230. Metin
مكية وآيها سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم وتسمى أم القرآن، لأنها مفتتحة ومبدؤه فكأنها أصله ومنشؤه، ولذلك تسمى أساسا. أو لأنها تشتمل على ما فيه من الثناء على الله ﷾، والتعبد بأمره ونهيه وبيان وعده ووعيده. أو على جملة معانيه من الحكم النظرية، والأحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء. وسورة الكنز والوافية والكافية لذلك. وسورة الحمد والشكر والدعاء. وتعليم المسألة لاشتمالها عليها والصلاة لوجوب قراءتها أو استحبابها فيها. والشافية والشفاء
[Bu sure] Mekkîdir ve yedi ayettir. Bismillâhirrahmânirrahîm. Bu sureye "Ümmü'l-Kur'ân" (Kur'an'ın anası/özü) adı verilir; çünkü Kur'an onunla açılır ve başlar, sanki onun aslı ve doğuş yeridir. Bu sebeple ona "Esas" da denir. Yahut onda Allah Teâlâ'ya övgü, O'nun emir ve yasaklarına kulluk, vaad ve tehdidinin açıklaması bulunduğu için bu ismi almıştır. Ya da onda nazari hikmetler ve doğru yolda yürümekten, bahtiyarların (müminlerin) dereceleri ile bedbahtların (kâfirlerin) konaklarını kavramaktan ibaret olan ameli hükümler gibi [Kur'an'ın] tüm anlamları yer aldığı içindir. Bu sebeple ona "Kenz" (hazine), "Vâfiye" (tam) ve "Kâfiye" (yeten) sureleri de denir. Ayrıca "Hamd", "Şükür" ve "Dua" suresi de denilmiştir. Bu manayı içerdiği için "Ta‘lîmü'l-Mesele" (isteme/dua öğretisi) ve namazda okunması farz veya müstehap olduğu için de "Salât" (namaz) suresi adı verilmiştir. Keza "Şâfiye" (şifa veren) ve "Şifâ" sureleri de denir,
231. Metin
لقوله ﵊: «هي شفاء من كل داء»
nitekim Peygamber aleyhisselâm: «O her derde şifadır» buyurmuştur.
232. Metin
. و «السبع المثاني» لأنها سبع آيات بالاتفاق، إلا أن منهم من عد التسمية دون أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، ومنهم من عكس، وتثنى في الصلاة، أو الإنزال إن صح أنها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة، وبالمدينة حين حولت القبلة، وقد صح أنها مكية لقوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي، وهو مكي بالنص.
Ve "es-Seb‘u'l-Mesânî" (Tekrarlanan Yedi Ayet) de denir; çünkü ittifakla yedi ayettir. Ancak bazıları besmeleyi [ayetten] sayıp { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } kısmını saymamış, bazıları ise bunun aksini kabul etmiştir. Namazda veya nüzulde tekrarlandığı için [bu ismi almıştır], eğer namaz farz kılındığında Mekke'de, kıble değiştirildiğinde ise Medine'de indiği rivayeti sahih ise. Oysa Allah Teâlâ'nın: { وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي } “Andolsun ki biz sana tekrarlanan yedi [ayeti] verdik” buyruğundan dolayı Mekkî olduğu sahihtir ve bu ayet nass ile Mekkîdir.
233. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ١]
[Fâtiha Suresi (1) : Ayet 1]
234. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١)
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١) } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
235. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من الفاتحة، ومن كل سورة، وعليه قراءة مكة والكوفة وفقهاؤهما وابن المبارك رحمه الله تعالى والشافعي. وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها ومالك والأوزاعي، ولم ينص أبو حنيفة رحمه الله تعالى فيه بشيء فظن أنها ليست من السورة عنده.
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }, Fâtiha'dan ve her suredendir. Mekke ve Kûfe kurrâsı ile fakihlerinin, İbnü'l-Mübârek rahmetullâhi aleyh'in ve Şâfiî'nin kıraati bu yöndedir. Medine, Basra ve Şam kurrâsı ile fakihleri, Mâlik ve Evzâî ise onlara muhalefet etmiştir. Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh bu konuda açık bir nass belirtmemiş, bu yüzden onun nezdinde sureden olmadığı zannedilmiştir.
236. Metin
وسئل محمد بن الحسن عنها فقال: ما بين الدفتين كلام الله تعالى
Muhammed b. el-Hasen'e bu konu sorulduğunda şöyle demiştir: "İki kapak (Mushaf) arasındaki her şey Allah Teâlâ'nın kelamıdır."
237. Metin
. ولنا أحاديث كثيرة: منها
Bizim [lehine delil olan] pek çok hadisimiz vardır: Bunlardan biri,
238. Metin
ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه ﵊ قال: «فاتحة الكتاب سبع آيات، أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم» .
Ebû Hureyre radıyallâhu anh'ın rivayet ettiğidir; zira Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Fâtihatü'l-Kitâb yedi ayettir, onların ilki Bismillâhirrahmânirrahîm'dir.»
239. Metin
وقول أم سلمة ﵂ «قرأ رسول الله ﷺ الفاتحة وعد «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للَّهِ رَبّ العالمين» آية
Bir diğeri Ümmü Seleme radıyallâhu anhâ'nın şu sözüdür: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Fâtiha'yı okudu ve “Bismillâhirrahmânirrahîm el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn”i bir ayet saydı.»
240. Metin
ومن أجلهما اختلف في أنها آية برأسها أم بما بعدها، والإجماع على أن ما بين الدفتين كلام الله ﷾، والوفاق على إثباتها في المصاحف مع المبالغة في تجريد القرآن حتى لم تكتب آمين. والباء متعلقة بمحذوف تقديره:
Bu iki [rivayet] sebebiyle onun tek başına müstakil bir ayet mi yoksa sonrasıyla birlikte mi [bir ayet] olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir. İki kapak arasındaki her şeyin Allah Teâlâ'nın kelamı olduğu hususunda icmâ vardır. Kur'an'ı tecrit etmede (yabancı unsurlardan arındırmada) o kadar titiz davranılıp "Âmin" bile yazılmamışken, onun Mushaflara yazılması konusunda da ittifak bulunmaktadır. [Besmeledeki] Bâ harfi, takdiri şuna dayanan mahzuf [bir fiile] müteallıktır:
241. Metin
بسم الله أقرأ لأن الذي يتلوه مقروء. وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدأ له، وذلك أولى من أن يضمر أبدأ لعدم ما يطابقه ويدل عليه. أو ابتدائي لزيادة إضمار فيه، وتقديم المعمول هاهنا أوقع كما في قوله:
"Bismillâhi akra'u" (Allah'ın adıyla okuyorum); zira okuyanın tilavet ettiği şey bir "okunan"dır. Aynı şekilde her fiil işleyen kimse, besmeleyi kendisine başlangıç kıldığı işi [zihninde] takdir eder. Bu, kendisine mutabık düşecek ve onu gösterecek bir unsur bulunmadığı için "ebdeü" (başlıyorum) takdir etmekten veya [fazladan] zamir takdirini artırdığı için "ibtidâî" (başlangıcım) takdir etmekten daha evladır. Burada mef‘ûlün öne geçirilmesi şu ayette olduğu gibi daha beliğdir:
242. Metin
بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وقوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ لأنه أهم وأدل على الاختصاص، وأدخل في التعظيم وأوفق للوجود فإن اسمه ﷾ مقدم على القراءة، كيف لا وقد جعل آلة لها من حيث إن الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعاً ما لم يصدر باسمه تعالى
{ بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها } “Onun akıp gitmesi de Allah'ın adıyladır” ve: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } “Yalnız sana kulluk ederiz”. Çünkü bu [öne alış] daha mühimdir, ihtisasa (tahsise) daha çok delalet eder, tazime daha uygundur ve fiilî duruma daha muvafıktır; zira Allah Teâlâ'nın ismi okumaktan öncedir. Nasıl olmasın ki, O'nun ismi zikredilerek başlanmadığı takdirde fiil şer‘an tamamlanmayıp muteber sayılmadığı cihetle, O'nun ismi fiile bir alet kılınmıştır;
243. Metin
لقوله ﵊ «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر»
nitekim Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Bismillâh ile başlanmayan her önemli iş güdüktür (bereketsizdir).»
244. Metin
، وقيل الباء للمصاحبة، والمعنى متبركاً باسم الله تعالى اقرأ، وهذا وما بعده إلى آخر السورة مقول على ألسنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه، ويحمد على نعمه، ويُسأل من فضله، وإنما كسرت ومن حق الحروف المفردة أن تفتح، لاختصاصها باللزوم الحرفية والجر، كما كسرت لام الأمر ولام الإضافة داخلة على المظهر للفصل بينهما وبين لام الابتداء، والاسم عند أصحابنا البصريين من الأسماء التي حذفت أعجازها لكثرة الاستعمال، وبنيت أوائلها على السكون، وأدخل عليها مبتدأ بها همزة الوصل، لأن من دأبهم أن يبتدئوا
Bâ harfinin musâhabet (birliktelik) için olduğu da söylenmiştir; mana: "Allah Teâlâ'nın adıyla bereketlenerek okuyorum" demektir. Bu ve surenin sonuna kadar olan kısım, kulların O'nun ismiyle nasıl teberrük edeceklerini, nimetlerine nasıl hamdedeceklerini ve lütfundan nasıl isteyeceklerini öğrenmeleri için kulların lisanı üzere söylenmiştir. Tek harfli edatların hakkı fetha ile okunmak iken [bâ harfinin] kesreli kılınması, harfiyyet ve cerr üzere lüzumuna (daima harf-i cer olmasına) hasredilmesindendir; nitekim emir lâmı ve açık ismin başına gelen izafet lâmı da ibtida lâmı ile aralarını ayırmak için kesreli kılınmıştır. İsim (ism) lafzı, Basralı âlimlerimize göre, çok kullanıldığı için sonu hazfedilmiş, başı sükûn üzere bina edilmiş ve harekeli başlayıp
245. Metin
بالمتحرك ويقفوا على الساكن. ويشهد له تصريفه على أسماء وأسامي وسمى وسميت ومجيء سمي كهدى لغة فيه قال:
sâkinde durmak âdetleri olduğu için başına ibtidaen vasıl hemzesi getirilmiş isimlerdendir. Esma (أَسْمَاء), esâmî (أَسَامِي), semmâ (سَمَّى) ve semmeytü (سَمَّيْتُ) şeklindeki çekimi ile bir lügatte "hüdâ" gibi sümâ (سُمًى) şeklinde gelmesi de buna şahittir. Şair şöyle demiştir:
246. Metin
والله أسماك سمىً مُباركاً ... آثرك الله بهِ إيَثَاركا
"Allah seni mübarek bir isimle isimlendirdi ... Allah o [ismi] sana bahşederek seni üstün kıldı."
247. Metin
والقلب بعيد غير مطرد، واشتقاقه من السمو لأنه رفعة للمسمى وشعار له. ومن السمة عند الكوفيين، وأصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل إعلاله. ورد بأن الهمزة لم تعهد داخلة على ما حذف صدره في كلامهم، ومن لغاته سم وسم قال:
Kalb (harf değişimi) ise uzaktır ve kurallı değildir. Bu kelimenin iştikakı "el-ulüvv/yücelik" anlamına gelen sümûv (سُمُوّ) kökündendir; zira o, isimlendirilene bir yücelik ve onun için bir alamettir. Kûfelilere göre ise "el-alâmet" manasındaki sime (سِمَة) kökündendir ve aslı "vasm"dır; illetliği azalsın diye vâv hazfedilmiş ve yerine vasıl hemzesi getirilmiştir. Bu görüş, Arap kelamında baş tarafı hazfedilen kelimelere vasıl hemzesinin dahil olmasının görülmemiş olmasıyla reddedilmiştir. Bu kelimenin lügatlerinden biri de sim (سِم) ve süm (سُم) şeklindedir. Şair şöyle demiştir:
248. Metin
بِسْمِ الذي في كُلِّ سُورةٍ سِمُهْ والاسم إن أريد به اللفظ فغير المسمى، لأنه يتألف من أصوات متقطعة غير قارة، ويختلف باختلاف الأمم والأعصار، ويتعدد تارة ويتحد أخرى. والمسمى لا يكون كذلك، وإن أريد به ذات الشيء فهو المسمى لكنه لم يشتهر بهذا المعنى وقوله تعالى: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ وسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ المراد به اللفظ لأنه كما يجب تنزيه ذاته ﷾ وصفاته عن النقائص، يجب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب. أو الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر:
"Her surede ismi bulunanın adıyla." İsim (el-İsm) ile şayet lafız kastedilirse o, müsemmânın (isimlendirilen varlığın) gayrıdır; çünkü lafız, kalıcı olmayan, kesik kesik seslerden meydana gelir; milletlerin ve çağların değişmesiyle farklılaşır; bazen birden fazla olur, bazen de birleşir. Müsemmâ ise böyle değildir. Şayet isim ile şeyin zatı kastedilirse o, müsemmânın bizzat kendisidir; fakat [isim kelimesi] bu anlamda meşhur olmamıştır. Allah Teâlâ'nın: { تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ } “Rabbinin ismi ne yücedir!” ve { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin ismini tesbih et” ayetlerindeki isimden maksat lafızdır; zira Allah Teâlâ'nın zatını ve sıfatlarını noksanlıklardan tenzih etmek nasıl vacip ise, O'nun için konulmuş lafızları da çirkin sözlerden ve edepsizlikten tenzih etmek öylece vaciptir. Yahut şairin şu sözünde olduğu gibi buradaki isim fazladan (zâit) getirilmiştir:
249. Metin
إلى الحولِ ثُم اسمُ السلامِ عليكُما وإن أريد به الصفة، كما هو رأي الشيخ أبي الحسن الأشعري، انقسم انقسام الصفة عنده: إلى ما هو نفس المسمى، وإلى ما هو غيره، وإلى ما ليس هو ولا غيره. وإنما قال بسم الله ولم يقل بالله، لأن التبرك والاستعانة بذكر اسمه. أو للفرق بين اليمين والتيمن. ولم تكتب الألف على ما هو وضع الخط لكثرة الاستعمال وطولت الباء عوضاً عنها. والله أصله إله، فحذفت الهمزة وعوض عنها الألف واللام ولذلك قيل:
"Bir yıla kadar, sonra selâmın ismi üzerinize olsun." Şayet isimden maksat sıfat ise -ki Şeyh Ebü'l-Hasen el-Eş‘arî'nin görüşü budur-, ona göre sıfatın kısımlarına ayrılır: Müsemmânın bizzat aynısı olan, onun gayrı olan ve ne aynısı ne de gayrı olan şeklinde kısımlara ayrılır. "Billâh" demeyip de "Bismillâh" demesi, teberrük ve yardım dilemenin O'nun ismini zikretmekle olmasındandır; yahut yemin ile teyemmün (bereket umma) arasını ayırmak içindir. Çok kullanıldığından ötürü elif, yazı kurallarına göre yazılmamış ve onun yerine bâ harfi uzatılmıştır. Allah lafzının aslı "ilâh"tır; hemze hazfedilmiş, yerine elif ve lâm getirilmiştir. Bu sebeple:
250. Metin
يا الله، بالقطع إلا أنه مختص بالمعبود بالحق. والإله في الأصل لكل معبود، ثم غلب على المعبود بالحق.
"Yâ Allâh" şeklinde hemze-i kat‘ ile söylenmiştir. Ancak o, hak mabuda mahsustur. İlah (el-İlâh) kelimesi ise aslen her ibadet edilen için iken, sonradan hak mabuda galip gelmiştir.
251. Metin
واشتقاقه من أله ألهة وألوهة وألوهية بمعنى عبد، ومنه تأله واستأله، وقيل من أله إذا تحير لأن العقول تتحير في معرفته. أو من ألهت إلى فلان أي سكنت إليه، لأن القلوب تطمئن بذكره، والأرواح تسكن إلى معرفته.
Onun iştikakı "ibadet etti" manasında elehe (أَلَهَ), ilâheten (إِلاَهَةً), ülûheten (أُلُوهَةً) ve ulûhiyyeten (أُلُوهِيَّةً) köklerindendir; teellehe (تَأَلَّهَ) ve iste’lehe (اسْتَأْلَهَ) kelimeleri de bundandır. O'nu tanımada akıllar hayrete düştüğü için "hayret etti/şaştı" anlamında elehe (أَلِهَ) kökünden geldiği de söylenmiştir. Yahut "falana sığındım/huzur buldum" manasındaki elehtü ilâ fülânin (أَلِهْتُ إِلَى فُلَانٍ) sözünden alınmıştır; çünkü kalpler O'nun zikriyle mutmain olur, ruhlar O'nu tanımakla huzur bulur.
252. Metin
أو من أله إذا فزع من أمر نزل عليه، وآلهة غيره أجاره إذ العائذ يفزع إليه وهو يجيره حقيقة أو بزعمه. أو من أله الفصيل إذا ولع بأمه، إذ العباد يولعون بالتضرع إليه في الشدائد. أو من وله إذا تحير وتخبط عقله، وكان أصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه، فقيل إله كإعاء وإشاح، ويرده الجمع على آلهة دون أولهة. وقيل أصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها، إذا احتجب وارتفع لأنه ﷾ محجوب عن إدراك الأبصار، ومرتفع على كل شيء وعما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر:
Veya başına bir iş geldiğinde feryat edip sığınmak anlamındaki elehe (أَلِهَ) fiilinden ve sığınana gerçekte yahut kendi zannınca eman verip koruduğu için "başkasına eman verdi" manasındaki âlehehu gayruhu (آلَهَهُ غَيْرُهُ) ifadesindendir. Yahut develerin yavruları annelerine bağlandığı gibi, kullar da darlık anlarında O'na yalvarmaya bağlandıklarından, "deve yavrusu annesine düşkün oldu" manasındaki elihe'l-fasîlü (أَلِهَ الْفَصِيلُ) ifadesindendir. Yahut şaşırıp aklı başından gittiğinde kullanılan velehe (وَلِهَ) fiilindendir; aslı vilâhtır, vucûh (وُجُوه) kelimesinde ötre ağır geldiği gibi vâv üzerindeki kesre de ağır görüldüğünden vâv harfi hemzeye dönüştürülmüş ve icâ' (إِعَاء) ile işâh (إِشَاح) kelimeleri gibi ilâh (إِلَاه) denilmiştir. Çoğulunun evlihe (أَوْلِهَة) değil de âlihe (آلِهَة) gelmesi bu görüşü reddeder. Aslının lâte, yelîhü, leyhen ve lâhen (لَاهَ يَلِيهُ لَيْهًا وَلَاهًا) fiilinin masdarı olan "lâh" (لَاه) olduğu da söylenmiştir; bu fiil gizlendi ve yüceldi anlamına gelir; çünkü Allah Teâlâ gözlerin idrakinden perdelenmiş, her şeyden ve zâtına layık olmayan şeylerden yücedir. Şairin şu sözü de buna şahittir:
253. Metin
كحِلفةٍ من أبي رباحٍ ... يُشهِدْهَا لاهَهْ الكِبَارُ
"Ebû Rebâh'ın yemini gibi... o yemine büyük ilahını şahit tutar."
254. Metin
وقيل علم لذاته المخصوصة لأنه يوصف ولا يوصف به، ولأنه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه، ولأنه لو كان وصفاً لم يكن قول: لا إله إلا الله، توحيداً مثل: لا إله إلا الرحمن، فإنه لا يمنع الشركة، والأظهر أنه وصف في أصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل: الثريا والصعق أجرى مجراه في إجراء الأوصاف عليه، وامتناع الوصف به، وعدم تطرق احتمال الشركة إليه، لأن ذاته من حيث هو بلا اعتبار أمر آخر حقيقي أو غيره غير معقول للبشر، فلا يمكن أن يدل عليه بلفظ، ولأنه لو دل على مجرد ذاته المخصوصة لما أفاد ظاهر قوله ﷾: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ معنى صحيحاً، ولأن معنى الاشتقاق هو كون أحد اللفظين مشاركاً للآخر في المعنى والتركيب، وهو حاصل بينه وبين الأصول المذكورة، وقيل أصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الألف الأخيرة، وإدخال اللام عليه، وتفخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة، وقيل مطلقاً، وحذف ألفه لحن تفسد به
Bunun Allah'ın özel zâtı için bir özel isim (alem) olduğu da söylenmiştir; çünkü O nitelenir fakat O'nunla nitelenilmez; ayrıca sıfatlarının kendisine yükleneceği bir isminin bulunması zorunludur ve O'na verilen isimlerden başkası buna elverişli değildir. Eğer bir sıfat olsaydı, "Lâ ilâhe illallah" sözü, ortaklığı engellemeyen "Lâ ilâhe ille'r-Rahmân" sözü gibi bir tevhit ifadesi olmazdı. Daha zahir olan görüşe göre bu kelime aslında bir sıfattır; fakat O'na galip gelip başkası için kullanılmaz hale gelince, Süreyyâ ve Sa‘ık isimlerinde olduğu gibi kendisi için bir alem hükmünü almış, sıfatların kendisine yüklenmesi, kendisiyle niteleme yapılmasının imkânsızlığı ve ortaklık ihtimalinin bulunmaması hususlarında alem yerine konulmuştur. Çünkü hakiki veya başka bir husus hesaba katılmaksızın sırf O'nun zâtı, insanlar tarafından kavranılamaz; dolayısıyla bir lafızla buna delalet edilmesi mümkün değildir. Şayet sırf O'nun özel zâtına delalet etseydi, Allah Teâlâ'nın: { وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ } “Göklerde Allah O'dur” sözünün zahiri sahih bir mana ifade etmezdi. Ayrıca iştikakın manası, iki lafızdan birinin mana ve kök harfleri bakımından diğerine ortak olmasıdır ki bu durum, bu lafız ile zikredilen kökler arasında mevcuttur. Kelimenin aslının Süryanicede "lâhâ" olduğu, sonundaki elif hazfedilip başına lâm getirilerek ve kendisinden önceki harf fethalı veya zammeli olduğunda lâmı kalın okunarak -bunun mutlak olduğunu söyleyenler de vardır- Arapçalaştırıldığı söylenmiştir. Elifinin hazfedilmesi, onunla namazın bozulacağı
255. Metin
الصلاة، ولا ينعقد به صريح اليمين، وقد جاء لضرورة الشعر:
bir lahin (telaffuz hatası) sayılır ve bununla açık yemin akdedilmez. Şiir zaruretinden ötürü şöyle gelmiştir:
256. Metin
ألاَ لا باركَ الله في سُهيلٍ ... إذا ما الله باركَ في الرّجال
"Haberiniz olsun! Allah Süheyl'e bereket vermesin ... Allah adamlara bereket verdiği zaman."
257. Metin
والرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اسمان بنيا للمبالغة من رحم، كالغضبان من غضب، والعليم من علم، والرحمة في اللغة: رقة القلب، وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان، ومنه الرَّحِم لانعطافها على ما فيها. وأسماء الله تعالى إنما تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادي التي تكون انفعالات. والرَّحْمنِ أبلغ من الرَّحِيمِ، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى كما في قَطَّعَ وقَطَعَ وكَبَّار وكِبَار، وذلك إنما يؤخذ تارة باعتبار الكمية، وأخرى باعتبار الكيفية، فعلى الأول قيل: يا رحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر، ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن، وعلى الثاني قيل: يا رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا، لأن النعم الأخروية كلها جسام، وأما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة، وإنما قدم والقياس يقتضي الترقي من الأدنى إلى الأعلى، لتقدم رحمة الدنيا، ولأنه صار كالعلم من حيث إنه لا يوصف به غيره لأن معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها، وذلك لا يصدق على غيره لأن من عداه فهو مستعيض بلطفه وإنعامه يريد به جزيل ثواب أو جميل ثناء أو مزيج رقة الجنسية أو حب المال عن القلب، ثم إنه كالواسطة في ذلك لأن ذات النعم ووجودها، والقدرة على إيصالها، والداعية الباعثة عليه، والتمكن من الانتفاع بها، والقوى التي بها يحصل الانتفاع، إلى غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها أحد غيره. أو لأن الرحمن لما دل على جلائل النعم وأصولها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها، فيكون كالتتمة والرديف له. أو للمحافظة على رؤوس الآي.
er-Rahmân (الرَّحْمنِ) ve er-Rahîm (الرَّحِيمِ), gazab (غَضَب) kökünden gadbân (غَضْبَان) ve ilim (عِلْم) kökünden alîm (عَلِيم) gibi, rahmet (رَحِمَ) kökünden mübalağa için bina edilmiş iki isimdir. Lügatte rahmet; kalp inceliği ve lütuf ile ihsanı gerektiren bir şefkattir. İçindekine şefkatle sarıldığı için ana rahmine de bu kökten "er-Rahim" denilmiştir. Allah Teâlâ'nın isimleri, duygulanmalardan ibaret olan başlangıçlar (mebâdî) itibarıyla değil, fiillerden ibaret olan neticeler (gāyât) itibarıyla alınır. er-Rahmân lafzı er-Rahîm'den daha beliğdir; çünkü kattâ‘a (قَطَّعَ) ile kata‘a (قَطَعَ) ve kebbâr (كَبَّار) ile kibâr (كِبَار) kelimelerinde olduğu gibi, yapının fazlalığı mananın fazlalığına delalet eder. Bu da bazen kemiyyet (nicelik) bazen de keyfiyyet (nitelik) itibarıyla alınır. Birinciye göre: "Ey dünyanın Rahmânı!" denilmiştir; çünkü mümini de kâfiri de kapsar; ve "Ahiretin Rahîmi!" denilmiştir; çünkü yalnızca mümine hastır. İkinciye göre ise: "Ey dünya ve ahiretin Rahmânı ve dünyanın Rahîmi!" denilmiştir; çünkü ahiret nimetlerinin tamamı büyüktür, dünya nimetleri ise hem büyük hem küçüktür. Kıyas aşağıdan yukarıya doğru yükselmeyi gerektirdiği halde [Rahmân'ın] öne geçirilmesi, dünya rahmetinin önceliğinden ötürüdür; ayrıca kendisiyle başkası nitelenemediği cihetle bir alem gibi olmasındandır. Zira onun manası: Rahmette son dereceye ulaşan gerçek nimet vericidir; bu ise O'ndan başkası için doğru olmaz. Çünkü O'nun dışındakiler lütuf ve ikramıyla bir karşılık bekler; bununla bol bir sevap, güzel bir övgü, hemcinslik şefkatinin karışımını veya kalpten mal sevgisini [gidermeyi] murat eder. Sonra o kimse bu hususta bir aracı gibidir; çünkü nimetlerin zâtı ve varlığı, onları ulaştırma kudreti, buna sevk eden istek, onlardan faydalanma imkânı ve faydalanmanın kendisiyle gerçekleştiği güçler ile O'nun yaratmasından ibaret olan diğer hususlara O'ndan başka hiç kimse güç yetiremez. Yahut Rahmân büyük ve temel nimetlere delalet edince, bunların dışında kalanları kapsasın diye Rahîm zikredilmiştir; böylece onun bir tamamlayıcısı ve peşi sıra geleni gibi olur. Yahut ayet sonlarının uyumunu korumak içindir.
258. Metin
والأظهر أنه غير مصروف وإن حظر اختصاصه بالله تعالى أن يكون له مؤنث على فعلى أو فعلانة إلحاقاً له بما هو الغالب في بابه. وإنما خص التسمية بهذه الأسماء ليعلم العارف أن المستحق لأن يستعان به في مجامع الأمور، هو المعبود الحقيقي الذي هو مولى النعم كلها عاجلها وآجلها، جليلها وحقيرها، فيتوجه بشَرَاشِرِِهِ إلى جناب القدس، ويتمسك بحبل التوفيق، ويشغل سره بذكره والاستعداد به عن غيره.
Daha zahir olan görüşe göre, Allah Teâlâ'ya has kılınması sebebiyle "fa‘lâ" veya "fa‘lâne" vezninde bir müennesinin bulunması engellenmiş olsa da, kendi babında galip olana ilhak edilerek gayr-ı munsarıftır. Besmelenin bu isimlere tahsis edilmesi; ârif olan kimsenin, bütün işlerde kendisinden yardım dilenmeye layık olanın, peşin ve gecikmeli, büyük ve küçük tüm nimetlerin sahibi olan hakiki mabut olduğunu bilmesi, böylece bütün varlığıyla kudsiyet makamına yönelmesi, tevfik ipine sarılması ve kalbini O'nun zikriyle meşgul edip başkalarından arınarak O'nunla donanması içindir.
259. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ٢]
[Fâtiha Suresi (1) : Ayet 2]
260. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.”
261. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الحمد: هو الثناء على الجميل الاختياري من نعمة أو غيرها، والمدح: هو الثناء على الجميل مطلقاً. تقول حمدت زيداً على علمه وكرمه، ولا تقول حمدته على حسنه، بل مدحته. وقيل هما أخوان. والشكر: مقابلة النعمة قولاً وعملاً واعتقاداً قال:
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ }, Hamd: İster bir nimet karşılığı olsun ister olmasın, iradî olarak yapılan güzele yönelik övgüdür. Medih ise, mutlak olarak güzele yönelik övgüdür. "İlmi ve cömertliği sebebiyle Zeyd'e hamdettim" dersin; fakat güzelliği sebebiyle "Ona hamdettim" demezsin, bilakis "Onu methettim" dersin. Bu ikisinin eş anlamlı olduğu da söylenmiştir. Şükür ise nimete sözle, fiille ve inançla karşılık vermektir. Şair şöyle demiştir:
262. Metin
أفادَتْكُمُ النُعْمَاءُ مني ثلاثَةً ... يَدي ولساني والضَّميرَ المُحجَّبا
"Nimetleriniz benden üç şey kazandı ... Elim, dilim ve perdelenmiş kalbim."
263. Metin
فهو أعم منهما من وجه، وأخص من آخر ولما كان الحمد من شعب الشكر أشيع للنعمة، وأدل على مكانها لخفاء الاعتقاد، وما في آداب الجوارح من الاحتمال جعل رأس الشكر والعمدة فيه
Dolayısıyla [şükür] bir yönden bu ikisinden daha genel, diğer bir yönden ise daha özeldir. Hamd, şükrün kısımlarından olmakla birlikte nimeti daha çok yayan, inancın gizliliği ve organların edebinde ihtimal bulunması sebebiyle nimetin yerini daha açık gösteren bir nitelikte olduğundan şükrün başı ve esası kılınmıştır;
264. Metin
فقال ﵊: «الحمد رأس الشكر، وما شكر الله من لم يحمده» .
nitekim Peygamber aleyhisselâm: «Hamd şükrün başıdır; Allah'a hamdetmeyen kimse O'na şükretmiş olmaz» buyurmuştur.
265. Metin
والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر. ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقد قرئ به، وإنما عدل عنه إلى الرفع ليدل على عموم الحمد وثباته له دون تجدده وحدوثه. وهو من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة لا تكاد تستعمل معها، والتعريف فيه للجنس ومعناه: الإشارة إلى ما يعرف كل أحد أن الحمد ما هو؟ أو للاستغراق، إذ الحمد في الحقيقة كله له، إذ ما من خير إلا وهو موليه بوسط أو بغير وسط كما قال تعالى: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وفيه إشعار بأنه تعالى حي قادر مريد عالم. إذ الحمد لا يستحقه إلا من كان هذا شأنه. وقرئ الحمد لله بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلاً لهما من حيث إنهما يستعملان معاً منزلة كلمة واحدة.
Zem (kınama) hamdin zıddı, küfran (nankörlük) ise şükrün zıddıdır. [el-Hamdü kelimesinin] merfû oluşu mübtedâ olmasındandır; haberi ise "lillâh"tır. Aslı nasb iledir ve bu şekilde de okunmuştur. Nasbdan ref'e dönülmesi, hamdin yenilenip sonradan meydana gelmesine değil, O'na ait oluşunun genelliğine ve sürekliliğine delalet etmesi içindir. Bu, kendileriyle birlikte neredeyse hiç kullanılmayan gizli fiillerle mensup kılınan masdarlardandır. Baştaki belirlilik takısı (harf-i tarif) cins içindir; manası: Hamdin ne olduğunu herkesin bildiği şeye işarettir. Yahut istiğrak (kapsayıcılık) içindir; zira gerçekte hamdin tamamı O'na aittir; çünkü vasıtalı veya vasıtasız olarak her iyiliği veren bizzat O'dur; nitekim Allah Teâlâ: { وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ } “Nimet olarak size ne ulaşmışsa Allah'tandır” buyurmuştur. Bunda Allah Teâlâ'nın diri, kadir, dileyen ve bilen olduğuna dair bir işaret vardır; zira hamde ancak bu niteliklere sahip olan layık olur. el-Hamdü lillâh ibaresinde, birlikte kullanıldıklarından ötürü tek bir kelime mesabesinde sayılarak dâl harfinin lâma yahut aksine lâm harfinin dâla tâbi kılınmasıyla da okunmuştur.
266. Metin
رَبِّ الْعالَمِينَ الرب في الأصل مصدر بمعنى التربية: وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً، ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل. وقيل: هو نعت من رَبِّه يربه فهو رب، كقولك نم ينم فهو نم، ثم سمى به المالك لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه. ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيداً كقوله: ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ والعالم اسم لما يعلم به، كالخاتم والقالب، غلب فيما يعلم به الصانع تعالى، وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده، وإنما جمعه ليشمل ما تحته من الأجناس المختلفة، وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون كسائر أوصافهم. وقيل: اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين، وتناوله لغيرهم على سبيل الاستتباع. وقيل: عني به الناس هاهنا فإن كل واحد منهم عالم من حيث إنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر والأعراض يُعْلَمُ بها الصانع كما يعلم بما أبدعه في العالم الكبير، ولذلك سوى بين النظر فيهما، وقال تعالى: وَفِي أَنْفُسِكُمْ، أَفَلا تُبْصِرُونَ. وقرئ رَبِّ الْعالَمِينَ بالنصب على المدح. أو النداء. أو بالفعل الذي دل عليه الحمد، وفيه دليل على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقائها.
{ رَبِّ الْعالَمِينَ }, Rab lafzı aslen terbiye manasında bir masdardır; terbiye ise bir şeyi azar azar kemaline ulaştırmaktır. Sonra savm (oruç) ve adl (adalet) kelimelerinde olduğu gibi mübalağa için sıfat yapılmıştır. Denildi ki: O, nemme-yenümmü-nemm (نَمَّ يَنُمُّ فَهُوَ نَمٌّ) sözün gibi rabbe-yerübbü-rabb (رَبَّهُ يَرُبُّهُ فَهُوَ رَبٌّ) fiilinden bir sıfattır; sonra sahip olduğu şeyi koruyup yetiştirdiği için mülk sahibine (mâlike) bu isim verilmiştir. Allah Teâlâ'dan başkasına ancak O'nun: { ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ } “Efendine dön” buyruğunda olduğu gibi kayıtlı olarak söylenir. Âlem (el-Âlem) ise hâtem (mühür) ve kālep (kalıp) gibi, kendisiyle bilinen şeyin adıdır; Sanatkâr olan Allah Teâlâ'nın kendisiyle bilindiği şeylerde galip olarak kullanılmıştır. Bu da O'nun dışındaki bütün cevherler ve arazlardır; zira bunlar imkânları ve zâtı gereği zorunlu bir müessire muhtaç olmaları sebebiyle O'nun varlığına delalet ederler. Kendi altındaki farklı cinsleri kapsasın diye çoğul yapılmış ve akıl sahipleri baskın kılınarak diğer sıfatlarında olduğu gibi yâ ve nûn ile çoğul yapılmıştır. Denildi ki: Melekler ve sekaleyn (insanlar ve cinler) gibi ilim sahipleri için konulmuş bir isimdir; bunların dışındakileri kapsaması ise tâbi kılma yoluyladır. Burada insanların kastedildiği de söylenmiştir; zira her bir insan, büyük âlemde bulunan cevherler ve arazların benzerlerini içermesi cihetiyle başlı başına bir âlemdir ve büyük âlemde yarattıklarıyla Sanatkâr Teâlâ bilindiği gibi insan ile de bilinir. Bu sebeple her ikisine ibretle bakmayı bir tutmuş ve Allah Teâlâ: { وَفِي أَنْفُسِكُمْ، أَفَلا تُبْصِرُونَ } “Kendi nefislerinizde de [deliller vardır], görmüyor musunuz?” buyurmuştur. { رَبِّ الْعالَمِينَ } ifadesi medih, nida veya hamdin delalet ettiği fiil sebebiyle nasb ile de okunmuştur. Bunda, mümkün varlıkların meydana gelişleri anında bir meydana getiriciye muhtaç oldukları gibi, varlıklarını sürdürüşleri anında da bir devam ettiriciye muhtaç olduklarına dair bir delil vardır.
267. Metin
[سورة الفاتحة (١) : الآيات ٣ الى ٤]
[Fâtiha Suresi (1) : Ayetler 3-4]
268. Metin
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)
{ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) } “O, Rahmândır, Rahîmdir. Din (hesap ve ceza) gününün mâlikidir.”
269. Metin
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كرره للتعليل على ما سنذكره.
{ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } [vasıflarını], zikredeceğimiz üzere gerekçelendirme (ta‘lîl) için tekrarlamıştır.
270. Metin
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قراءة عاصم والكسائي ويعقوب ويعضده قوله تعالى: يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ. وقرأ الباقون: مَلِكِ. وهو المختار لأنه قراءة أهل الحرمين ولقوله تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟. ولما فيه من التعظيم. والمالك هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف يشاء من الملك. والملك هو المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين من الملك. وقرئ ملك بالتخفيف وملك بلفظ الفعل. ومالكا بالنصب على المدح أو الحال، ومالك بالرفع منوناً ومضافاً على أنه خبر مبتدأ محذوف، وملك مضافاً بالرفع والنصب. ويوم الدين يوم الجزاء ومنه «كما تدين تدان» وبيت الحماسة:
{ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }, Âsım, Kisâî ve Ya‘kūb'un kıraatidir; Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } “O gün hiçbir kimse başkası için bir şeye mâlik olamaz; o gün emir yalnız Allah'ındır” buyruğu da bunu destekler. Diğer kurrâ ise { مَلِكِ } şeklinde okumuştur. Tercih edilen budur; çünkü Haremeyn ehlinin kıraatidir, Allah Teâlâ'nın: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } “Bugün mülk kimindir?” buyruğu gereğidir ve tazim ifade etmektedir. Mâlik (el-Mâlik), mülkiyetten türeyerek sahip olunan şeylerde dilediği gibi tasarruf edendir. Melik (el-Melik) ise melâketten (hükümranlıktan) türeyerek emredilenler üzerinde emir ve yasakla tasarruf edendir. Teshil ile "Melk", fiil lafzıyla "Meleke", medih yahut hal olarak nasb ile "Mâliken", mahzuf mübtedânın haberi olarak tenvinli ve muzaf ref ile "Mâlikün/Mâlikü", muzaf olarak ref ve nasb ile "Melikü/Melike" şeklinde de okunmuştur. Yevmü'd-dîn (ceza günü), karşılık günüdür; «Nasıl davranırsan öyle muamele görürsün» [sözü] ve el-Hamâse'deki şu beyit de bundandır:
271. Metin
ولم يَبْقَ سِوَى العدوا ... نِ دِناهُمْ كما دَانُوا
"Ve düşmanlıktan başka bir şey kalmadı ... Tıpkı onların davrandığı gibi biz de onlara muamele ettik."
272. Metin
أضاف اسم الفاعل إلى الظرف إجراء له مجرى المفعول به على الاتساع كقولهم: يَا سَارِقَ اللْيلَةَ أَهْلَ الدار، ومعناه، ملك الأمور يوم الدين على طريقة وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ. أوله الملك في هذا اليوم، على وجه الاستمرار لتكون الإضافة حقيقية معدة لوقوعه صفة للمعرفة، وقيل: الدِّينِ الشريعة، وقيل: الطاعة.
İsm-i fâili zarfa izafe etmiştir; bu, onların: "Ey bu gece ev halkını soyan kişi!" sözlerinde olduğu gibi genişletme yoluyla zarfı mef‘ûlün bih yerine koymaktır. Manası: { وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ } “Cennet ehli seslendi” [ayetindeki geçmiş zaman kipinin kesinlik bildirmesi] tarzında, din günündeki işlerin mâlikidir demektir. Yahut bu günde mülk O'nundur; izafetin hakiki olup marifeye sıfat olmaya elverişli kılınması için süreklilik ifade eder tarzda gelmiştir. ed-Dîn'in şeriat olduğu da söylenmiştir; itaat olduğu da söylenmiştir.
273. Metin
والمعنى يوم جزاء الدين، وتخصيص اليوم بالإضافة: إما لتعظيمه، أو لتفرده تعالى بنفوذ الأمر فيه، وإجراء هذه الأوصاف على الله تعالى من كونه موجداً للعالمين رباً لهم منعماً عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها وآجلها، مالكاً لأمورهم يوم الثواب والعقاب، للدلالة على أنه الحقيق بالحمد لا أحد أحق به منه بل لا يستحقه على الحقيقة سواه، فإن ترتب الحكم على الوصف يشعر بعليته له، وللإشعار من طريق المفهوم على أن من لم يتصف بتلك الصفات لا يستأهل لأن يحمد فضلاً عن أن يعبد، فيكون دليلاً على ما بعده، فالوصف الأول لبيان ما هو الموجب للحمد، وهو الإيجاد والتربية. والثاني والثالث للدلالة على أنه متفضل بذلك مختار فيه، ليس يصدر منه لإيجاب بالذات أو وجوب عليه قضية لسوابق الأعمال حتى يستحق به الحمد. والرابع لتحقيق الاختصاص فإنه مما لا يقبل الشركة فيه بوجه ما، وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين.
Mana, dinin karşılık bulacağı gündür. Günün izafetle özelleştirilmesi, ya onu yüceltmek için ya da o günde emrin geçerliliğinde Allah Teâlâ'nın tek olması sebebiyledir. Âlemleri var eden, onların Rabbi olan, açık ve gizli, peşin ve gecikmeli bütün nimetlerle onlara lütufta bulunan, sevap ve ceza gününde onların işlerinin mâliki olan bu vasıfların Allah Teâlâ'ya nispet edilmesi; hamde layık olanın O olduğunu, O'ndan daha layık kimsenin bulunmadığını, bilakis hakikatte O'ndan başkasının buna müstahak olmadığını göstermek içindir. Zira hükmün bir vasfa bağlanması, o vasfın hükmün illeti olduğunu hissettirir. Ayrıca mefhum-ı muhalif yoluyla, bu sıfatlarla nitelenmeyen kimsenin ibadet edilmek bir yana hamdedilmeye bile layık olmadığını bildirmek içindir; böylece bu, sonraki kısma bir delil teşkil eder. İlk sıfat, hamdi gerekli kılan sebebi beyan içindir ki o da var kılmak ve terbiye etmektir. İkinci ve üçüncü sıfatlar, O'nun bunu bir lütuf olarak ve iradesiyle yaptığını; hamde layık olmak için zâtı gereği bir zorunluluktan veya geçmiş amellerin bir gereği olarak O'ndan sadır olmadığını göstermek içindir. Dördüncü sıfat ise ihtisası (buna yalnızca O'nun layık olduğunu) gerçekleştirmek içindir; zira o gün hiçbir şekilde ortaklık kabul etmeyen bir durumdur ve hamdedenler için müjde, yüz çevirenler için ise tehdit içermektedir.
274. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ٥]
[Fâtiha Suresi (1) : Ayet 5]
275. Metin
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) } “[Rabbimiz!] Yalnız sana kulluk eder ve yalnız senden yardım dileriz.”
276. Metin
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ثم إنه لما ذكر الحقيق بالحمد، ووصف بصفات عظام تميز بها عن سائر
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }, Sonra hamde layık olan Zât zikredilip O, diğer
277. Metin
الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك، أي: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة، ليكون أدل على الاختصاص، وللترقي من البرهان إلى العيان والانتقال من الغيبة إلى الشهود، فكأن المعلوم صار عياناً والمعقول مشاهداً والغيبة حضوراً، بنى أول الكلام على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه والنظر في آلائه والاستدلال بصنائعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه، ثم قفى بما هو منتهى أمره وهو أن يخوض لجة الوصول ويصير من أهل المشاهدة فيراه عياناً ويناجيه شفاهاً.
varlıklardan kendisiyle ayrıştığı yüce sıfatlarla vasıflandırılınca ve bilgi belirli bir bilinen varlığa taalluk edince, tahsise daha güçlü delalet etmesi için, bürhandan ıyâna (delilden bizzat görmeye) yükselmek ve gayb halinden müşahede haline geçmek maksadıyla hitap doğrudan O'na yöneltilerek şöyle denilmiştir: "Ey bu yüce vasıfların sahibi olan Zât! Kulluğu ve yardım dilemeyi yalnızca sana has kılarız." Böylece sanki bilinen şey bizzat görülen, akledilen şey müşahede edilen, gayb hali ise huzur haline dönüşmüştür. Sözün başını; ârifin başlangıç durumu olan zikir, fikir, O'nun isimleri üzerinde tefekkür, nimetlerine bakış ve yarattığı eserlerden O'nun yüce şanına ve parlak hâkimiyetine delil getirme esası üzerine bina etmiş; ardından işin nihayeti olan vuslat deryasına dalmak ve müşahede ehlinden olarak O'nu bizzat görürcesine bulup O'nunla doğrudan münacatta bulunmak mertebesiyle sözü bağlamıştır.
278. Metin
اللهم اجعلنا من الواصلين للعين دون السامعين للأثر. ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطرية له وتنشيطاً للسامع، فيعدل من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم وبالعكس، كقوله تعالى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ وقوله: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ وقول امرئ القيس:
Allahım! Bizi eseri işitenlerden değil, bizzat hakikate (ayna) ulaşanlardan eyle! Sözü güzelleştirmek ve dinleyeni canlandırmak için bir üsluptan diğerine geçmek ve sözde çeşitlilik yapmak Arapların âdetindendir; hitaptan gayba, gaybdan mütekellime (birinci tekil şahsa) ve aksi yönde geçiş yaparlar; nitekim Allah Teâlâ: { حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ } “Nihayet siz gemide bulunduğunuz ve gemiler de onları alıp götürdüğü zaman...” ve: { وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ } “Rüzgârları gönderip de bulutu harekete geçiren Allah'tır; derken biz onu sevk ettik...” buyurmuştur. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de böyledir:
279. Metin
تطاوَلَ ليلُكَ بالإِثمدِ ... ونامَ الخليُّ ولم تَرْقُدِ
"İsmid'de gecen uzadıkça uzadı ... Dertsiz olan uyudu, sen ise uyumadın."
280. Metin
وباتَ وباتَتْ له ليلة ... كَلَيْلَةِ ذي العائرِ الأرْمَدِ
Geceledi de onun için, gözüne çöp kaçmış iltihaplı göz sahibinin gecesi gibi bir gece geçti.
281. Metin
وَذَلِكَ منْ نَبَأ جاءني ... وَخبرْتهُ عَن أَبي الأَسْودِ
Bu, bana ulaşan bir haberden ve Ebü'l-Esved'den naklettiğim bir rivayettendir.
282. Metin
وإيا ضمير منصوب منفصل، وما يلحقه من الياء والكاف والهاء حروف زيدت لبيان التكلم والخطاب والغيبة لا محل لها من الإعراب، كالتاء في أنتَ والكاف في أرأيتك. وقال الخليل: إيا مضاف إليها، واحتج بما حكاه عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب، وهو شاذ لا يعتمد عليه. وقيل: هي الضمائر، وإيا عمدة فإنها لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها مفردة فضم إليها إيا لتستقل به، وقيل:
«İyyâ» (إيا), mansub munfasıl zamirdir. Ona bitişen yâ, kâf ve he harfleri; mütekellim, muhatap ve gaybı açıklamak için ziyade kılınmış [harflerdir], «ente»deki (أنتَ) te ve «eraeyteke»deki (أرأيتك) kâf gibi iraptan mahalli yoktur. Halil şöyle demiştir: «İyyâ» bunlara muzaftır ve bazı Araplardan naklettiği: 'Kişi altmışa ulaştığında, kendisinden ve genç kadınlardan sakınsın (fe-iyyâhu ve iyyâ'ş-şevâbb)' sözünü delil getirmiştir; ancak bu şazdır, itimat edilmez. Şöyle de denilmiştir: Bunlar zamirlerdir, «iyyâ» ise dayanaktır (umdedir); zira amillerden ayrıldıklarında tek başlarına telaffuz edilmeleri imkânsız hale gelmiş, böylece bağımsız olabilmesi için yanına «iyyâ» eklenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
283. Metin
الضمير هو المجموع. وقرئ إِيَّاكَ بفتح الهمزة و «هياك» بقلبها هاء.
Zamir, ikisinin bütünüdür. Hemzenin fethiyle «İyyâke» (إِيَّاكَ) ve hemzenin heye kalbedilmesiyle «Heyyâke» (هياك) şeklinde de okunmuştur.
284. Metin
والعبادة: أقصى غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبَّد أي مذلل، وثوب ذو عبدة إذا كان في غاية الصفاقة، ولذلك لا تستعمل إلا في الخضوع لله تعالى.
İbadet (kulluk); boyun eğmenin ve tevazunun en son derecesidir. Nitekim «tarîkun mua‘bbed» (طريق معبَّد) ifadesi 'üzerinde yürünerek çiğnenmiş/düzlenmiş yol', «sevbun zû abdetin» (ثوب ذو عبدة) ifadesi ise 'son derece sıkı dokunmuş/dayanıklı elbise' demektir. Bu sebeple [ibadet kelimesi], ancak Allah Teâlâ'ya karşı olan boyun eğme için kullanılır.
285. Metin
والاستعانة: طلب المعونة وهي: إما ضرورية، أو غير ضرورية. والضرورية ما لا يتأتى الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول آلة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح أن يكلف بالفعل. وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر على المشي، أو يقرب الفاعل إلى الفعل ويحثه عليه، وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف والمراد طلب المعونة في المهمات كلها، أو في أداء العبادات، والضمير المستكن في الفعلين للقارئ ومن معه من الحفظة، وحاضري صلاة الجماعة. أو له ولسائر الموحدين. أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب إليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم المفعول للتعظيم والاهتمام به والدلالة على الحصر ولذلك قال ابن عباس ﵄ (معناه نعبدك ولا نعبد غيرك) وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه على أن العابد ينبغي أن يكون نظره إلى المعبود أولاً وبالذات، ومنه إلى العبادة لا من حيث إنها عبادة صدرت عنه بل من حيث إنها نسبة شريفة إليه ووصلة سنية بينه وبين الحق، فإن العارف إنما يحق وصوله إذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه، حتى إنه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من أحوالها إلا من حيث إنها ملاحظة له ومنتسبة إليه، ولذلك فضل ما حكى الله عن حبيبه حين قال: لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا. على ما حكاه عن كليمه حين قال: إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ. وكرر الضمير للتنصيص على أنه المستعان به لا غير، وقدمت العبادة على الاستعانة ليتوافق رؤوس الآي، ويعلم منه أن تقديم الوسيلة على طلب الحاجة أدعى إلى الإجابة.
İstiane ise yardım istemektir; bu da ya zorunludur (zaruridir) veya zorunlu değildir (gayrizaruridir). Zorunlu olan; failin güç yetirmesi, [fiili] zihninde tasavvur etmesi, onunla ve onda fiilin yapılacağı alet ile maddenin var olması gibi, kendisi olmadan fiilin gerçekleşemeyeceği şeylerdir. Bunlar bir araya geldiğinde kişi güç yetirme (istitaat) vasfını kazanır ve fiille mükellef tutulması sahih olur. Zorunlu olmayan ise; yürümeye gücü yeten kimse için yolculukta binek hayvanı gibi fiilin kolaylaşmasını ve rahat yapılmasını sağlayan yahut faili fiile yaklaştıran ve onu teşvik eden şeylerin elde edilmesidir; mükellefiyetin geçerliliği bu kısma bağlı değildir. [Ayette] kastedilen; bütün mühim işlerde yahut ibadetlerin yerine getirilmesinde yardım talep etmektir. İki fiildeki gizli zamir, okuyucuya ve beraberindeki hafaza meleklerine, cemaatle namaza katılanlara veya ona ve diğer bütün muvahhidlere aittir. Kendi ibadetini onların ibadetlerinin arasına katmış, kendi hacetini onların hacetine dahil etmiştir; ta ki onların bereketiyle kabul edilsin ve duasına icabet olunsun. Cemaat işte bunun için meşru kılınmıştır. Meful (nesne); tazim, ona verilen ehemmiyet ve hasra (tahsise) delalet etmesi için öne alınmıştır. Nitekim İbn Abbas radıyallâhu anhümâ: '(Anlamı; sana ibadet ederiz, senden başkasına ibadet etmeyiz demektir)' demiştir. Bir de varlıkta öncelikli olanı öne almak ve ibadet edenin bakışının öncelikle ve bizzat mabuda, oradan da ibadete yönelmesi gerektiğine dikkat çekmek içindir; yoksa ibadetin kendisinden sadır olan bir amel olması bakımından değil, bilakis O'na nispet edilen şerefli bir bağ ve kul ile Hak arasında yüce bir vuslat vasıtası olması bakımındandır. Zira arifin vuslatı, ancak kudsiyet makamını müşahedede istiğraka daldığı ve O'ndan gayrısından fani olduğu zaman gerçekleşir; öyle ki ne nefsini ne de hallerinden bir hali, O'nun tarafından müşahede edilen ve O'na mensup olan bir şey olması dışında fark etmez. Bu sebepledir ki Allah'ın habibinden [Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem] naklettiği: { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا } “Üzülme, çünkü Allah bizimle beraberdir.” sözü, keliminden [Musa'dan] naklettiği: { إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ } “Şüphesiz Rabbim benimle beraberdir, bana yol gösterecektir.” sözünden üstün kılınmıştır. Sadece O'ndan yardım dilendiğini açıkça belirtmek için zamir tekrar edilmiştir. İbadet, ayet sonlarının uyumu sağlansın diye istianeden önce getirilmiştir. Bundan, ihtiyacın talep edilmesinden önce vesilenin öne alınmasının duanın kabulüne daha uygun olduğu anlaşılır.
286. Metin
وأقول: لما نسب المتكلم العبادة إلى نفسه أو هم ذلك تبجحاً واعتداداً منه بما يصدر عنه، فعقبه بقوله:
Derim ki: Mütekellim (konuşan), ibadeti nefsine nispet edince bu durum kendisinden sadır olan [amel] sebebiyle bir böbürlenme ve kendine pay çıkarma vehmi doğurabileceğinden, hemen ardından şöyle buyurmuştur:
287. Metin
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ليدل على أن العبادة أيضاً مما لا يتم ولا يستتب له إلا بمعونة منه وتوفيق، وقيل: الواو للحال والمعنى نعبدك مستعينين بك. وقرئ بكسر النون فيهما وهي لغة بني تميم فإنهم يكسرون حروف المضارعة سوى الياء إذا لم ينضم ما بعدها.
{ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } [“ve yalnız senden yardım dileriz”]; ta ki ibadetin de ancak O'nun yardımı ve tevfikiyle tamamlanıp düzene gireceğine delalet etsin. Şöyle de denilmiştir: Vâv hali ifade eder (vâv-ı hâliyedir) ve anlam: 'Senden yardım dileyerek sana kulluk ederiz' şeklindedir. İkisinde de nûn'un kesresiyle okunmuştur; bu da Benî Temîm'in lügatidir, zira onlar kendisinden sonraki harf ötreli olmadığı sürece yâ dışındaki muzari harflerini kesreli okurlar.
288. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ٦]
[Fâtiha Suresi (1) : Ayet 6]
289. Metin
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)
{ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) } “Bizi doğru yola ilet.”
290. Metin
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ بيان للمعونة المطلوبة فكأنه قال: كيف أعينكم فقالوا اهْدِنَا. أو إفراد لما هو المقصود الأعظم. والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وقوله تعالى: فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ وارد على التهكم. ومنه الهداية وهوادي الوحش لمقدماتها، والفعل منه هدى، وأصله أن يعدى باللام، أو إلى، فعومل معاملة اختار في قوله تعالى: وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ وهداية الله تعالى تتنوع أنواعاً لا يحصيها عد كما قال تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوها ولكنها تنحصر في أجناس مترتبة:
{ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ } [“Bizi doğru yola ilet”], talep edilen yardımın beyanıdır; sanki O: 'Size nasıl yardım edeyim?' buyurmuş da onlar: { اهْدِنَا } “Bizi ilet” demişler gibidir. Yahut en büyük maksat olan şeyin ayrıca zikredilmesidir. Hidayet; lütufla yol göstermektir, bu yüzden hayırda kullanılır. Allah Teâlâ'nın: { فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “Onları cehennemin yoluna iletin!” ayeti ise istihza (alay/tariz) kabilindendir. «El-Hidâye» (rehberlik) ve vahşi hayvanların öncülerine «hevâdi'l-vahş» denmesi de bundandır. Fiili «hedâ»dır (هدى); asıl olan lâm (لِ) veya ilâ (إِلَى) harf-i cerriyle geçişli olmasıdır, ancak Allah Teâlâ'nın: { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ } “Musa, kavminden seçti...” kavlindeki «ihtâra» (seçti) fiili gibi muamele görmüştür. Allah Teâlâ'nın hidayeti, sayılamayacak kadar pek çok türe ayrılır; nitekim Allah Teâlâ: { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوها } “Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız” buyurmuştur. Ancak bunlar birbiri ardınca gelen şu kısımlarda toplanır:
291. Metin
الأول: إفاضة القوى التي بها يتمكن المرء من الاهتداء إلى مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة.
Birincisi: Akıl kuvveti, bâtınî duyular ve zâhirî hisler gibi insanın kendi menfaatlerine hidayet bulmasını sağlayan güçlerin bahşedilmesidir.
292. Metin
الثاني: نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد وإليه أشار حيث قال: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ وقال: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى.
İkincisi: Hak ile batılı, salah ile fesadı birbirinden ayıran delillerin konulmasıdır. Nitekim: { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Biz ona iki yolu gösterdik” ve: { وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى } “Semûd'a gelince, biz onlara doğru yolu gösterdik ama onlar körlüğü doğru yola tercih ettiler” buyurarak buna işaret etmiştir.
293. Metin
الثالث: الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وإياها عنى بقوله: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وقوله:
Üçüncüsü: Peygamberlerin gönderilmesi ve kitapların indirilmesi suretiyle olan hidayettir. Şu ayetleriyle bunu kastetmiştir: { وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا } “Onları emrimizle hidayet eden önderler kıldık” ve şu kavli:
294. Metin
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ.
{ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } “Şüphesiz ki bu Kur'an en doğru yola iletir.”
295. Metin
الرابع: أن يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هي بالوحي، أو الإلهام والمنامات الصادقة، وهذا قسم يختص بنيله الأنبياء والأولياء وإياه عنى بقوله: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ. وقوله:
Dördüncüsü: Vahiy yahut ilham ve sadık rüyalar yoluyla kalplerindeki sırları açması ve onlara eşyayı olduğu gibi göstermesidir. Bu, peygamberlere ve velilere has bir kısımdır. Şu ayetiyle bunu kastetmiştir: { أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ } “İşte onlar, Allah'ın hidayet ettiği kimselerdir; sen de onların yoluna uy.” Ve şu kavli:
296. Metin
وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا. فالمطلوب إما زيادة ما منحوه من الهدى، أو الثبات عليه، أو حصول المراتب المرتبة عليه. فإذا قاله العارف بالله الواصل عنى به: أرشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات أحوالنا، وتميط غواشي أبداننا، لنستضيء بنور قدسك فنراك بنورك. والأمر والدعاء يتشاركان لفظاً ومعنى ويتفاوتان بالاستعلاء والتسفل، وقيل: بالرتبة.
{ وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا } “Bizim uğrumuzda cihat edenleri elbette yollarımıza iletiriz.” İstenen şey; ya kendilerine bahşedilen hidayetin artırılması ya onda sebat gösterilmesi ya da onun üzerine bina edilen mertebelerin elde edilmesidir. Allah'a vuslat bulmuş arif bunu söylediğinde şunu kasteder: 'Zulmetli hallerimizi bizden silmen, bedenlerimizin örtülerini kaldırman için sana giden seyir yolunu bize göster; ta ki kudsiyetinin nuruyla aydınlanıp seni senin nurunla görelim.' Emir ve dua lafız ve mana bakımından ortaktır; üstten alta ve alttan üste yönelik olma bakımından ayrışırlar. Şöyle de denilmiştir: [Aralarındaki fark] mertebe bakımındandır.
297. Metin
والسراط: من سرط الطعام إذا ابتلعه فكأنه يسرط السابلة، ولذلك سمي لقماً لأنه يلتقمهم. والصِّراطَ من قلب السين صاداً ليطابق الطاء في الإطباق، وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون أقرب إلى المبدل منه. وقرأ ابن كثير برواية قنبل عنه، ورويس عن يعقوب بالأصل، وحمزة بالإشمام، والباقون بالصاد وهو لغة قريش، والثابت في الإمام وجمعه سُرُطْ ككتب وهو كالطريق في التذكير والتأنيث.
«Es-Sırât» (السراط), yemeği yutmak anlamına gelen «serata't-taâm»dan (سرط الطعام) gelir; sanki yolu geçenleri yutmaktadır. Nitekim yutan manasında «lakam» (لقم) olarak da isimlendirilmiştir, çünkü onları yutuverir. «Es-Sırât» (الصِّراطَ) kelimesinde, tı (ط) harfine itbak sıfatında uyum sağlaması için sîn harfi sâda dönüştürülmüştür. Bazen de bedel yapılan harfe daha yakın olması için sâd harfine zây sesi sezdirilir (işmâm yapılır). İbn Kesîr, Kunbul rivayetiyle; Rüveys de Ya'kûb'dan rivayetle aslı üzere [sîn ile]; Hamza işmâm ile; diğerleri ise Kureyş'in lügati olan ve İmam Mushaf'ta sabit bulunan sâd ile okumuştur. Çoğulu, «kütüb» gibi «surut»tur (سُرُطْ). Müzekkerlik ve müenneslik bakımından «tarîk» (طريق) kelimesi gibidir.
298. Metin
والْمُسْتَقِيمَ المستوي والمراد به طريق الحق، وقيل: هو ملة الإسلام.
«El-Müstakîm» (الْمُسْتَقِيمَ) ise dosdoğru olandır; bununla hak yol kastedilmiştir. Şöyle de denilmiştir: O, İslam dinidir.
299. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ٧]
[Fâtiha Suresi (1) : Ayet 7]
300. Metin
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧)
{ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧) } “Kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna; gazaba uğramışların ve sapmışların yoluna değil.”
301. Metin
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بدل من الأول بدل الكل، وهو في حكم تكرير العامل من حيث إنه المقصود بالنسبة، وفائدته التوكيد والتنصيص على أن طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة على آكد وجه وأبلغه لأنه جعل كالتفسير والبيان له فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه أن الطريق المستقيم ما يكون طريق المؤمنين. وقيل: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ الأنبياء، وقيل: النبي ﷺ وأصحابه وقيل: أصحاب موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ. وقرئ: «صراط مِنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» والإنعام: إيصال النعمة، وهي في الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان فأطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين، ونعم الله وإن كانت
{ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } [“Kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna”], birincisinden bedel-i küldür (bütünün bütününden bedeldir). Hüküm nispet edilen asıl maksat olması bakımından amilin tekrarı hükmündedir. Bunun faydası; Müslümanların yolunun en tekitli ve en beliğ şekilde dosdoğru olduğuna şahitlik edilen yol olduğunu pekiştirmek ve açıkça belirtmektir; zira o, birincinin bir tefsiri ve beyanı kılınmıştır. Sanki dosdoğru yolun müminlerin yolu olduğu hiçbir kapalılığı bulunmayan açık bir husustur. { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } [ifadesinin] peygamberler olduğu söylenmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı olduğu söylenmiştir. Tahrif ve neshten önceki halleriyle Musa ve İsa aleyhimesselâm'ın ashabı olduğu da söylenmiştir. «Sırâta men en'amte aleyhim» (صراط مِنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) şeklinde de okunmuştur. İn'âm; nimet ulaştırmaktır. Nimet aslen insanın lezzet aldığı durumdur; sonradan insanın lezzet aldığı şeye isim olarak verilmiştir ki o da yumuşaklık ve bolluktur. Allah'ın nimetleri her ne kadar
302. Metin
لا تحصى كما قال: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوها تنحصر في جنسين: دنيوي وأخروي.
O'nun buyurduğu gibi: { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوها } “Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız” sayılamaz olsa da dünyevi ve uhrevi olmak üzere iki cinste toplanır.
303. Metin
والأول قسمان: موهبي وكسبي والموهبي قسمان: روحاني كنفخ الروح فيه وإشراقه بالعقل وما يتبعه من القوى كالفهم والفكر والنطق، وجسماني كتخليق البدن والقوى الحالة فيه والهيئات العارضة له من الصحة وكمال الأعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذائل وتحليتها بالأخلاق السنية والملكات الفاضلة، وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة والحلى المستحسنة وحصول الجاه والمال.
Birincisi iki kısımdır: Vehbî ve kesbî. Vehbî olan da iki kısımdır: İnsana ruh üflenmesi, onun akılla ve anlama, düşünme, konuşma gibi aklın tabi olduğu güçlerle aydınlatılması gibi ruhanî; bedenin yaratılması, onda bulunan güçler ile sağlık ve organların tamlığı gibi bedene arız olan durumlar gibi cismanîdir. Kesbî olan ise nefsin rezilliklerden arındırılması, yüce ahlak ve faziletli melekelerle donatılması, bedenin fıtrata uygun şekiller ve güzel süslerle bezenmesi ile makam ve mal elde edilmesidir.
304. Metin
والثاني: أن يغفر له ما فرط منه ويرضى عنه ويبوئه في أعلى عليين مع الملائكة المقربين أبد الآبدين.
İkincisi ise: Kendisinden sadır olan kusurların bağışlanması, kendisinden razı olunması ve ebediyen mukarreb meleklerle birlikte en yüce makamlara (İlliyyîn'e) yerleştirilmesidir.
305. Metin
والمراد هو القسم الأخير وما يكون وصلة إلى نيله من الآخرة فإن ما عدا ذلك يشترك فيه المؤمن والكافر.
Kastedilen, bu son kısımdır ve âhirette ona ulaşmaya vesile olan şeylerdir; zira bunun dışındakilerde mümin ile kâfir ortaktır.
306. Metin
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ بدل من الَّذِينَ على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال. أو صفة له مبينة أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة، وهي نعمة الإيمان، وبين السلامة من الغضب والضلال وذلك إنما يصح بأحد تأويلين، إجراء الموصول مجرى النكرة إذا لم يقصد به معهود كالمحلى في قوله:
{ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } [“gazaba uğramışların ve sapmışların değil”]; { الَّذِينَ } lafzından bedeldir; anlamı, kendilerine nimet verilenlerin gazaptan ve sapkınlıktan kurtulan kimseler olduğudur. Yahut mutlak nimet olan iman nimeti ile gazap ve sapıklıktan selameti bir arada bulundurdukları anlamında onu açıklayan (mübeyyine) veya sınırlayan (mukayyide) bir sıfattır. Bu da ancak iki teville sahih olur: Şairin şu sözündeki:
307. Metin
ولَقَد أَمرُّ على اللئيمِ يَسُبُّني وقولهم: إني لأمر على الرجل مثلك فيكرمني. أو جعل غير معرفة بالإضافة لأنه أضيف إلى ماله ضد واحد وهو المنعم عليهم، فيتعين تعين الحركة من غير السكون.
«Bana söven alçak bir adama uğrarım da...» mısraındaki ve Arapların: 'Senin gibi bir adama uğrarım da bana ikram eder' sözündeki lâm-ı tarifli [kelime] gibi, muayyen bir varlık kastedilmediğinde ism-i mevsulün nekre hükmünde kılınmasıdır. Yahut «gayr» (غير) kelimesinin tek bir zıddı olan şeye -ki o da 'kendilerine nimet verilenler'dir- muzaf kılınması sebebiyle izafetle marife kılınmasıdır; böylece hareketsizin gayrısının sırf hareket olarak tayin olması gibi tayin gerçekleşir.
308. Metin
وعن ابن كثير نصبه على الحال من الضمير المجرور والعامل أنعمت. أو بإضمار أعني. أو بالاستثناء إن فسر النعم بما يعم القبيلين، والغضب: ثوران النفس إرادة الانتقام، فإذا أسند إلى الله تعالى أريد به المنتهى والغاية على ما مر، وعليهم في محل الرفع لأنه نائب مناب الفاعل بخلاف الأول، ولا مزيدة لتأكيد ما في غير من معنى النفي، فكأنه قال: لا المغضوب عليهم ولا الضالين، ولذلك جاز أنا زيداً غير ضارب، كما جاز أنا زيداً لا ضارب، وإن امتنع أنا زيدا مثل ضارب، وقرئ «وَغَيْرُ الضالين» والضلال: العدول عن الطريق السوي عمداً أو خطأ، وله عرض عريض والتفاوت ما بين أدناه وأقصاه كثير.
İbn Kesîr'den, mecrur zamirden hal olarak nasbedildiği nakledilmiştir; amil ise «en'amte»dir. Yahut «a'nî» (kastediyorum) takdiriyle [mansuptur]. Veyahut nimet her iki fırkayı da kapsayacak şekilde tefsir edilirse istisna iledir. Gazap; nefsin intikam iradesiyle galeyana gelmesidir; Allah Teâlâ'ya isnat edildiğinde daha önce geçtiği üzere neticesi ve gayesi kastedilir. «Aleyhim» (عَلَيْهِمْ), birincisinin aksine nâib-i fâil olduğu için ref mahallindedir. «Lâ» (لا), «gayr»daki nefy manasını tekit etmek için ziyade kılınmıştır; sanki 'Gazaba uğrayanlar da değil, sapanlar da değil' demiştir. Bundan dolayı, 'Ben Zeyd'i döven gibi değilim' (ene Zeyden mislü dâribin) demek caiz olmasa da 'Ben Zeyd'i dövücü değilim' (ene Zeyden lâ dâribün) denilebildiği gibi 'ene Zeyden gayru dâribin' (أنا زيداً غير ضارب) demek de caiz olmuştur. «Ve gayru'd-dâllîn» (وَغَيْرُ الضالين) şeklinde de okunmuştur. Dalâlet; bilerek veya hataen doğru yoldan sapmaktır; bunun geniş bir alanı vardır ve en alt derecesi ile en üst derecesi arasındaki fark çok büyüktür.
309. Metin
قيل: الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ اليهود لقوله تعالى فيهم: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ. والضَّالِّينَ النصارى لقوله تعالى: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً. وقد روي مرفوعاً، ويتجه أن يقال: المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله، لأن المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به، وكان المقابل له من اختل إحدى قوتيه العاقلة والعاملة. والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل عمداً وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ. والمخل بالعقل جاهل ضال لقوله: فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ.
Denildi ki: { الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ }, haklarında Allah Teâlâ'nın: { مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } “Allah'ın lanet ettiği ve gazabına uğrattığı kimse...” buyurduğu Yahudilerdir. { الضَّالِّينَ } ise Allah Teâlâ'nın: { قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً } “Daha önce sapmış ve pek çok kimseyi de saptırmışlardı...” buyurduğu Hristiyanlardır. Bu rivayet merfû olarak da nakledilmiştir. Şöyle denilmesi de isabetlidir: Gazaba uğrayanlar günahkârlar, sapanlar ise Allah'ı bilmeyen cahillerdir; zira kendisine nimet verilen kişi, bizzat hakkı bilmekle amelde bulunmak için hayrı bir arada toplamaya muvaffak kılınmış kimsedir. Bunun karşıtı ise akletme ve amel etme güçlerinden biri bozulmuş kimsedir. Amelde kusur eden kimse fâsıktır ve kasten öldüren hakkında Allah Teâlâ'nın: { وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ } “Allah ona gazap etmiştir” buyurması gereği gazaba uğramıştır. Akılda kusur eden kimse ise cahildir ve sapan biridir; nitekim Allah Teâlâ: { فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ } “Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne kalır?” buyurmuştur.
310. Metin
وقرئ: ولا «الضألين» بالهمزة على لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين.
İki sakinin bir araya gelmesinden şiddetle kaçınanların lügati üzere hemzeyle «Ve lâ'd-da'lîn» (ولا «الضألين») şeklinde de okunmuştur.
311. Metin
- آمين- اسم الفعل الذي هو استجب.
—Âmîn—, 'kabul et' (istecib) manasında bir isim-fiildir.
312. Metin
وعن ابن عباس قال سألت رسول الله ﷺ عن معناه فقال: «افعل بني على الفتح كأين لالتقاء الساكنين»
İbn Abbas'tan nakledildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem bunun manasını sordum, şöyle buyurdu: «(Duamı) kabul buyur (if'al)». İki sakinin yan yana gelmesinden ötürü «eyne» (أين) gibi fetha üzere mebnidir.
313. Metin
، وجاء مد ألفه وقصرها قال:
Elifin meddi ve kasrı (uzun ve kısa okunması) vârit olmuştur. Şair şöyle demiştir:
314. Metin
ويرحَمُ الله عبداً قالَ آمِينا وقال:
«Âmîn diyen bir kula Allah merhamet etsin.» Şöyle de demiştir:
315. Metin
أمينَ فزادَ الله ما بيننا بُعدا وليس من القرآن وفاقا، لكن يسن ختم السورة به
«Âmîn, Allah aramızdaki mesafeyi daha da artırsın!» İttifakla Kur'an'dan değildir; fakat sureyi onunla bitirmek sünnettir,
316. Metin
لقوله ﵊ «علمني جبريل آمين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال إنه كالختم على الكتاب»
nitekim Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Fâtiha'yı okumayı bitirdiğimde Cebrail bana 'Âmîn' demeyi öğretti ve 'O, kitabın üzerindeki mühür gibidir' dedi.»
317. Metin
. وفي معناه
Bu anlamda
318. Metin
قول علي ﵁: آمين خاتم رب العالمين، ختم به دعاء عبده
Ali'nin radıyallâhu anh şu sözü de [nakledilmiştir]: «Âmîn, Âlemlerin Rabbinin mührüdür; kulunun duasını onunla mühürlemiştir.»
319. Metin
. يقوله الإمام ويجهر به في الجهرية لما
İmam bunu söyler ve açıktan okunan namazlarda sesli söyler; çünkü
320. Metin
روي عن وائل بن حجر «أنه ﵊ كان إذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته» .
Vâil b. Hucr'den: «Peygamber aleyhisselâm, { وَلا الضَّالِّينَ } ayetini okuduğunda 'Âmîn' der ve bununla sesini yükseltirdi» şeklinde rivayet edilmiştir.
321. Metin
وعن أبي حنيفة ﵁ أنه لا يقوله: والمشهور عنه أنه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وأنس، والمأموم يؤمن معه
Ebû Hanîfe'den radıyallâhu anh bunu söylemeyeceği nakledilmiştir; ondan meşhur olan ise Abdullah b. Muğaffel ve Enes'in rivayet ettiği gibi onu gizli söylemesidir. İmama uyan (cemaat) da onunla birlikte âmin der;
322. Metin
لقوله ﵊: «إذا قال الإمام «وَلاَ الضالين» فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» .
çünkü Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «İmam { وَلاَ الضالين } dediğinde siz 'Âmîn' deyin; zira melekler de 'Âmîn' der. Kimin âmin demesi meleklerin âmin demesine denk gelirse, geçmiş günahları bağışlanır.»
323. Metin
وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لأبيّ «ألا أخبرك بسورة لم يُنَزَّل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها» . قال: قلت بلى يا رسول الله.
Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh nakledildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Übeyy'e: «Sana Tevrat'ta, İncil'de ve Kur'an'da benzeri indirilmemiş bir sure haber vereyim mi?» buyurdu. [Übeyy]: 'Evet, ey Allah'ın Resûlü!' dedim.
324. Metin
قال: فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» .
[Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurdu ki: «O Fâtihatu'l-Kitâb'dır; o, bana verilen Seb'u'l-Mesânî (tekrarlanan yedi ayet) ve Yüce Kur'an'dır.»
325. Metin
وعن ابن عباس ﵄ قال: «بينا رسول الله ﷺ جالس إذ أتاه ملك فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفاً منهما إلا أعطيته» .
İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ nakledildiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem otururken bir melek gelip şöyle dedi: Müjdeler olsun! Senden önce hiçbir peygambere verilmeyen iki nur sana verildi: Fâtihatu'l-Kitâb ve Bakara Suresi'nin son ayetleri. Bunlardan okuyacağın her bir harfin karşılığı mutlaka sana verilecektir.»
326. Metin
وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله ﷺ قال: «إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتماً مقضياً فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة» .
Huzeyfe b. el-Yemân'dan nakledildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah bir topluluğa kesinleşmiş bir azap gönderecek olur da onların çocuklarından bir çocuk mektepte (kitapta): { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } [“Hamd, Âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur”] ayetini okur; Allah Teâlâ da bunu işitir ve bundan dolayı o azabı onlardan kırk yıl kaldırır.»