17877. Metin
مختلف فيها، وآيها ست آيات
[Nüzul yeri konusunda] ihtilaf edilmiştir; ayetleri altı ayettir.
17878. Metin
[سورة الناس (١١٤) : الآيات ١ الى ٣]
[Nâs Suresi (114): Âyetler 1'den 3'e]
17879. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17880. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine, İnsanların hükümdarına, İnsanların ilâhına;”
17881. Metin
قُلْ أَعُوذُ وقرئ في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتهما إلى اللام. بِرَبِّ النَّاسِ لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الإِنسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الأضرار التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها، عمم الإِضافة ثمَّ وخصصها بالناس ها هنا فكأنه قيل: أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك أمورهم ويستحق عبادتهم.
{ قُلْ أَعُوذُ } “De ki: Sığınırım”, her iki surede de hemzenin hazfedilmesi ve harekesinin lâm harfine nakledilmesiyle de okunmuştur. { بِرَبِّ النَّاسِ } “İnsanların Rabbine”; önceki surede sığınma, insanı ve başkalarını kapsayan bedensel zararlardan iken, bu suredeki sığınma ise insan nefislerine arız olan ve onlara mahsus bulunan zararlardan olduğu için, orada tamlamayı genel tutmuş, burada ise insanlara tahsis etmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: İnsanlara vesvese verenin şerrinden; onların işlerine mâlik olan ve kendilerine ibadet edilmeyi hak eden Rablerine sığınırım.
17882. Metin
مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ عطفاً بيان له فإن الرب قد لا يكون ملكاً والملك قد لا يكون إلهاً، وفي هذا النظم دلالة على أنه حقيق بالإعادة قادر عليها غير ممنوع عنها وإشعار على مراتب الناظر في المعارف فإنه يعلم أولاً بما عليه من النعم الظاهرة والباطنة أن له ربا، ثم يتغلغل في النظر حتى يتحقق أنه غني عن الكل وذات كل شيء له ومصارف أمره منه، فهو الملك الحق ثم يستدل به على أنه المستحق للعبادة لا غير، وتدرج وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة، تنزيلاً لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات إشعاراً بعظم الآفة المستعاذ منها، وتكرير النَّاسِ لما في الإِظهار من مزيد البيان، والإِشعار بشرف الإِنسان.
{ مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ } “İnsanların hükümdarına, İnsanların ilâhına;” lafızları onun için atf-ı beyandır. Zira Rab bazen hükümdar (melik) olmayabilir, melik de ilah olmayabilir. Bu dizilişte O'nun, sığınmaya layık olduğuna, buna güç yetirdiğine, bundan menedilemeyeceğine bir delalet ve marifetler konusunda tefekkür edenin mertebelerine bir işaret vardır. Çünkü o, önce üzerindeki açık ve gizli nimetler sebebiyle bir Rabbi olduğunu bilir; sonra tefekküründe derinleşir, nihayet O'nun her şeyden müstağni olduğunu, her şeyin zatının O'na ait olduğunu ve işinin tasarruflarının O'ndan kaynaklandığını anlar; böylece O'nun hakiki Melik olduğunu idrak eder. Sonra bununla, başkasının değil yalnızca O'nun ibadete layık olduğuna delil getirir. Sığınma yönlerinin derecelendirilmesi, mutat sığınmadaki derecelendirme gibidir; bu da sığınılan afetin büyüklüğünü hissettirmek amacıyla sıfatların farklılığının zatların farklılığı konumuna indirilmesidir. { النَّاسِ } “insanlar” lafzının tekrar edilmesi ise açıkça zikretmede (ızhârda) daha fazla açıklık bulunması ve insanın şerefine dikkat çekilmesi içindir.
17883. Metin
[سورة الناس (١١٤) : الآيات ٤ الى ٦]
[Nâs Suresi (114): Âyetler 4'ten 6'ya]
17884. Metin
مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
{ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦) } “O sinsi vesvesecinin şerrinden; Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir; Cinlerden ve insanlardan.”
17885. Metin
مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ أي الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما المصدر فبالكسر كالزلزال، والمراد به الموسوس وسمي بفعله مبالغة. الْخَنَّاسِ الذي عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإِنسان ربه.
{ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ } “O vesvesecinin şerrinden”, yani zelzele (sarsıntı) manasındaki 'zelzâl' gibi 'vesvese' demektir. Masdarı ise zelzâl gibi kesre iledir (visvâs). Bundan kastedilen vesvese veren kimsedir ve mübalağa yoluyla fiiliyle isimlendirilmiştir. { الْخَنَّاسِ } “O sinsi”, âdeti gizlenmek/geri çekilmek olan demektir; yani insan Rabbini andığı zaman gerileyip sinendir.
17886. Metin
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ إذا غفلوا عن ذكر ربهم، وذلك كالقوة الوهمية، فإنها تساعد العقل في المقدمات، فإذا آل الأمر إلى النتيجة خنست وأخذت توسوسه وتشككه، ومحل الَّذِي الجر على الصفة أو النصب أو الرفع على الذم.
{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir;” Rablerini anmaktan gafil oldukları zaman. Bu durum vehim kuvveti gibidir; zira o, mukaddimelerde akla yardımcı olur, iş neticeye varınca ise geri çekilir, vesvese vermeye ve şüpheye düşürmeye başlar. { الَّذِي } lafzının iraptaki yeri sıfat olarak cer, yahut zem (kınama) üzere nasb veya ref'tir.
17887. Metin
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ بيان ل الْوَسْواسِ، أو للذي أو متعلق ب يُوَسْوِسُ أي يوسوس في صدورهم من جهة الجِنَّةَ والناس. وقيل بيان ل النَّاسِ على أن المراد به ما يعم الثقلين، وفيه تعسف إلا أن يراد به الناسي كقوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ فإن نسيان حق الله تعالى يعم الثقلين.
{ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “Cinlerden ve insanlardan.”, { الْوَسْواسِ } lafzı için yahut { الَّذِي } için beyandır; ya da { يُوَسْوِسُ } fiiline mütealliktir; yani onların göğüslerine cinler ve insanlar cihetinden vesvese verir. İki cinsi (insanlar ve cinleri) kapsadığı kabul edilerek { النَّاسِ } lafzı için beyan olduğu da söylenmiştir; ancak Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ } “O gün davetçi çağırır” kavlindeki gibi, bundan nâsî (unutan) kastedilmiş olması müstesna, bu görüşte bir zorlama (taassuf) vardır; zira Allah Teâlâ'nın hakkını unutmak her iki cinsi de kapsar.
17888. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله ﵎» .
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Muavvizeteyn'i (Felak ve Nâs surelerini) okursa, sanki Allah Teâlâ'nın indirdiği bütün kitapları okumuş gibi olur.»
17889. Metin
قال المصنف رحمه الله تعالى: وقد اتفق إتمام تعليق سواد هذا الكتاب المنطوي على فرائد فوائد ذوي الألباب، المشتمل على خلاصة أقوال أكابر الأئمة وصفوة آراء أعلام الأمة، في تفسير القرآن وتحقيق معانيه، والكشف عن عويصات ألفاظه ومعجزات مبانيه، مع الإِيجاز الخالي عن الإخلال، والتلخيص العاري عن
Musannif -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- dedi ki: Akıl sahiplerinin nadide faydalarını barındıran; büyük imamların sözlerinin özünü ve ümmetin önde gelen âlimlerinin seçkin görüşlerini ihtiva eden; Kur'an'ın tefsiri ve manalarının tahkiki, kapalı lafızlarının ve mucizevî yapısının keşfi hususunda, kusura yol açmayan bir vecizlik ve
17890. Metin
الإضلال، الموسوم بـ "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" وأسأل الله تعالى أن يتمم نفعه للطلاب ولا يخلي سعي من يتعب فيه من الأجر والثواب، ويختم كل خاتمة امرئ يؤمه بتمحيص عن الآثام ويبلغني أعلى منازل دار السلام، في جوار العليين مّنَ النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا وهو سبحانه حقيق بأن يحقق رجاء الراجين تحقيقا، والحمد للَّهِ رَبّ العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين وأتباعهم أجمعين.
saptırmaktan uzak bir özetleme ile hazırlanan ve "Envâru't-Tenzîl ve Esrâru't-Te'vîl" adıyla tesmiye kılınan bu kitabın müsveddesinin tamamlanması müyesser oldu. Allah Teâlâ'dan talebeler için faydasını kemale erdirmesini, bu uğurda emek çeken kimsenin gayretini ecir ve sevaptan mahrum bırakmamasını, ona yönelen her kimsenin akıbetini günahlardan arınma ile sonlandırmasını ve beni Nâim yurdunun (Dârü's-Selâm) en yüce mertebelerine, peygamberler, sıddîklar, şehitler ve salihlerden oluşan illiyyîn civarına ulaştırmasını dilerim; onlar ne güzel arkadaştır! O Sübhân olan Allah, ümit edenlerin umudunu hakkıyla gerçekleştirendir. Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Salât ve selâm, mahlukatının en hayırlısı Muhammed'e, onun tertemiz ve pâk âline, ashabına ve onların hepsine tabi olanlara olsun.