17859. Metin
مختلف فيها، وآيها خمس آيات
[Mekkî mi Medenî mi olduğu hususunda] ihtilaf edilmiştir ve ayetleri beş ayettir.
17860. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : الآيات ١ الى ٢]
[Felak Suresi (113): Ayet 1-2]
17861. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17862. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) } “De ki: Yarattığı şeylerin şerrinden sabahın Rabbine sığınırım.”
17863. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ما يفلق عنه أي يفرق كالفرق فعل بمعنى مفعول، وهو يعم جميع الممكنات، فإنه تعالى فلق ظلمة العدم بنور الإِيجاد عنها، سيما ما يخرج من أصل كالعيون والأمطار والنبات والأولاد، ويختص عرفاً بالصبح ولذلك فسر به. وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة، والإِشعار بأن من قدر أن يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر أن يزيل عن العائذ به ما يخافه، ولفظ الرب هنا أوقع من سائر أسمائه تعالى لأن الإعاذة من المضار تربية.
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım.” Felak (yarılıp açılan şey), yani 'fark' (ayırma) gibi 'meful' anlamında bir 'fa'l' veznidir. Bu, bütün mümkün varlıkları kapsar; zira Allah Teâlâ, yokluk karanlığını var etme nuruyla yarıp açmıştır; bilhassa pınarlar, yağmurlar, bitkiler ve evlatlar gibi bir asıldan çıkan varlıkları. Örfen ise sabah vaktine has kılınmıştır ve bu yüzden sabah ile tefsir edilmiştir. Sabahın tahsis edilmesi; halin değişmesini, gecenin vahşetinin nurun sevinciyle yer değiştirmesini, kıyamet gününün başlangıcını andırmasını ve bu alemden gecenin karanlığını gidermeye kadir olanın, Kendisine sığınandan korktuğu şeyi de gidermeye kadir olduğunu hissettirmesini içerdiği içindir. Burada 'er-Rabb' lafzı, Allah Teâlâ'nın diğer isimlerinden daha uygundur; çünkü zararlardan koruyup sığındırmak bir terbiyedir.
17864. Metin
مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ خص عالم الخلق بالإستعاذة عنه لانحصار الشر فيه، فإن عالم الأمر خير كله، وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم، وطبيعي كإحراق النار وإهلاك السموم.
{ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” [ifadesinde], şerrin onda sınırlı olması sebebiyle sığınma talebi halk (yaratılış) âlemine tahsis edilmiştir; zira emir âlemi bütünüyle hayırdır. Onun şerri; küfür ve zulüm gibi lâzım ve müteaddî olan ihtiyarî (iradî) şer, ateşin yakması ve zehirlerin helak etmesi gibi tabiî şerdir.
17865. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : الآيات ٣ الى ٤]
[Felak Suresi (113): Ayet 3-4]
17866. Metin
وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)
{ وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) } “Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden ve düğümlere üfleyenlerin şerrinden.”
17867. Metin
وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ ليل عظيم ظلامه من قوله: إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وأصله الامتلاء يقال غسقت العين إذا امتلأت دمعاً. وقيل السيلان وغَسَقِ اللَّيْلِ انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعه. إِذا وَقَبَ دخل ظلامه في كل شيء، وتخصيصه لأن المضار فيه تكثر ويعسر الدفع، ولذلك قيل الليل أخفى للويل. وقيل المراد به القمر فإنه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف.
{ وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ } “Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden”; karanlığı koyu gecedir. Bu, { إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ } “Gecenin karanlığına kadar” kavlinden gelir. Aslı doluluktur; nitekim göz yaşla dolduğu zaman 'gasekat el-ayn' denir. Akmak olduğu da söylenmiştir; gecenin gasakı karanlığının dökülüp yayılması, gözün gasakı ise yaşının akmasıdır. { إِذَا وَقَبَ } “Çöktüğü zaman”; karanlığı her şeye girdiğinde demektir. [Gecenin] tahsis edilmesi, zararların onda çoğalması ve defedilmesinin güç olması sebebiyledir; bu yüzden 'gece, felaketi daha iyi gizler' denilmiştir. Bununla ayın kastedildiği de söylenmiştir; zira o tutulur ve kararır (gasak olur), 'vukūb'u ise tutulmaya girmesidir.
17868. Metin
وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ ومن شر النفوس أو النساء السواحر اللاتي يعقدن عقداً في خيوط وينفثن عليها، والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه: لما
{ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } “Ve düğümlere üfleyenlerin şerrinden”; iplere düğümler atıp üzerlerine üfleyen büyücü nefislerin veya kadınların şerrinden. Neft (النفث), tükürükle birlikte üflemektir. Bunun tahsis edilmesi şunun içindir:
17869. Metin
روي أن يهودياً سحر النبي ﷺ في إحدى عشرة عقدة في وتر دسه في بئر، فمرض النبي ﷺ ونزلت المعوذتان، وأخبره جبريل ﵊ بموضع السحر فأرسل علياً رضي الله تعالى عنه فجاء به فقرأهما عليه، فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة، ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في أنه مسحور، لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر.
Rivayet edildiğine göre bir Yahudi, bir kuyuya gizlediği kirişteki on bir düğüm ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyü yaptı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hastalandı ve Muavvizeteyn (Felak ve Nâs sureleri) indi. Cebrail aleyhisselâm ona büyünün yerini haber verdi. [Peygamber] Ali radıyallâhu anh'ı gönderdi, o da onu getirdi ve üzerlerine bu iki sureyi okudu. Her bir ayeti okudukça bir düğüm çözülüyor ve bir parça ferahlık hissediyordu. Bu durum, kâfirlerin onun büyülenmiş olduğuna dair iddialarının doğruluğunu gerektirmez; çünkü onlar bununla büyü sebebiyle cinnet geçirdiğini kastetmişlerdi.
17870. Metin
وقيل المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وإفرادها بالتعريف لأن كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد.
Düğümlere üflemenin muradının, hilelerle adamların azimlerini iptal etmek olduğu da söylenmiştir; bu, çözülmesini kolaylaştırmak için tükürük üflenerek düğümlerin yumuşatılmasından istiare edilmiştir. [Neffâsât'ın] marife (belirli) kılınarak zikredilmesi ise her üfleyenin şerli olması sebebiyledir; her karanlığın ve her hasetçinin aksine.
17871. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : آية ٥]
[Felak Suresi (113): Ayet 5]
17872. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)
{ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥) } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden.”
17873. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه، فإنه لا يعود ضرر منه قبل ذلك إلى المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره، وتخصيصه لأنه العمدة في إضرار الإِنسان بل الحيوان غيره، ويجوز أن يراد بال غاسِقٍ ما يخلو عن النور وما يضاهيه كالقوى وب النَّفَّاثاتِ النباتات، فإن قواها النباتية من
{ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden”; hasedini açığa vurduğu ve gereğince amel ettiği zaman [demektir]. Çünkü bundan önce haset edilene ondan bir zarar ulaşmaz; bilakis [haset edenin], onun sevincine kederlenmesi sebebiyle [zarar] sadece kendisine ait olur. [Hasetçinin] tahsis edilmesi, insanın hatta hayvanın başkasına zarar vermesinde temel etken olması sebebiyledir. 'Gâsık' ile nurdan ve benzerinden yoksun olan güçlerin, 'neffâsât' ile de bitkilerin kastedilmiş olması caizdir; zira onların bitkisel güçleri,
17874. Metin
حيث أنها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كأنها تنفث في العقد الثلاثة، وبال حاسِدٍ الحيوان فإنه إنما يقصد غيره غالباً طمعاً فيما عنده، ولعل إفرادها من عالم الخلق لأنها الأسباب القريبة للمضرة.
boy, en ve derinlik olarak artması bakımından sanki üç boyuta (düğüme) üflüyor gibidir; 'hâsid' ile de hayvan[lar] kastedilmiştir, zira o çoğunlukla başkasına onda olana tamah ederek yönelir. Bunların yaratılış âleminden [ayrıca] zikredilmesi, zararın doğrudan ve yakın sebepleri olmaları dolayısıyladır.
17875. Metin
عن النبي ﷺ «لقد أنزلت عليَّ سورتان ما أنزل مثلهما وإنك لن تقرأ سورتين أحب ولا أرضى عند الله منهما يعني المعوذتين» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: “Bana benzeri indirilmemiş iki sure indirildi. Sen Allah katında bunlardan daha sevimli ve daha hoşnut edici iki sure asla okuyamazsın.” Yani Muavvizeteyn'i kastetmektedir.