينا، فقوله تعالى: فِي لَيْلَةِ هو قول عمر بن الخطاب: لقد خشيت أن ينزل في قرآن ليلة نزول سورة الفتح، ونحو قول عائشة في حديث الإفك: لأنا أحقر في نفسي من أن ينزل في قرآن، ولَيْلَةُ الْقَدْرِ: هي ليلة خصها الله تعالى بفضل عظيم وجعلها أفضل مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، لا ليلة قدر فيها، قاله مجاهد وغيره، وخصت هذه الأمة بهذه الفضيلة لما رأى محمد ﵇ أعمال أمته فتقاصرها، وقوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ ليلة القدر عبارة عن تفخيم لها، ثم أداره تعالى بعد قوله: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ، قال ابن عيينة في صحيح البخاري ما كان في القرآن: وَما أَدْراكَ فقد أعلمه، وما قال: «وما يدريك» فإنه لم يعلم، وذكر ابن عباس وقتادة وغيره: أنها سميت ليلة القدر، لأن الله تعالى يقدر فيها الآجال والأرزاق وحوادث العالم كلها ويدفع ذلك إلى الملائكة لتمتثله، وقد روي مثل هذا في ليلة النصف من شعبان، ولهذا ظواهر من كتاب الله ﷿ على نحو قوله تعالى: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدخان: ٤] ، وأما
{أَنْزَلْناهُ} "Onu indirdik" ifadesindeki zamir, daha önce zikredilmemiş olsa bile mananın ona delalet etmesinden dolayı Kur'an'a aittir. İbn Abbâs ve başkaları şöyle demiştir: "Allah Teâlâ onu Kadir gecesinde dünya semasına toptan indirdi, sonra da onu yirmi yılda parça parça Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirdi." Şa'bî ve başkaları ise şöyle demiştir: "Şüphesiz biz bu Kur'an'ı sana Kadir gecesinde indirmeye başladık." Meleğin Hira'ya inişinin ramazanın son on gününde olduğu rivayet edilmiştir ki bu yoruma göre bu [görüş] tutarlı olur. Ramazanın on dördüncü gününde indiği de rivayet edilmiştir; bu durumda ise bu yorum, ancak Kadir gecesinin bütün ayı dolaştığını ve son on güne has olmadığını söyleyen kimsenin görüşüne göre tutarlı olur ki bu da zayıf bir görüştür. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Onu ramazanın son on gününde arayın» sözündeki hadisi bunu reddetmektedir. Müteevvillerden bir grup ise {إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} sözünün anlamının: "Şüphesiz biz bu sureyi Kadir gecesi hakkında ve onun fazileti hususunda indirdik" [şeklinde olduğunu] söylemiştir. Sure Kur'an'dan olunca, tazim ve güzelleştirme amacıyla zamir Kur'an'a râci kılınmıştır. Nitekim Yüce [Allah]'ın: {فِي لَيْلَةِ} buyruğu, Ömer b. el-Hattâb'ın Fetih suresinin indiği gece söylediği: "Benim hakkımda bir Kur'an [ayeti] inmesinden korktum" sözü ile Âişe'nin İfk hadisindeki: "Kendi nefsimde, hakkımda bir Kur'an indirilecek olmasından daha değersizdim" sözü gibidir. {لَيْلَةُ الْقَدْرِ} ise; Allah Teâlâ'nın büyük bir faziletle tahsis ettiği ve içinde Kadir gecesi bulunmayan {مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} "bin aydan" daha hayırlı kıldığı bir gecedir; bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Muhammed aleyhisselâm ümmetinin amellerini görüp onları kısa bulunca bu ümmet bu faziletle özel kılınmıştır. Yüce [Allah]'ın: {وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ} buyruğu, Kadir gecesini tazim eden bir ifadedir. Sonra Yüce [Allah] onu {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ} buyruğundan sonra tekrar zikretmiştir. İbn Uyeyne, Sahîh-i Buhârî'de [geçtiği üzere] şöyle demiştir: Kur'an'da her nerede {وَما أَدْراكَ} geçmişse [Allah] onu ona bildirmiştir; «وما يدريك» dediğinde ise ona bildirmemiştir. İbn Abbâs, Katâde ve başkaları şöyle zikretmiştir: Ona Kadir gecesi denilmesinin sebebi; Allah Teâlâ'nın o gecede ecelleri, rızıkları ve bütün âlemdeki hadiseleri takdir edip bunu yerine getirmeleri için meleklere vermesidir. Bunun bir benzeri Şaban ayının ortasındaki gece hakkında da rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın Kitabı'nda da Yüce [Allah]'ın: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [Duhan: 4] buyruğunda olduğu gibi buna delalet eden zahirler vardır. Fakat
23426. Metin
الصحة المقطوع بها فغير موجودة، وقال الزهري معناه: ليلة القدر العظيم والشرف الشأن من قولك: رجل له قدر، وقال أبو بكر الوراق: سميت ليلة القدر لأنها تكسب من أحياها قدرا عظيما لم يكن من قبل، وترده عظيما عند الله تعالى، وقيل سميت بذلك لأن كل العمل فيها له قدر خطير، وليلة القدر مستديرة في أوتار العشر الأواخر من رمضان، هذا هو الصحيح المعول عليه، وهي في الأوتار بحسب الكمال والنقصان في الشهر، فينبغي لمرتقبها أن يرتقبها من ليلة عشرين في كل ليلة إلى آخر الشهر، لأن الأوتار مع كمال الشهر، ليست الأوتار مع نقصانه، وقال رسول الله ﷺ: «الثالثة تبقى لخامسة تبقى، لسابعة تبقى» ، وقال: «التمسوها في الثالثة والخامسة والسابعة والتاسعة» ، وقال مالك: يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين، وقال ابن حبيب: يريد مالك إذا كان الشهر ناقصا، فظاهر هذا أنه ﵇ احتاط في كمال شهر ونقصانه، وهذا لا تتحصل معه الليلة إلا بعمارة العشر كله، وروي عن أبي حنيفة وقوم: أن ليلة القدر رفعت، وهذا قول مردود، وإنما رفع تعيينها، وقال ابن مسعود: من يقم السنة كلها يصبها، وقال أبو رزين هي أول ليلة من شهر رمضان، وقال الحسن: هي ليلة سبع عشرة، وهي التي كانت في صبيحتها وقعة بدر، وقال كثير من العلماء: هي ليلة ثلاث وعشرين، وهي رواية عبد الله بن أنيس الجهني، وقاله ابن عباس، وقال أيضا هو وجماعة من الصحابة: هي ليلة سبع وعشرين، واستدل ابن عباس على قوله بأن الإنسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع، واستحسن ذلك عمر ﵁، وقال زيد بن ثابت وبلال: هي ليلة أربع وعشرين، وقال بعض العلماء: أخفاها الله تعالى عن عباده ليجدوا في العمل ولا يتكلوا على فضلها ويقصروا في غيرها، ثم عظم تعالى أمر ليلة القدر على نحو قوله: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة: ٢] وغير ذلك، ثم أخبر أنها أفضل لمن عمل فيها عملا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، وهي ثمانون سنة وثلاثة أعوام وثلث عام. وروي عن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄ أنه
kesin olarak kabul edilecek bir sıhhat ise mevcut değildir. Zührî, manasının "Kadir (büyük değer) ve şeref gecesi" olduğunu söylemiştir; nitekim "falan adamın bir kadri (değeri) vardır" denir. Ebû Bekir el-Verrâk ise şöyle demiştir: "Ona Kadir gecesi denildi; çünkü o, kendisini ihya edene daha önce sahip olmadığı büyük bir kadr (değer) kazandırır ve onu Allah Teâlâ katında büyük kılar." Onda yapılan her bir amelin çok kıymetli bir kadri (değeri) olduğu için bu şekilde isimlendirildiği de söylenmiştir. Kadir gecesi ramazanın son on gününün tek geceleri arasında dolaşmaktadır; güvenilecek doğru görüş budur. O, ayın tam veya eksik çekmesine göre tek gecelerdedir. Dolayısıyla onu gözeten kimsenin, ayın yirminci gecesinden itibaren ayın sonuna kadar her gece onu gözetmesi gerekir; zira ayın tam çekmesi durumundaki tek geceler, eksik çekmesi durumundaki tek gecelerle aynı değildir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «[Ramazandan geriye] üç [gece] kala, beş [gece] kala, yedi [gece] kala» buyurmuş ve: «Onu üçüncüde, beşincide, yedincide ve dokuzuncuda arayın» demiştir. Mâlik: "Dokuzuncudan maksadı yirmi birinci gecedir" demiştir. İbn Habîb ise: "Mâlik, ay eksik çektiğinde bunu kastetmektedir" demiştir. Bunun zahirinden anlaşılan, [Peygamber] aleyhisselâm'ın ayın tam ve eksik olması ihtimaline karşı tedbirli davrandığıdır. Bu durumda ise o geceye ancak son on günün tamamını ihya etmekle ulaşılabilir. Ebû Hanîfe ve bir topluluktan, Kadir gecesinin kaldırıldığı rivayet edilmiştir; fakat bu reddedilen bir görüştür, zira kaldırılan şey sadece onun [kesin] tayinidir. İbn Mes'ûd: "Bütün sene boyunca geceleri ibadetle kalkan kimse ona isabet eder" demiştir. Ebû Rezîn: "O, ramazan ayının ilk gecesidir" demiştir. Hasan: "O, sabahında Bedir Savaşı'nın vuku bulduğu on yedinci gecedir" demiştir. Âlimlerin çoğu ise: "O, yirmi üçüncü gecedir" demiştir ki bu, Abdullah b. Üneys el-Cühenî'nin rivayetidir ve bunu İbn Abbâs da söylemiştir. İbn Abbâs ve sahâbeden bir topluluk ayrıca onun yirmi yedinci gece olduğunu da söylemiştir. İbn Abbâs, insanın yedi şeyden yaratıldığı ve rızkının yedi şeyde kılındığı gerekçesiyle bu görüşüne delil getirmiş, Ömer radıyallâhu anh da bunu beğenmiştir. Zeyd b. Sâbit ve Bilâl: "O, yirmi dördüncü gecedir" demişlerdir. Bazı âlimler ise şöyle demiştir: "Allah Teâlâ, kulları amelde gayret göstersinler, onun faziletine güvenip de diğer [gecelerde] gevşeklik yapmasınlar diye onu gizlemiştir." Sonra Yüce [Allah], {وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ} [Hâkka: 2] ve benzeri ayetlerde olduğu gibi Kadir gecesinin şanını yüceltmiştir. Ardından, onda amel işleyen kimse için onun {مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} "bin aydan" daha hayırlı olduğunu haber vermiştir; bu da seksen üç yıl dört aydır. Hasan b. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre o,
23427. Metin
قال حين عوتب في تسليمه الأمر لمعاوية: إن الله تعالى أرى نبيه في المنام بني أمية ينزون على منبره نزو القردة، فاهتم لذلك فأعطاه الله ليلة القدر، وهي خير من مدة ملك بني أمية، وأعلمه أنهم يملكون الناس هذا القدر من الزمان.
hilafet işini Muâviye'ye devrettiği için kınandığında şöyle demiştir: "Allah Teâlâ Peygamberine rüyasında Emevîlerin minberinde maymunlar gibi sıçradıklarını gösterdi. Bundan dolayı [Peygamber] üzüldü; Allah da ona Emevîlerin saltanat süresinden daha hayırlı olan Kadir gecesini verdi ve insanların başında bu kadar bir süre hüküm süreceklerini ona bildirdi."
23428. Metin
قال القاضي أبو محمد: ثم كشف الغيب أن كان من سنة الجماعة إلى قتل مروان الجعدي هذا القدر من الزمان بعينه مع أن القول يعارضه أنه قد ملك بنو أمية في غرب الأرض مدة غير هذه، وفي الصحيح عن النبي ﷺ: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» . والرُّوحُ هو جبريل وقيل: هم صنف حفظة الملائكة وقوله تعالى: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ اختلف الناس في معناه، فمن قال إن في هذه الليلة تقدر الأمور للملائكة قال: إن هذا التنزل لذلك، ومِنْ لابتداء الغاية أي نزولهم من أجل هذه الأمور المقدرة وسببها، ويجيء سَلامٌ خبرا بنداء مستأنفا أي سلام هذه الليلة إلى أول يومها، وهذا قول نافع المقرئ والفراء وأبي العالية، وقال بعضهم مِنْ بمعنى الباء أي بكل أمر، ومن لم يقل بقدر الأمور في تلك الليلة قال معنى الآية تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ بالرحمة والغفران والفواضل، ثم جعل قوله مِنْ كُلِّ أَمْرٍ متعلقا بقوله: سَلامٌ هِيَ أي من كل أمر مخوف ينبغي أن يسلم منه فهي سلام، وقال مجاهد: لا يصيب أحدا فيها داء. وقال الشعبي ومنصور: سَلامٌ بمعنى
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Sonra gayb âlemi açığa çıkardı ki Cemaat yılından Mervân el-Ca'dî'nin öldürülmesine kadar geçen süre tam da bu kadardır; bununla birlikte Emevîlerin yeryüzünün batısında bundan başka bir süre daha hüküm sürmüş olmaları bu söze aykırıdır. Sahîh'te Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Kadir gecesini imanla ve sevabını [yalnızca Allah'tan] umarak ihya ederse geçmiş günahları bağışlanır.» {الرُّوحُ} [Ruh] ise Cebrail'dir; onların koruyucu meleklerden bir sınıf olduğu da söylenmiştir. Yüce [Allah]'ın: {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ} buyruğunun anlamı hususunda insanlar ihtilaf etmişlerdir. Bu gecede melekler için işlerin takdir edildiğini söyleyen kimse, bu inişin bunun için olduğunu ve {مِنْ} edatının gaye başlangıcı için olup inişlerinin bu takdir edilen işler uğruna ve onların sebebiyle olduğunu söylemiştir. {سَلامٌ} ise yeni bir cümlenin haberi olarak gelir; yani bu gece, ilk gününe kadar bir esenliktir. Bu görüş Nâfi el-Mukrî, Ferrâ ve Ebü'l-Âliye'nin görüşüdür. Bazıları {مِنْ} edatının {بِ} anlamında olduğunu, yani "her işle / her iş sebebiyle" demek olduğunu söylemiştir. O gecede işlerin takdir edildiğini söylemeyen kimse ise ayetin anlamının {تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} rahmetle, mağfiretle ve lütuflarla inerler [şeklinde olduğunu] söylemiş; sonra {مِنْ كُلِّ أَمْرٍ} buyruğunu {سَلامٌ هِيَ} sözüne bağlayarak "Kendisinden esenlikte kalınması gereken her korkulu işten dolayı o [gece] bir esenliktir" manasını vermiştir. Mücâhid: "Onda hiç kimseye bir hastalık isabet etmez" demiştir. Şa'bî ve Mansûr ise: "{سَلامٌ} [selam],
23429. Metin
التحية أي تسلم الملائكة على المؤمنين، وقرأ ابن عباس وعكرمة والكلبي: «من كل امرئ» أي يسلم فيها من كل امرئ سوء، فهذا على أن سلاما بمعنى سلامة، وروي عنه أن سلاما بمعنى تحية، «وكل امرئ» يراد بهم الملائكة أي من كل ملك تحية على المؤمنين، وهذا للعاملين فيها بالعبادة. وذهب من يقول بانتهاء الكلام في قوله: سَلامٌ إلى أن قوله هِيَ إنما هذا إشارة إلى أنها ليلة سبع وعشرين من الشهر، إذ هذه الكلمة هي السابعة والعشرون من كلمات السورة، وذكر هذا الغرض ابن بكير وأبو بكر الوراق والنقاش عن ابن عباس، وقرأ جمهور السبعة: «حتى مطلع الفجر» بفتح اللام، وقرأ الكسائي والأعمش وأبو رجاء وابن محيصن وطلحة: «حتى مطلع» بكسر اللام، فقيل هما بمعنى مصدران في لغة بني تميم، وقيل الفتح المصدر والكسر موضع الطلوع عند أهل الحجاز، والقراءة بالفتح أوجه على هذا القول، والأخرى تتخرج على تجوز كان الوقت ينحصر في ذلك الموضع ويتم فيه، ويتجه الكسر على وجه آخر، وهو أنه قد شذ من هذه المصادر ما كسر كالمعجزة، وقولهم علاه المكبر بفتح الميم وكسر الباء، ومنه المحيض فيجري المطلع مصدرا مجرى ما شذ، وفي حرف أبيّ بن كعب ﵁: «سلام هي إلى مطلع الفجر» .
tahiyye (selamlaşma) manasındadır, yani melekler müminlere selam verirler" demişlerdir. İbn Abbâs, İkrime ve Kelbî «من كل امرئ» şeklinde okumuşlardır; yani "o gecede her kötü kimseden emin olunur/selamette kalınır." Bu, "selâm" kelimesinin "selâmet" anlamında olmasına göredir. Ondan, "selâm"ın "tahiyye" (selam) anlamında olduğu, «وكل امرئ» ifadesiyle meleklerin kastedildiği, yani "müminlere her melekten bir selam vardır" manasına geldiği de rivayet edilmiştir; bu da onda ibadetle meşgul olanlar içindir. Sözün {سَلامٌ} kelimesinde bittiğini söyleyenler, {هِيَ} sözünün ayın yirmi yedinci gecesi olduğuna bir işaret olduğu görüşüne varmışlardır; zira bu kelime, surenin kelimelerinden yirmi yedincisidir. Bu maksadı İbn Bükeyr, Ebû Bekir el-Verrâk ve en-Nakkâş, İbn Abbâs'tan nakletmiştir. Yedi kıraat imamının cumhuru lâm harfinin fethasıyla «حتى مطلع الفجر» şeklinde okumuştur. Kisâî, A'meş, Ebû Recâ, İbn Muhaysın ve Talha ise lâm harfinin kesresiyle «حتى مطلع» şeklinde okumuşlardır. Temîm kabilesinin lügatinde her ikisinin de aynı manada masdar olduğu söylenmiştir. Hicaz ehline göre fethalı olanın masdar, kesreli olanın ise doğuş yeri olduğu da söylenmiştir. Bu görüşe göre fetha ile okuyuş daha uygundur; diğer okuyuş ise vakit sanki o mekânda sınırlanıp orada tamamlanıyormuş gibi mecaz yoluyla açıklanır. Kesre ile okuyuş başka bir yönden de geçerlilik kazanır: O da bu tür masdarlardan {المعجزة} (el-mu'cize) ve mimin fethası, bâ'nın kesresiyle «علاه المكبر» sözlerinde ve {المحيض} (el-mahîz) kelimesinde olduğu gibi kesreli gelen istisnaların bulunmasıdır; böylece {المطلع} (el-matli') masdar olarak bu şâzz örneklere kıyas edilmiş olur. Übey b. Ka'b radıyallâhu anh'ın mushafında ise: «سلام هي إلى مطلع الفجر» şeklindedir.