23430. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23431. Metin
سورة البيّنة
Beyyine Suresi
23432. Metin
وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار إنها مدنية والأول أشهر.
Bu sure, müfessirlerin çoğunluğunun görüşüne göre Mekkîdir. İbnü'z-Zübeyr ve Atâ b. Yesâr ise Medenî olduğunu söylemişlerdir; ancak birinci görüş daha meşhurdur.
23433. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
23434. Metin
[سورة البينة (٩٨) : الآيات ١ الى ٥]
[Beyyine Suresi (98), Ayetler 1-5]
23435. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23436. Metin
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (٢) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤)
{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (٢) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤) } “Kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, kendilerine apaçık delil gelinceye kadar [küfürlerinden] ayrılacak değillerdi. (1) [O delil] Allah tarafından [gönderilen], tertemiz sayfaları okuyan bir peygamberdir. (2) O sayfaların içinde dosdoğru hükümler vardır. (3) Kendilerine kitap verilenler, ancak o apaçık delil kendilerine geldikten sonra ayrılığa düştüler. (4)”
23437. Metin
وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥)
{ وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) } “Oysa onlar, dini yalnızca O’na halis kılan hanîfler olarak sadece Allah’a kulluk etmek, namazı kılmak ve zekâtı vermekle emrolunmuşlardı. İşte dosdoğru din budur. (5)”
23438. Metin
وفي حرف أبي بن كعب: «ما كان الذين» ، وفي حرف ابن مسعود: «لم يكن المشركين وأهل الكتاب منفكين» . وقوله تعالى: مُنْفَكِّينَ معناه منفصلين متفرقين، تقول انفك الشيء عن الشيء إذا انفصل عنه، وما انفك التي هي من أخوات كان لا مدخل بها في هذه الآية، ونفى في هذه الآية أن تكون هذه الصنيعة منفكة، واختلف الناس عماذا، فقال مجاهد وغيره: لم يكونوا مُنْفَكِّينَ عن الكفر والضلال حتى جاءتهم البينة، وأوقع المستقبل موضع الماضي في تَأْتِيَهُمُ، لأن باقي الآية وعظمها لم يرده بعد، وقال الفراء وغيره: لم يكونوا مُنْفَكِّينَ عن معرفة صحة نبوة محمد ﵇، والتوكف لأمره حتى جاءتهم البينة تفرقوا عند ذلك، وذهب بعض النحويين إلى هذا النفي المتقدم مع مُنْفَكِّينَ يجعلها تلك التي هي مع كان، ويرى التقدير في خبرها عارفين أمر محمد أو نحو هذا، ويتجه في معنى الآية قول ثالث بارع المعنى، وذلك أن يكون المراد لم يكن هؤلاء القوم مُنْفَكِّينَ من أمر الله تعالى وقدرته ونظره لهم حتى يبعث إليهم رسولا منذرا تقوم عليهم به الحجة، وتتم على من آمن النعمة، فكأنه قال: ما كانوا ليتركوا سدى وبهذا المعنى نظائر في كتاب الله تعالى، وقرأ بعض الناس: «والمشركون» بالرفع، وقرأ الجمهور:
Ubey b. Ka'b'ın kıraatinde (harfinde) «ما كان الذين» şeklindedir; İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise «لم يكن المشركين وأهل الكتاب منفكين» biçimindedir. Yüce Allah'ın { مُنْفَكِّينَ } kavlinin anlamı: Ayrılanlar, dağılanlar demektir. Bir şey bir şeyden ayrıldığı zaman "انفك الشيء عن الشيء" (şey şeyden ayrıldı) dersin. Kâne'nin kardeşlerinden olan "mâ infekke" (ما انفك) [fiilinin] bu ayette yeri yoktur. Bu ayette [Allah], bu topluluğun ayrılmış olmasını nefyetmiştir (olumsuzlamıştır). İnsanlar neyden ayrılmadıkları hususunda ihtilaf etmişlerdir: Mücâhid ve başkaları; "Kendilerine apaçık delil gelinceye kadar küfür ve sapıklıktan ayrılacak değillerdi" demişlerdir. Ayetin geri kalanı ve asıl maksadı henüz gerçekleşmediği için { تَأْتِيَهُمُ } ifadesinde gelecek zaman kipi, geçmiş zamanın yerine kullanılmıştır. Ferrâ ve başkaları ise şöyle demiştir: "Muhammed aleyhisselam'ın peygamberliğinin doğruluğunu bilmekten ve onun emrini beklemekten ayrılacak değillerdi; ta ki kendilerine apaçık delil gelince o vakit ayrılığa düştüler." Bazı nahivciler, { مُنْفَكِّينَ } ile birlikte geçen bu olumsuzluğu, "kâne" ile birlikte olan türden saymış ve haberinin takdirini "Muhammed'in durumunu bilenler" veya buna benzer bir ifade olarak görmüştür. Ayetin anlamı hususunda anlamı son derece parlak üçüncü bir görüş daha ortaya çıkmaktadır: Maksat, bu kavmin, kendilerine aleyhlerine hüccet ikame edecek ve iman eden kimseler üzerindeki nimeti tamamlayacak uyarıcı bir peygamber gönderilinceye kadar Allah Teâlâ'nın emrinden, kudretinden ve onlara yönelik gözetiminden ayrılacak/kurtulacak değillerdir; sanki "kendi hallerine başıboş bırakılacak değillerdi" buyurmuştur. Allah Teâlâ'nın Kitabında bu anlamda benzer ayetler vardır. Bazıları { والمشركون } kelimesini ref ile okumuş, çoğunluk ise:
23439. Metin
«والمشركين» بالخفض ومعناهما بين، والْبَيِّنَةُ معناه: القصة البينة والجلية، والمراد محمد ﵇، وقرأ الجمهور: «رسول الله» بالرفع وقرأ أبي: «رسولا» بالنصب على الحال، والصحف المطهرة: القرآن في صحفه، قاله الضحاك وقتادة، وقال الحسن الصحف المطهرة في السماء، وقوله ﷿: فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ فيه حذف مضاف تقديره فيها أحكام كتب وقيمة: معناه قائمة معتدلة آخذة للناس
«والمشركين» kelimesini cer ile okumuştur; her iki kıraatin de anlamı açıktır. { الْبَيِّنَةُ } kelimesinin anlamı ise açık ve net olan durumdur; bununla kastedilen Muhammed aleyhisselam'dır. Çoğunluk «رسول الله» ibaresini ref ile [yani { رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ }], Ubey ise hal olmak üzere nasb ile «رسولا» şeklinde okumuştur. "Tertemiz sayfalar" (sahifeler) ise sayfalarındaki Kur'an'dır; bunu Dahhâk ve Katâde söylemiştir. Hasan ise: "Tertemiz sayfalar semadadır" demiştir. Aziz ve Celil olan [Allah]'ın { فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ } kavlinde bir muzaf hazfi vardır; takdiri: "Onun içinde kitapların hükümleri vardır" şeklindedir. { قَيِّمَةٌ } kelimesinin anlamı ise: Dosdoğru, adaletli ve insanları
23440. Metin
بالعدل وهو بناء مبالغة، فإلى قَيِّمَةٌ هو ذكر من آمن من الطائفتين، ثم ذكر تعالى مذمة من لم يؤمن من أهل الكتاب من بني إسرائيل من أنهم لم يتفرقوا في أمر محمد إلا من بعد ما رأوا الآيات الواضحة، وكانوا من قبل مصفقين على نبوته وصفته، فلما جاء من العرب حسدوه، وقرأ جمهور الناس: «مخلصين» بكسر اللام، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «مخلصين» بفتح اللام، وكأن الدِّينَ على هذه القراءة منصوب ب بَعْدِ أو بمعنى يدل عليه على أنه كالظرف أو الحال، وفي هذا نظر، وقيل لعيسى ﵇: من المخلص لله؟ قال الذي يعمل العمل لله ولا يحب أن يحمده الناس عليه، وحُنَفاءَ: جمع حنيف وهو المستقيم المائل إلى طرق الخير، قال ابن جبير: لا تسمي العرب حنيفا إلا من حج واختتن، وقال ابن عباس: حُنَفاءَ: حجاجا مسلمين، وحُنَفاءَ نصب على الحال، وكون «الصلاة» مع «الزكاة» في هذه الآية مع ذكر بني إسرائيل فيها يقوي من قول السورة مدنية، لأن الزَّكاةَ فرضت بالمدينة، ولأن النبي ﷺ إنما دفع لمناقضة أهل الكتاب بالمدينة، وقرأ الجمهور: «وذلك دين القيمة» على معنى الجماعة القيمة أو الفرقة القيمة، وقال محمد بن الأشعث الطالقاني: هنا الكتب التي جرى ذكرها، وقرأ بعض الناس: «وذلك الدين القيمة» ، فالهاء في «القيمة» على هذه القراءة كعلامة ونسابة، ويتجه ذلك أيضا على أن يجعل الدِّينَ بمنزلة الملة.
adaletle sevk eden demektir; bu mübalağa veznidir. Dolayısıyla { قَيِّمَةٌ } ifadesine kadar olan kısım, iki fırkadan iman edenlerin zikridir. Sonra Yüce [Allah], İsrâiloğullarından olup iman etmeyen kitap ehlinin, açık delilleri gördükten sonra Muhammed'in durumu hakkında ayrılığa düştüklerine dair yergilerini zikretti; oysa onlar daha önce onun peygamberliği ve vasfı üzerinde ittifak halindeydiler. Ancak o Araplardan gelince onu kıskandılar. İnsanların çoğunluğu «مخلصين» kelimesini lâm'ın kesresiyle ({ مُخْلِصِينَ }), Hasan b. Ebi'l-Hasan ise lâm'ın fethasıyla («مخلصين») okumuştur. Bu kıraate göre { الدِّينَ } kelimesi sanki "bade" (بَعْدِ) ile ya da zarf veya hal gibi ona delalet eden bir mana ile mensub kılınmış gibidir; fakat bunda tereddüt (nazar) vardır. İsa aleyhisselam'a: "Allah için ihlaslı olan kimdir?" diye sorulduğunda; "Ameli Allah için işleyen ve insanların bu amel sebebiyle kendisini övmesini sevmeyen kimsedir" demiştir. { حُنَفاءَ } kelimesi, dosdoğru ve hayır yollarına yönelen anlamına gelen "hanîf" (حنيف) kelimesinin çoğuludur. İbn Cübeyr: "Araplar sadece hacceden ve sünnet olan kimseye hanîf derler" demiştir. İbn Abbas ise: "{ حُنَفاءَ }, Müslüman hacılardır" demiştir. { حُنَفاءَ } kelimesi hal olarak mensubdur. Bu ayette İsrâiloğullarının anılmasıyla birlikte "namaz"ın "zekât" ile beraber bulunması, surenin Medenî olduğu görüşünü güçlendirmektedir; çünkü zekât Medine'de farz kılınmıştır ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kitap ehline karşı koymaya Medine'de sevk edilmiştir. Çoğunluk «وذلك دين القيمة» ibaresini, dosdoğru cemaat veya dosdoğru fırka manasında okumuştur. Muhammed b. el-Eş'as et-Tâlekānî: "Burada zikri geçen kitaplardır" demiştir. Bazı kimseler ise «وذلك الدين القيمة» şeklinde okumuştur; bu kıraate göre { القيمة } kelimesindeki "he" (tâ-i te'nîs), "allâme" ve "nessâbe" kelimelerindeki gibidir. Bu durum, { الدِّينَ } kelimesinin "millet" (din/şeriat) yerine konulması şeklinde de açıklanabilir.
23441. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
23442. Metin
[سورة البينة (٩٨) : الآيات ٦ الى ٨]
[Beyyine Suresi (98), Ayetler 6-8]
23443. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨) } “Şüphesiz kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, içinde ebedî kalıcılar olarak cehennem ateşindedirler. İşte onlar, yaratılmışların en şerlileridir. (6) İman edip salih ameller işleyenlere gelince; işte onlar da yaratılmışların en hayırlılarıdır. (7) Rableri katında onların mükâfatı, altından ırmaklar akan ve içinde ebediyen kalacakları Adn cennetleridir. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O’ndan razı olmuşlardır. İşte bu, Rabbinden korkan kimse içindir. (8)”
23444. Metin
حكم الله في هذه الآية بتخليد الكافرين من أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ وهم عبدة الأوثان في النار وبأنهم شَرُّ الْبَرِيَّةِ، و «البرية» جميع الخلق لأن الله تعالى برأهم أو أوجدهم بعد العدم، وقرأ نافع وابن عامر والأعرج: «البريئة» بالهمز من برأ، وقرأ الباقون والجمهور: «البريّة» بشد الياء بغير همز على التسهيل، والقياس الهمز إلا أن هذا مما ترك همزه كالنبي والذرية، وقرأ بعض النحويين: «البرية» مأخوذ من البراء وهو التراب، وهذا الاشتقاق يجعل الهمز خطأ وغلطا وهو اشتقاق غير مرضي، والَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ شروط جميع أمة محمد، ومن آمن بنبيه من الأمم الماضية، وقرأ بعض الناس «خير» .
Allah bu ayette, kitap ehlinden ve putperest müşriklerden olan inkârcıların ateşte ebedî kalacaklarına ve onların yaratılmışların en şerlisi ({ شَرُّ الْبَرِيَّةِ }) olduklarına hükmetmiştir. "Beriyye" (البرية), bütün mahlukattır; çünkü Allah Teâlâ onları yaratmış (bere'e) veya yokluktan sonra var etmiştir. Nâfi', İbn Âmir ve A'rec, "bere'e" (برأ) kökünden hemze ile «البريئة» şeklinde okumuştur. Geri kalanlar ve çoğunluk ise, teshîl (kolaylaştırma) kuralına göre hemzesiz olarak yâ'nın şeddesiyle «البريّة» şeklinde okumuştur. Kural gereği olan hemzeli okunmasıdır; ancak bu, "en-nebî" (النبي) ve "ez-zürriye" (الذرية) gibi hemzesi terk edilen kelimelerdendir. Bazı nahivciler ise: «البرية» kelimesi toprak anlamına gelen "berâ" (البراء) kelimesinden türetilmiştir, görüşündedir. Bu türetme, hemzeli okumayı hata ve yanlış kılar; bu ise makbul olmayan bir türetmedir. { الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } ise Muhammed'in bütün ümmetinin ve geçmiş ümmetlerden peygamberine iman edenlerin vasıflarıdır. Bazı kimseler «خير» şeklinde okumuştur.
23445. Metin
وقرأ بعض قراء مكة: «خيار» بالألف، وروي حديث عن النبي ﷺ أنه قرأ هذه الآية: «أولئك هم خير البريئة» .
Mekke kurrâsından bazıları elif ile «خيار» şeklinde okumuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu ayeti: «أولئك هم خير البريئة» şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir.
23446. Metin
ثم قال لعلي بن أبي طالب ﵁ «أنت يا علي وشيعتك من خير البرية» ، ذكره الطبري، وفي الحديث: أن رجلا قال للنبي ﷺ: «يا خير البرية» ، فقال له: ذلك إبراهيم ﵇، وقوله تعالى: جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فيه حذف مضاف تقديره سكنى
Sonra Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'a: «Ey Ali! Sen ve senin taraftarların yaratılmışların en hayırlılarındansınız» buyurmuştur; bunu Taberî zikretmiştir. Hadiste [şöyle] geçmektedir: Bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Ey yaratılmışların en hayırlısı!» dedi; bunun üzerine [Efendimiz] ona: «O, İbrahim aleyhisselam'dır» buyurdu. Yüce Allah'ın { جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } kavlinde bir muzaf hazfi vardır; takdiri: İkamet etmektir,
23447. Metin
جَنَّاتُ عَدْنٍ أو دخول جَنَّاتُ عَدْنٍ، والعدن الإقامة والدوام، عدن بالموضع أقام فيه، ومنه المعدن لأنه رأس ثابت، وقال ابن مسعود: جَنَّاتُ عَدْنٍ بطنان الجنة أي سوطها، وقوله: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ قيل ذلك في الدنيا، فرضاه عنهم هو ما أظهره عليهم من أمارات رحمته وغفرانه، ورضاهم عنه: هو رضاهم بجميع ما قسم لهم من جميع الأرزاق والأقدار. قال بعض الصالحين: رضى العباد عن الله رضاهم بما يرد من أحكامه، ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضى عنه، وقال أبو بكر بن طاهر: الرضى عن الله خروج الكراهية عن القلب حتى لا يكون إلا فرح وسرور، وقال السري السقطي: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تطلب منه الرضا عنك؟ وقيل ذلك في الآخرة، فرضاهم عنه رضاهم بما من به عليهم من النعم، ورضاهم عنه هو ما روي أن الله تعالى يقول لأهل الجنة: هل رضيتم بما أعطيتكم؟ فيقولون: نعم ربنا وكيف لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من كل ما أعطيتكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا، وخص الله بالذكر أهل الخشية لأنها رأس كل بركة الناهية عن المعاصي الآمرة بالمعروف.
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ }'de ikamet etmek veya { جَنَّاتُ عَدْنٍ }'e girmektir. "Adn" (العدن), ikamet etmek ve devamlı kalmaktır. "عدن بالموضع" bir yerde ikamet etti [demektir]; sabit bir kaynak/esas olduğu için madene de "ma'den" (المعدن) denilmiştir. İbn Mes'ûd: "{ جَنَّاتُ عَدْنٍ }, cennetin ortası, yani merkezidir" demiştir. [Allah'ın]: { رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ } kavlinin dünyada olduğu söylenmiştir: O'nun onlardan razı olması, rahmet ve mağfiretinin alametlerini onların üzerinde göstermesidir; onların O'ndan razı olması ise, kendilerine taksim ettiği bütün rızıklardan ve kaderlerden razı olmalarıdır. Salihlerden biri şöyle demiştir: "Kulların Allah'tan razı olması, O'nun hükümlerinden gelenlere razı olmalarıdır; O'nun onlardan razı olması ise, onları Kendisinden razı olmaya muvaffak kılmasıdır." Ebû Bekir b. Tâhir: "Allah'tan razı olmak, kalpten hoşnutsuzluğun çıkmasıdır; öyle ki geriye sadece sevinç ve neşe kalır" demiştir. Serî es-Sakatî: "Sen Allah'tan razı olmadığın halde, O'nun senden razı olmasını nasıl istersin?" demiştir. Bunun ahirette olduğu da söylenmiştir: Onların O'ndan razı olması, kendilerine lütfettiği nimetlerden hoşnut olmalarıdır; O'nun onlardan razı olması ise şöyle rivayet edilmiştir: Allah Teâlâ cennet ehline: 'Size verdiklerimden razı oldunuz mu?' buyurur. Onlar: 'Evet Rabbimiz, nasıl razı olmayalım ki! Sen bize âlemlerden hiç kimseye vermediğin şeyleri verdin' derler. Bunun üzerine [Allah]: 'Ben size verdiklerimin hepsinden daha üstününü veriyorum; o da rızamdır, artık size ebediyen gazap etmeyeceğim' buyurur. Allah, kötülüklerden meneden ve iyiliği emreden her bereketin başı olduğu için haşyet (korku) ehlini özellikle zikretmiştir.