17823. Metin
مكية، وآيها خمس آيات
Mekkîdir ve beş ayettir.
17824. Metin
[سورة المسد (١١١) : آية ١]
[Mesed Suresi (111): Ayet 1]
17825. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
17826. Metin
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)
{ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } “Ebû Leheb’in iki eli kurusun; kurudu da!” (1)
17827. Metin
تَبَّتْ هلكت أو خسرت والتباب خسران يؤدي إلى الهلاك. يَدا أَبِي لَهَبٍ نفسه كقوله: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وقيل إنما خصتا لأنه ﵊ لما نزل عليه وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع أقاربه فأنذرهم فقال أبو لهب: تباً لك ألهذا دعوتنا، وأخذ حجراً ليرميه به فنزلت. وقيل المراد بهما دنياه وأخراه، وإنما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته ولأن اسمه عبد العزى فاستكره ذكره، ولأنه لما كان من أصحاب النار كانت الكنية أوفق بحاله، أو ليجانس قوله: ذاتَ لَهَبٍ وقرئ «أبو لهب» كما قيل علي بن أبو طالب. وَتَبَّ إخبار بعد دعاء والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه كقوله:
{ تَبَّتْ } helak oldu veya hüsrana uğradı [anlamındadır]. Tebâb (تَبَاب), helake götüren hüsrandır. { يَدا أَبِي لَهَبٍ } onun bizzat kendisidir; nitekim { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } “Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın” buyrulmuştur. [İki elin] özellikle zikredilmesinin sebebinin şu olduğu da söylenmiştir: Peygamber aleyhisselâm'a { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } “En yakın akrabalarını uyar” ayeti inince akrabalarını toplayıp onları uyardı. Bunun üzerine Ebû Leheb: “Yazıklar olsun sana, bizi bunun için mi topladın?” dedi ve ona fırlatmak için bir taş aldı; bunun üzerine [bu sure] indi. İki elden maksadın onun dünyası ve ahireti olduğu da söylenmiştir. Künye ile anmak bir ikram olduğu halde onun künyesiyle anılması, bu künye ile meşhur olmasından ve asıl adının Abdüluzzâ olup bu ismin zikredilmesinin hoş karşılanmamasındandır; ayrıca o cehennem ehlinden olduğu için bu künye onun haline daha uygun düşmektedir veya { ذاتَ لَهَبٍ } sözüyle cinas oluşturması içindir. Tıpkı “Ali bin Ebû Tâlib” dendiği gibi [nasb/cer konumunda da] «Ebû Leheb» şeklinde okunmuştur. { وَتَبَّ } ise bir bedduadan sonra gelen bir haberdir; geçmiş zaman kipiyle ifade edilmesi, gerçekleşmesinin kesinliğinden dolayıdır; tıpkı şu sözde olduğu gibi:
17828. Metin
جَزَانِي جَزَاهُ الله شَرَّ جَزائِه ... جَزاءَ الكِلاَبِ العَاوِيَاتِ وَقَدْ فَعَل
Bana karşılık verdi, Allah da ona cezasının en kötüsüyle karşılık versin ... Havlayan köpeklerin cezası gibi [bir ceza versin]; nitekim öyle de yaptı.
17829. Metin
ويدل عليه أنه قرئ «وقد تب» أو الأول إخبار عما كسبت يداه والثاني عن عمل نفسه.
Buna delil ise «وَقَدْ تَبَّ» şeklinde okunmuş olmasıdır. Veya birincisi iki elinin kazandığına dair bir haber, ikincisi ise bizzat kendi ameline dair bir haberdir.
17830. Metin
[سورة المسد (١١١) : الآيات ٢ الى ٣]
[Mesed Suresi (111): Ayet 2-3]
17831. Metin
مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢) سَيَصْلى نَاراً ذاتَ لَهَبٍ (٣)
{ مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ } “Ona ne malı fayda verdi ne de kazandığı.” (2) { سَيَصْلى نَاراً ذاتَ لَهَبٍ } “O, alevli bir ateşe girecektir.” (3)
17832. Metin
مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ نفي لإِغناء المال عنه حين نزل به التباب أو استفهام إنكار له ومحلها النصب.
{ مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ } helak üzerine indiği zaman malın ona hiçbir fayda sağlamadığının nefyidir (olumsuzlanmasıdır) veya bunu inkâr eden bir istifhamdır (sorudur) ve iraptaki mahalli nasbtır.
17833. Metin
وَما كَسَبَ وكسبه أو مكسوبه بماله من النتائج والأرباح والوجاهة والإِتباع، أو عمله الذي ظن أنه ينفعه أو ولده عتبة، وقد افترسه أسد في طريق الشام وقد أحدق به العير ومات أبو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر بأيام معدودة، وترك ثلاثاً حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان حتى دفنوه، فهو إخبار عن الغيب طابقه وقوعه.
{ وَما كَسَبَ } [ifadesi ise] onun kazancı yahut malıyla elde ettiği neticeler, kârlar, itibar ve tâbilerdir; yahut kendisine fayda sağlayacağını zannettiği amelidir veya oğlu Uteybe’dir. Nitekim kervan etrafını sarmışken Şam yolunda onu bir aslan parçalamıştır. Ebû Leheb de Bedir savaşından birkaç gün sonra adeseden (veba benzeri bulaşıcı bir çıbandan) ölmüş ve kokuncaya kadar üç gün terk edilip bırakılmış, sonra da bazı siyahileri kiralayıp onu defnettirmişlerdir. Dolayısıyla bu, vuku bulmasıyla örtüşen bir gayb haberidir.
17834. Metin
سَيَصْلى نَاراً ذاتَ لَهَبٍ اشتعال يريد نار جهنم، وليس فيه ما يدل على أنه لا يؤمن لجواز أن يكون صليها للفسق، وقرئ «سيصلى» بالضم مخففاً و «سيصلى» مشددا.
{ سَيَصْلى نَاراً ذاتَ لَهَبٍ } alevli [yani] cehennem ateşini kastetmektedir. Bunda onun iman etmeyeceğine delalet eden bir husus yoktur; zira ateşe girmesi fısk sebebiyle de olabilir. «سَيُصْلَى» şeklinde hafif zammeli ve «سَيُصَلَّى» şeklinde şeddeli olarak da okunmuştur.
17835. Metin
[سورة المسد (١١١) : الآيات ٤ الى ٥]
[Mesed Suresi (111): Ayet 4-5]
17836. Metin
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)
{ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } “Odun taşıyıcısı olarak karısı da.” (4) { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } “Boynunda bükülmüş bir ip olduğu halde.” (5)
17837. Metin
وَامْرَأَتُهُ عطف على المستتر في سَيَصْلى أو مبتدأ وهي أم جميل أخت أبي سفيان. حَمَّالَةَ الْحَطَبِ يعني حطب جهنم فإنها كانت تحمل الأوزار بمعاداة الرسول ﷺ وتحمل زوجها على إيذائه، أو النميمة فإنها كانت توقد نار الخصومة، أو حزمة الشوك أو الحسك، فإنها كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله ﷺ، وقرأ عاصم بالنصب على الشتم.
{ وَامْرَأَتُهُ } [lafzı], { سَيَصْلى } fiilindeki müstetir (gizli) zamire matuftur veya mübtedadır; o da Ebû Süfyân'ın kız kardeşi Ümmü Cemîl'dir. { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } cehennem odununu kastetmektedir; zira o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlık ederek günahları yükleniyor ve kocasını da ona eziyet etmeye teşvik ediyordu. Yahut laf taşımacılığı [kastetmektedir]; zira o düşmanlık ateşini körüklüyordu. Yahut diken veya pıtrak demetidir; zira o bunları taşıyıp geceleyin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yoluna saçardı. Âsım ise yerme (zemm) üzere nasb ile okumuştur.
17838. Metin
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ أي مِمَّا مُسِّدَ أي فَتِلَ، ومنه رجل ممسود الخلق أي مجدوله، وهو ترشيح للمجاز أو تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيراً لشأنها، أو بياناً لحالها في
{ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } yani bükülmüş olan şeyden [yapılmış bir ip]; nitekim "adamın yaratılışı memsûddur (مَمْسُود)" dendiğinde sımsıkı bükülmüş/sağlam yapılı kastedilir. Bu, ya mecazı pekiştirmek (terşîh) içindir yahut durumunu alçaltmak maksadıyla onu odun demetini taşıyıp boynuna bağlayan oduncu kadın suretinde tasvir etmektir veya onun şu halini beyan etmektir:
17839. Metin
نار جهنم حيث يكون على ظهرها حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع، وفي جيدها سلسلة من النار، والظرف في موضع الحال أو الخبر وحبل مرتفع به.
Sırtında zakkum ve darî' gibi cehennem odunundan bir demet bulunup boynunda da ateşten bir zincir olduğu cehennem ateşindeki [halini beyandır]. Zarf ise hâl veya haber makamındadır ve { حَبْلٌ } onunla merfûdur.
17840. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: “Kim Tebbet Suresini okursa, Allah'ın onunla Ebû Leheb'i aynı yurtta bir araya getirmeyeceğini umarım.”