17842. Metin
مختلف فيها، وآيها أربع آيات
[Mekkî mi Medenî mi olduğu] ihtilaflıdır, ayet sayısı dörttür.
17843. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : الآيات ١ الى ٢]
[İhlâs Suresi (112): Ayetler 1-2]
17844. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17845. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)
{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) } “De ki: O Allah tektir. (1) Allah Samed'dir. (2)”
17846. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الضمير للشأن كقولك: هو زيد منطلق وارتفاعه بالإِبتداء وخبره الجملة ولا حاجة إلى العائد لأنها هي هو، أو لما سُئِلَ عنهُ أي الذي سألتموني عنه هو الله، إذ
“{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } [De ki: O Allah birdir]” ifadesindeki zamir, “O [durum şudur ki], Zeyd gidendir” sözündeki gibi şan zamiridir. İbtidâ (özne oluşu) sebebiyle merfudur, haberi ise [ardından gelen] cümledir. Bu cümlenin kendisi zâten o zamirin ifade ettiği şey olduğu için [mübtedaya dönen] bir âide (bağlayıcı zamire) ihtiyaç yoktur. Yahut da [bu zamir] hakkında soru sorulan şeye râcidir; yani “Bana hakkında soru sorduğunuz zat, Allah'tır.” Zira...
17847. Metin
روي أن قريشاً قالوا: يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا إليه فنزلت.
Kureyşlilerin: “Ey Muhammed! Bizi kendisine çağırdığın Rabbini bize nitele” dedikleri ve bunun üzerine bu surenin indiği rivayet edilmiştir.
17848. Metin
واحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع صفات الجلال كما دل الله على جميع صفات الكمال إذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد، وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للألوهية وقرئ «هو الله» بلا قُلْ مع الاتفاق على أنه لا بد منه في قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ، ولا يجوز في «تبت» ، ولعل ذاك لأن سورة «الكافرون» مشاقة الرسول أو موادعته لهم و «تبت» معاتبة عمه فلا يناسب أن تكون منه، وأما هذا فتوحيد يقول به تارة ويؤمر بأن يدعو إليه أخرى.
“Vâhid” [veya “Ehad”] bedel yahut ikinci haberdir; Allah [lafzı] bütün kemal sıfatlarına delalet ettiği gibi bu da celal sıfatlarının tamamına delalet eder. Çünkü hakiki bir, zatı terkipten ve çokluktan; ayrıca cisimlik, yer kaplama, hakikatte ve uluhiyeti gerektiren vacibü'l-vücudluk, zâtî kudret ve tam hikmet gibi O'nun zatına mahsus hususiyetlerde ortaklık gibi bunlardan birini gerektiren şeylerden münezzeh olandır. { قُلْ } olmaksızın “هو الله” şeklinde de okunmuştur. Bununla birlikte { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } suresinde [“Kul” lafzının] bulunmasının zorunlu olduğu, { تَبَّتْ } suresinde ise caiz olmadığı konusunda ittifak vardır. Bunun sebebi muhtemelen şudur: Kâfirûn Suresi, Resul'ün [müşriklere] muhalefetini yahut onlarla barış antlaşmasını; Tebbet [Suresi] ise amcasını azarlamayı içermektedir, dolayısıyla [amcasını kendi kendine kınaması gibi doğrudan] onun tarafından söylenmesi uygun düşmez. Bu [sure] ise tevhiddir; [Peygamber] kimi zaman bunu bizzat söyler, kimi zaman da ona davet etmekle emrolunur.
17849. Metin
اللَّهُ الصَّمَدُ السيد المصمود إليه في الحوائج من صمد إليه إذا قصد، وهو الموصوف به على الإِطلاق فإنه يستغني عن غيره مطلقاً، وكل ما عداه محتاج إليه في جميع جهاته، وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته وتكرير لفظة الله للإشعار بأن من لم يتصف به لم يستحق الألوهية، وإخلاء الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى أو الدليل عليها.
{ اللَّهُ الصَّمَدُ } [Allah Samed'dir]; ihtiyaçlarda kendisine yönelinen efendidir. Bu, birine yönelindiğinde kullanılan “صمد إليه” (ona yöneldi) kökünden gelir. Mutlak manada bu sıfatla nitelenen O'dur; zira O, başkasından mutlak olarak müstağnidir, O'nun dışındaki her şey ise her yönüyle O'na muhtaçtır. [“es-Samed” kelimesinin] marife (belirli) kılınması, onların ehadiyetinin (birliğinin) aksine O'nun samediyetini bilmelerinden dolayıdır. “Allah” lafzının tekrar edilmesi, bu sıfatla nitelenmeyenin ilahlığı hak etmediğini hissettirmek içindir. Cümlenin atıf [harfi] olmaksızın getirilmesi ise [bu cümlenin] ilk cümlenin bir neticesi veya onun delili mesabesinde olmasındandır.
17850. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : الآيات ٣ الى ٤]
[İhlâs Suresi (112): Ayetler 3-4]
17851. Metin
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤)
{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤) } “O, doğurmamış ve doğurulmamıştır. (3) Hiçbir şey O'na denk de olmamıştır. (4)”
17852. Metin
لَمْ يَلِدْ لأنه لم يجانس ولم يفتقر إلى ما يعينه أو يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه، ولعل الاقتصار على لفظ الماضي لوروده رداً على من قال الملائكة بنات الله، أو المسيح ابن الله أو ليطابق قوله:
{ لَمْ يَلِدْ } [Doğurmamıştır]; çünkü O'nun bir cinsi/benzeri yoktur; ayrıca O'na ihtiyaç ve yok oluş imkânsız olduğundan kendisine yardım edecek veya yerine geçecek birine de muhtaç değildir. [Fiilin] geçmiş zaman kipiyle sınırlandırılması, “Melekler Allah'ın kızlarıdır” veya “Mesih Allah'ın oğludur” diyenlere bir reddiye olarak gelmesinden yahut şu sözüne uygun düşmesi içindir:
17853. Metin
وَلَمْ يُولَدْ وذلك لأنه لا يفتقر إلى شيء ولا يسبقه عدم.
{ وَلَمْ يُولَدْ } [Ve doğurulmamıştır]; bu da hiçbir şeye muhtaç olmaması ve kendisinden önce bir yokluğun bulunmaması sebebiyledir.
17854. Metin
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ أي ولم يكن أحد يكافئه أو يماثله من صاحبة أو غيرها، وكان أصله أن يؤخر الظرف لأنه صلة كُفُواً لكن لما كان المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى قدم تقديماً للأهم، ويجوز أن يكون خالا من المستكن في كُفُواً أو خبراً، ويكون كُفُواً حالاً من أَحَدٌ، ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لأن المراد منها نفي أقسام الأمثال فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل، وقرأ حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفؤا بالتخفيف، وحفص كُفُواً بالحركة وقلب الهمزة واواً، ولاشتمال هذه السورة مع قصرها على جميع المعارف الإلهية والرد على من ألحد فيها،
{ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ } [Hiçbir şey O'na denk de olmamıştır]; yani eş veya başkalarından hiçbiri O'na denk yahut benzer olmamıştır. [Cümlenin] aslı zarfın ({ لَهُ }) sonraya bırakılması idi; çünkü o { كُفُواً } kelimesinin sılasıdır (bağlantılı ögesidir). Fakat asıl maksat Yüce Zâtı'ndan denkliği nefyetmek olduğu için daha mühim olana öncelik verilerek öne alınmıştır. [{ لَهُ } ifadesinin] { كُفُواً } içindeki müstetir (gizli zamirden) hâl yahut haber olması, { كُفُواً } kelimesinin de { أَحَدٌ } lafzından hâl olması caizdir. Bu üç cümlenin birbirine atıfla bağlanması, kendilerinden maksadın benzer türlerinin tümünü nefyetmek olmasından ötürüdür; dolayısıyla [üçü] bu kısımlara dikkat çeken tek bir cümle gibidir. Hamza, Ya'kûb ve bir rivayette Nâfi' [hemzeyi] tenvinli ve cezimli olarak “كُفْؤاً” şeklinde, Hafs ise harekeli ve hemzeyi vâva çevirerek “كُفُواً” şeklinde okumuştur. Bu surenin, kısalığına rağmen bütün ilâhî marifetleri ve bu hususta haktan sapanlara reddiyeyi içermesi sebebiyle,
17855. Metin
جاء في الحديث أنها تعدل ثلث القرآن.
Hadiste onun Kur'an'ın üçte birine denk olduğu varid olmuştur.
17856. Metin
فإن مقاصده محصورة في بيان العقائد والأحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك.
Zira onun (Kur'an'ın) maksatları; akideleri, hükümleri ve kıssaları açıklamaktan ibarettir. Onu Kur'an'ın tamamına denk sayan kimse ise bundan bizzat kastedilen şeyi göz önüne almıştır.
17857. Metin
وعنه ﷺ، أنه سمع رجلاً يقرؤها فقال: «وجبت» قيل: يا رسول الله وما وجبت قال: «وجبت له الجنة» .
Yine ondan (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre, o bir adamın bu sureyi okuduğunu işitmiş ve: «Vacip oldu» buyurmuştur. “Ey Allah'ın Resulü! Ne vacip oldu?” diye sorulunca: «Ona cennet vacip oldu» demiştir.