14173. Metin
مكية وآيها أربع أو خمس وثلاثون آية
Mekkîdir ve otuz dört veya otuz beş ayettir.
14174. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١ الى ٣]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 1-3]
14175. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14176. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣)
Hâ-mîm. (1) Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah tarafındandır. (2) Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler. (3)
14177. Metin
حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ إلا خلقاً ملتبساً بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة، وفيه دلالة على وجود الصانع الحكيم، والبعث للمجازاة على ما قررناه مراراً. وَأَجَلٍ مُسَمًّى وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه الكل وهو يوم القيامة، أو كل واحد وهو آخر مدة بقائه المقدرة له. وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا من هول ذلك الوقت، ويجوز أن تكون «ما» مصدرية. مُعْرِضُونَ لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله.
Hâ-mîm. Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah tarafındandır. Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile, yani hikmet ve adaletin gerektirdiği şekilde, hakka bürünmüş bir yaratılışla yarattık. Bunda, defalarca ortaya koyduğumuz üzere, Hakîm olan bir Yaratıcı'nın varlığına ve karşılık vermek üzere yeniden diriltmeye delil vardır. Ve belirlenmiş bir süre için, yani her şeyin nihayete ereceği belirlenmiş bir takdirle [yarattık] ki bu da kıyamet günüdür; yahut her bir varlığın kendisi için takdir edilen varoluş süresinin sonudur. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden, yani o vaktin dehşetinden yüz çevirmektedirler. Buradaki "mâ" (مَا) edatının masdariyet bildirmesi de caizdir. Yüz çevirmektedirler, yani onu tefekkür etmezler ve onun gerçekleşmesine hazırlanmazlar.
14178. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٤]
[Ahkâf Suresi (46), Âyet 4]
14179. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
De ki: "Allah'ı bırakıp da taptığınız şeyleri gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yarattılar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Eğer doğru sözlüler iseniz, bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana!" (4)
14180. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ أي أخبروني عن حال آلهتكم بعد تأمل فيها، هل يعقل أن يكون لها في أنفسها مدخل في خلق شيء من أجزاء العالم فتستحق به العبادة. وتخصيص الشرك بالسموات احتراز عما يتوهم أن للوسائط شركة في إيجاد الحوادث السفلية. ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا من قبل هذا الكتاب يعني القرآن فإنه ناطق بالتوحيد. أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين عل فيها ما يدل على استحقاقهم للعبادة أو الأمر به.
De ki: "Allah'ı bırakıp da taptığınız şeyleri gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yarattılar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var?" Yani ilahlarınız hakkında iyice düşündükten sonra bana haber verin; onların bizzat kendilerinin âlemin herhangi bir cüzünü yaratmada bir tesirleri olması ve bu sayede ibadete layık bulunmaları aklen mümkün müdür? Ortaklığın göklere tahsis edilmesi, aracıların süflî (aşağı) âlemdeki hadiselerin var edilmesinde ortaklığı bulunduğu vehmini bertaraf etmek içindir. Bundan önce bir kitap getirin bana, yani bu kitaptan, yani tevhidi açıkça bildiren Kur'an'dan önceki bir kitap [getirin]. Yahut bir bilgi kalıntısı, yani öncekilerin ilimlerinden size kalan bir bilgi kırıntısı [getirin] ki, belki içinde onların ibadete layık olduğuna veya buna yönelik bir emre dair delil bulunsun.
14181. Metin
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في دعواكم، وهو إلزام بعدم ما يدل على ألوهيتهم بوجه ما نقلاً بعد إلزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا، وقرئ «إثارة» بالكسر أي مناظرة فإن المناظرة تثير المعاني، و «أثرة» أي شيء أوثرتم به و «أثرة» بالحركات الثلاث في الهمزة وسكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر أثر الحديث إذا رواه والمكسورة بمعنى الأثرة والمضمومة اسم ما يؤثر.
Eğer iddialarınızda doğru sözlüler iseniz. Bu, ilahlıklarını aklen gerektirecek bir şeyin bulunmadığı hususunda bağlayıcı delil getirildikten sonra, naklen de buna delalet eden hiçbir şeyin bulunmadığı konusunda bir ilzamdır (susturmadır). Kelime kesre ile "isâre" (إِثَارَةٍ) şeklinde de okunmuştur; yani münazara demektir, zira münazara manaları ortaya çıkarıp harekete geçirir. "Esere" (أَثَرَةٍ) ise kendisiyle imtiyaz kazandığınız bir şey demektir. Kelime hemzenin üç harekesi ve se'nin (ث) sükûnu ile de okunmuştur: Fethalı okunuş (أَثْرَة), hadisi rivayet ettiğinde kullanılan "esere'l-hadîs" masdarından ism-i merredir; kesreli okunuş (إِثْرَة) "el-esere" (imtiyaz) anlamındadır; zammeli okunuş (أُثْرَة) ise rivayet edilen şeyin adıdır.
14182. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٥ الى ٦]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 5-6]
14183. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦)
Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek ve kendilerinin dualarından habersiz olan kimselere yalvarıp yakarandan daha sapık kim olabilir? (5) İnsanlar bir araya toplandığı zaman, [o taptıkları] kendilerine düşman olurlar ve onların ibadetlerini inkâr ederler. (6)
14184. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إنكار أن يكون أحد أضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع البصير المجيب القادر الخبير إلى عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم، فضلاً أن يعلم سرائرهم ويراعي مصالحهم. إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ما دامت الدنيا. وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ لأنهم إما جمادات وإما عباد مسخرون مشتغلون بأحوالهم.
Allah'ı bırakıp da kendisine cevap veremeyecek kimseye yalvarıp yakarandan daha sapık kim olabilir? Bu, müşriklerden daha sapık hiç kimsenin olamayacağının inkâri bir ifadesidir; zira onlar Semî' (işiten), Basîr (gören), Mücîb (duaları kabul eden), Kâdir (gücü yeten) ve Habîr (her şeyden haberdar) olan [Allah'a] ibadeti bırakıp, dualarını işitse dahi kendilerine cevap veremeyecek, nerede kaldı ki gizli hallerini bilip maslahatlarını gözetecek olan varlıklara ibadete yönelmişlerdir. Kıyamet gününe kadar, yani dünya var oldukça. Ve kendilerinin dualarından habersizdirler, çünkü onlar ya cansız varlıklardır yahut kendi halleriyle meşgul, [Allah'ın emrine] boyun eğdirilmiş kullardır.
14185. Metin
وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً يضرونهم ولا ينفعونهم. وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ مكذبين بلسان
İnsanlar bir araya toplandığı zaman, kendilerine düşman olurlar; onlara zarar verirler ve fayda sağlamazlar. Ve onların ibadetlerini inkâr ederler; hal diliyle veya
14186. Metin
الحال أو المقال. وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله: وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ.
söz diliyle [onları] yalanlarlar. Zamirin tapanlara ait olduğu da söylenmiştir; bu durum Allah Teâlâ'nın şu sözü gibidir: { وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik!”
14187. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٧ الى ٨]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 7-8]
14188. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨)
Âyetlerimiz kendilerine açık açık okunduğu zaman, inkâr edenler kendilerine gelen hak hakkında: "Bu, apaçık bir büyüdür" dediler. (7) Yoksa: "Onu [Muhammed] uydurdu" mu diyorlar? De ki: "Eğer onu ben uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] benim için hiçbir şeye mâlik olamazsınız. O, sizin hakkında daldığınız taşkınlıkları en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter! O, Gafûr'dur, Rahîm'dir." (8)
14189. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ واضحات أو مبينات. قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لأجله وفي شأنه، والمراد به الآيات ووضعه موضع ضميرها ووضع الَّذِينَ كَفَرُوا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة. لَمَّا جاءَهُمْ حينما جاءهم من غير نظر وتأمل. هذا سِحْرٌ مُبِينٌ ظاهر بطلانه.
Âyetlerimiz kendilerine açık açık, yani apaçık veya delilleri ortaya koyulmuş olarak okunduğu zaman; inkâr edenler hak hakkında, yani onun sebebiyle ve onun konusunda dediler. Haktan kasıt âyetlerdir; âyetlerin zamiri yerine "el-Hak" isminin ve kendilerine âyet okunanların zamiri yerine "inkâr edenler" (الَّذِينَ كَفَرُوا) ifadesinin getirilmesi, âyetlerin hak olduğunu, onların ise küfür ve sapkınlığa gömüldüklerini tescil etmek içindir. Kendilerine geldiği zaman, yani hiçbir şekilde bakıp düşünmeksizin geldikleri anda [böyle dediler]. Bu, apaçık bir büyüdür; yani bâtıllığı apaçık ortada olandır.
14190. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحراً إلى ذكر ما هو أشنع منه وإنكار له وتعجيب.
Yoksa: "Onu uydurdu" mu diyorlar? Bu, ona büyü demelerini zikretmekten vazgeçip ondan daha çirkin bir iddiayı zikretmeye bir geçiştir (ıdrâb); ayrıca bunu bir inkâr ve hayretle karşılamadır.
14191. Metin
قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ على الفرض. فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أي إن عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون على دفع شيء منها فكيف أجترئ عليه وأعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم. هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ تندفعون فيه من القدح في آياته. كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والإِنكار، وهو وعيد بجزاء إفاضتهم، وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم.
De ki: "Eğer onu ben uydurmuşsam", yani varsayalım ki öyle olsun; "Allah'tan [gelecek cezaya karşı] benim için hiçbir şeye mâlik olamazsınız." Yani şayet Allah beni hemen cezalandıracak olsa, siz o cezadan hiçbir şeyi savmaya güç yetiremezsiniz; o halde sizin tarafınızdan bir fayda umulmadığı ve bir zararı defetme gücü bulunmadığı halde nasıl O'na karşı cüret edip kendimi azaba maruz bırakayım? O, sizin hakkında daldığınız taşkınlıkları en iyi bilendir; yani O'nun âyetlerini karalamak için içine daldığınız şeyleri [en iyi bilendir]. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter; O benim doğru söylediğime ve tebliğ ettiğime, sizin ise yalanladığınıza ve inkâr ettiğinize şahitlik eder. Bu, içine daldıkları taşkınlıkların cezasıyla bir tehdittir. O, Gafûr'dur, Rahîm'dir; tövbe edip iman eden kimse için bağışlanma ve rahmet vaadidir ve suçlarının büyüklüğüne rağmen Allah'ın onlara karşı hilm sahibi olduğunu hissettirmedir.
14192. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٩]
[Ahkâf Suresi (46), Âyet 9]
14193. Metin
قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)
De ki: "Ben peygamberlerden ilk türeyen [biri] değilim. Bana ve size ne yapılacağını da bilmem. Ben ancak bana vahyolunana uyuyorum ve ben apaçık bir uyarıcıdan başkası değilim." (9)
14194. Metin
قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ بديعاً منهم أدعوكم إلى ما لا يدعون إليه، أو أقدر على ما لم يقدروا عليه، وهو الإِتيان بالمقترحات كلها ونظيره الخف بمعنى الخفيف. وقرئ بفتح الدال على أنه كقيم أو مقدر بمضاف أي ذا بدع. وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ في الدارين على التفضيل إذ لا علم لي بالغيب، ولا لتأكيد النفي المشتمل على ما يفعل بي وَما إما موصولة منصوبة أو استفهامية مرفوعة. وقرئ «يَفْعَلُ» أي يفعل الله. إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ لا أتجاوزه، وهو جواب عن اقتراحهم الإِخبار عما لم يوح إليه من الغيوب، أو استعجال المسلمين أن يتخلصوا من أذى المشركين. وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ من عقاب الله.
De ki: "Ben peygamberlerden ilk türeyen biri değilim", yani peygamberler arasında benzeri görülmemiş biri değilim ki sizi onların davet etmediği bir şeye davet edeyim veya onların güç yetiremediği bir şeye güç yetireyim; o da ileri sürülen tüm teklifleri getirmektir. Bu kelimenin benzeri "el-hafîf" anlamındaki "el-hıff" kelimesidir. Dâl harfinin fethasıyla (بَدَعًا) da okunmuştur ki bu "kayyim" vezninde yahut muzâf takdiriyle "bidat sahibi" (ذا بدع) anlamındadır. Bana ve size ne yapılacağını da bilmem; gayb ilmine sahip olmadığım için her iki yurtta ayrıntılı olarak ne yapılacağını bilmem. "Lâ" (لا) edatı "bana ne yapılacağını" ifadesini kapsayan nefyin teyidi içindir. "Mâ" (ما) ya mansûb mevsûldür ya da merfû istifhamiyedir. "Yef'alu" (يفعل) şeklinde ma'lûm olarak da okunmuştur; yani Allah'ın ne yapacağını [bilmem demektir]. Ben ancak bana vahyolunana uyuyorum, onun sınırını aşmam. Bu, onların kendilerine vahyedilmeyen gayblardan haber vermesi yönündeki tekliflerine yahut müslümanların müşriklerin eziyetinden kurtulmayı acele istemelerine bir cevaptır. Ve ben ancak bir uyarıcıyım; Allah'ın azabından [sakındırıcıyım].
14195. Metin
مُبِينٌ بين الإِنذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة.
Apaçık olan; yani açıklayıcı deliller ve tasdik edici mucizelerle uyarısı apaçık olandır.
14196. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ١٠]
[Ahkâf Suresi (46), Âyet 10]
14197. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠)
De ki: "Gördünüz mü, eğer o [Kur'an] Allah katından olup da siz onu inkâr etmişseniz ve İsrâiloğulları'ndan bir şahit de benzeri bir şeye tanıklık edip iman etmiş, siz ise büyüklük taslamışsanız [durumunuz ne olur]? Şüphesiz Allah zâlimler topluluğunu doğru yola iletmez." (10)
14198. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أي القرآن. وَكَفَرْتُمْ بِهِ وقد كفرتم به، ويجوز أن تكون الواو عاطفة على الشرط وكذا الواو في قوله: وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ إلا أنها تعطفه بما عطف عليه على جملة ما قبله، والشاهد هو عبد الله بن سلام وقيل موسى ﵊ وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول ﵊. عَلى مِثْلِهِ مثل القرآن وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقرآن المطابقة له، أو مثل ذلك وهو كونه من عند الله. فَآمَنَ أي بالقرآن لما رآه من جنس الوحي مطابقاً للحق.
De ki: "Gördünüz mü, eğer o", yani Kur'an "Allah katından olup da siz onu inkâr etmişseniz", yani inkâr etmişken; vâv harfinin şarta atıf olması da caizdir. Aynı şekilde "ve İsrâiloğulları'ndan bir şahit tanıklık etmişse" ifadesindeki vâv harfi de böyledir; ancak bu vâv, matûfuyla birlikte onu önceki cümlenin tamamına bağlar. Şahit Abdullah b. Selâm'dır; Mûsâ aleyhisselâm olduğu da söylenmiştir ve onun şahitliği Tevrat'ta Resûlullah aleyhisselâm'ın vasfının bulunmasıdır. Benzeri bir şeye; yani Kur'an'ın benzerine ki bu Tevrat'ta yer alan ve Kur'an'ı doğrulayan, onunla mutabık olan manalardır; yahut bunun benzeri bir duruma ki o da onun Allah katından olmasıdır. İman etmişse; yani Kur'an'ı vahiy cinsinden ve hakka mutabık gördüğü için ona iman etmişse.
14199. Metin
وَاسْتَكْبَرْتُمْ عن الإِيمان. إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ استئناف مشعر بأن كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم، ودليل على الجواب المحذوف مثل ألستم ظالمين.
Siz ise büyüklük taslamışsanız, imandan [yüz çevirmişseniz]. Şüphesiz Allah zâlimler topluluğunu doğru yola iletmez; bu, onların Kur'an'ı inkâr etmelerinin zulümlerinden kaynaklanan sapkınlıkları sebebiyle olduğunu hissettiren yeni bir başlangıç (istînâf) cümlesidir ve "Zâlimler değil misiniz?" gibi takdir edilen hazfedilmiş bir cevaba delildir.
14200. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 11-12]
14201. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢)
İnkâr edenler iman edenler için dediler ki: "Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, ona ulaşmada bizi geçemezlerdi." Onunla hidayet bulmayınca da: "Bu, eski bir yalandır" diyecekler. (11) Ondan önce bir rehber ve rahmet olarak Mûsâ'nın kitabı vardı. Bu da, zulmedenleri uyarmak ve güzel davrananlara bir müjde olmak üzere Arap lisanıyla [indirilmiş], doğrulayıcı bir kitaptır. (12)
14202. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لأجلهم. لَوْ كانَ الإِيمان أو ما أتى به محمد ﵊.
İnkâr edenler iman edenler için dediler ki, yani onlar hakkında [dediler]. Eğer o, yani iman veya Muhammed aleyhisselâm'ın getirdiği şey,
14203. Metin
خَيْراً مَّا سَبَقُونا إِلَيْهِ وهم سقاط إذ عامتهم فقراء وموال ورعاة، وإنما قاله قريش وقيل بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لما أسلم جهينة ومزينة وأسلم وغفار، أو اليهود حين أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه. وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم وقوله: فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ مسبب عنه وهو كقولهم:
hayırlı bir şey olsaydı, ona ulaşmada bizi geçemezlerdi; zira onların geneli fakirler, azatlı köleler ve çobanlar olup [kendilerince] ayak takımıdırlar. Bunu söyleyen Kureyş'tir. Cüheyne, Müzeyne, Eslem ve Gıfâr kabileleri müslüman olunca Âmir b. Sa'sa'a, Gatafân, Esed ve Eşca' kabilelerinin veya Abdullah b. Selâm ve arkadaşları müslüman olduğunda yahudilerin söylediği de ifade edilmiştir. Onunla hidayet bulmayınca da, inatları ortaya çıkınca anlamına gelen hazfedilmiş bir fiilin zarfıdır; ve "Bu, eski bir yalandır diyecekler" sözü de bundan neşet etmiştir ve bu onların şu sözü gibidir:
14204. Metin
أساطير الأولين. وَمِنْ قَبْلِهِ وَمَن قَبل القرآن وهو خبر لقوله: كِتابُ مُوسى ناصب لقوله: إِماماً وَرَحْمَةً على الحال. وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لكتاب موسى أو لما بين يديه وقد قرئ به. لِساناً عَرَبِيًّا حال من ضمير كِتابُ في مُصَدِّقٌ أو منه لتخصصه بالصفة، وعاملها معنى الإِشارة وفائدتها الإِشعار بالدلالة على أن كونه مصدقاً للتوراة كما دل على أنه حق دل على أنه وحي وتوقيف من الله ﷾.
Öncekilerin masalları. Ondan önce, yani Kur'an'dan önce; bu "Mûsâ'nın kitabı" sözünün haberidir ve "rehber ve rahmet olarak" ifadesini hal olarak nasbetmiştir. Bu da Mûsâ'nın kitabını yahut kendisinden öncekileri doğrulayıcı bir kitaptır; bu şekilde de okunmuştur. Arap lisanıyla, "doğrulayıcı" lafzındaki "kitap" zamirinden haldir veya sıfatla tahsis edildiği için bizzat kendisinden haldir. Bunun amili işaret manasıdır; faydası ise Kur'an'ın Tevrat'ı doğrulamasının onun hak olduğuna delalet ettiği gibi, aynı zamanda Allah azze ve celle katından bir vahiy ve bildirme olduğuna da delalet ettiğini hissettirmektir.
14205. Metin
وقيل مفعول مُصَدِّقٌ أي يصدق ذا لسان عربي بإعجازه. لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا علة مُصَدِّقٌ، وفيه ضمير الكتاب أو الله أو الرسول، ويؤيد الأخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ عطف على محله.
"Musaddık" (مُصَدِّقٌ) kelimesinin mef'ûlü olduğu da söylenmiştir; yani mucizesiyle Arap lisanına sahip olanları tasdik eder demektir. Zulmedenleri uyarmak için; "musaddık" kelimesinin illetidir. İçinde Kitab'a, Allah'a veya Resûl'e dönen zamir vardır; son ihtimali Nâfi', İbn Âmir, el-Bezzî'den gelen bir rivayet ve Ya'kûb'un te (ت) harfiyle olan kıraati destekler. Ve güzel davrananlara bir müjde olmak üzere; bu da onun mahalline atıftır.
14206. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 13-14]
14207. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤)
Şüphesiz "Rabbimiz Allah'tır" deyip sonra dosdoğru olanlar var ya, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir de. (13) İşte onlar cennetliklerdir; yaptıklarına bir karşılık olarak orada ebedî kalacaklardır. (14)
14208. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا جَمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والإِستقامة في الأمور التي هي منتهى العمل، وثم للدلالة على تأخر رتبة العمل وتوقف اعتباره على التوحيد. فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ من لحوق مكروه. وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ على فوات محبوب، والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط.
Şüphesiz "Rabbimiz Allah'tır" deyip sonra dosdoğru olanlar; ilmin özü olan tevhid ile amelin zirvesi olan işlerdeki istikameti bir araya getirmişlerdir. "Sümme" (ثُمَّ) lafzı, amel mertebesinin sonradan geldiğini ve geçerliliğinin tevhîde bağlı olduğunu göstermek içindir. Onlara hiçbir korku yoktur; başlarına hoşlanmadıkları bir şeyin gelmesinden [yana korku yoktur]. Ve onlar üzülmeyeceklerdir de; sevdikleri bir şeyi kaçırmaktan ötürü [üzülmeyeceklerdir]. Fâ (ف) harfi ise ismin şart anlamı içermesi sebebiyledir.
14209. Metin
أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ من اكتساب الفضائل العلمية والعملية، وخالدين حال من المستكن في أصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام أي جوزوا جزاء.
İşte onlar cennetliklerdir; yaptıklarına, yani ilmî ve amelî faziletleri kazanmalarına bir karşılık olarak orada ebedî kalacaklardır. "Hâlidîne" (خالِدِينَ) kelimesi "ashâb" (أصحاب) içindeki gizli zamirden haldir. "Cezâen" (جَزاءً) kelimesi ise sözün delalet ettiği bir fiilin masdarıdır; yani "onlara bir karşılık olarak mükâfat verildi" demektir.
14210. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ١٥]
[Ahkâf Suresi (46), Âyet 15]
14211. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥)
Biz insana, ana-babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Annesi onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu. Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır. Nihayet ergenlik çağına ulaşıp kırk yaşına basınca şöyle dedi: "Rabbim! Bana ve ana-babama lütfettiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın salih ameller işlememi bana ilham et! Zürriyetim hakkında da benim için ıslah eyle. Şüphesiz ben Sana tövbe ettim ve muhakkak ben teslim olanlardanım." (15)
14212. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وقرأ الكوفيون «إحسانا» ، وقرئ حَسَنًا أي إيصاء «حَسَنًا» . حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً ذات كره أو حملاً ذا كره وهو المشقة، وقرأ الحجازيان وأبو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفُقُر والفُقر. وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر. وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ومدة حَمْلُهُ وَفِصالُهُ، والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب «وفصله» أو وقته والمراد به الرضاع التام المنتهى به ولذلك عبر به كما يعبر بالأمد عن المدة، قال:
Biz insana ana-babasına iyilik etmesini tavsiye ettik (hüsnen). Kûfeliler bunu "ihsânen" (إحسانا) olarak okudular. "Hasenen" (حَسَنًا) şeklinde de okunmuştur ki "güzelce tavsiye ettik" demektir. Annesi onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu; yani meşakkat içinde veya meşakkatli bir taşıma ile [taşıdı ve doğurdu]. Hicazlı iki imam (Nâfi' ve İbn Kesîr), Ebû Amr ve Hişâm fetha ile (كَرْهًا) okudular; ikisi "fukr" ve "fakr" gibi iki ayrı şivedir. Zammeli olanın isim, fethalı olanın masdar olduğu da söylenmiştir. Onun taşınması ve sütten kesilmesi, yani taşınma ve sütten kesilme süresi. "El-Fisâl" sütten kesmektir; Ya'kûb'un "ve fasluhû" (وفصله) kıraati de buna delalet eder; yahut onun vaktidir. Bununla kastedilen, nihayete eren tam emzirmedir; bundan dolayı süre için "el-emed" kelimesinin kullanılması gibi bu kelime kullanılmıştır. Şair şöyle demiştir:
14213. Metin
كُلّ حَيٍّ مُسْتَكْمِلٌ عِدَّةَ العُم ... رِ وَمَود إِذَا انْتَهَى أَمَدّهُ
Her canlı ömür müddetini tamamlayıcıdır ... ve süresi nihayete erdiğinde yok olucudur.
14214. Metin
ثَلاثُونَ شَهْراً كل ذلك بيان لما تكابده الأم في تربية الولد مبالغة في التوصية بها، وفيه دليل على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لأنه إذا حط منه للفصال حولان لقوله: حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ
Otuz aydır. Bütün bunlar, anneye iyilik yapılmasının tavsiyesini pekiştirmek için çocuğun yetişmesinde annenin çektiği meşakkatlerin beyanıdır. Bunda, hamileliğin en az süresinin altı ay olduğuna delil vardır; zira Allah Teâlâ'nın: { حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ } “Emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse için tam iki yıldır” âyetinden ötürü sütten kesilme için iki yıl çıkarıldığında,
14215. Metin
بقي ذلك وبه قال الأطباء ولعل تخصيص أقل الحمل وأكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما. حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ إذا اكتهل واستحكم قوته وعقله. وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قيل لم يبعث نبي إلا بعد الأربعين. قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي ألهمني وأصله أولعني من أوزعته بكذا. أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ يعني نعمة الدين أو ما يعمها وغيرها، وذلك يؤيد ما روي أنها نزلت في أبي بكر ﵁ لأنه لم يكن أحد أسلم هو وأبواه من المهاجرين والأنصار سواه. وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ نكرة للتعظيم أو لأنه أراد نوعاً من الجنس يستجلب رضا الله ﷿. وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي واجعل لي الصلاح سارياً في ذريتي راسخاً فيهم ونحوه قوله:
geriye bu [altı ay] kalır; tıp ehli de bu görüştedir. Hamileliğin en azının ve emzirmenin en çoğunun tahsis edilmesi, muayyen olmalarından ve nesep ile emzirme hükmünün bunlara bağlı olarak gerçekleşmesindendir. Nihayet ergenlik çağına ulaştığı, yani olgunlaşıp kuvveti ve aklı kemale erdiği zaman. Ve kırk yaşına basınca; kırk yaşından sonra gönderilmeyen hiçbir peygamber olmadığı söylenmiştir. Dedi ki: "Rabbim, bana ilham et!" Yani bana ilham buyur; aslı bir şeye tutkun kılmak anlamındaki "evza'tühû bi-kezâ" kökünden gelir. Bana ve ana-babama lütfettiğin nimetine şükretmemi; yani din nimetine yahut din nimetini ve diğerlerini kapsayan şeylere [şükretmemi]. Bu, âyetin Ebû Bekir radıyallâhu anh hakkında indiğine dair rivayeti destekler; çünkü Muhacirler ve Ensar arasında kendisi, annesi ve babası birlikte müslüman olan ondan başka kimse yoktu. Ve razı olacağın salih ameller işlememi; tazim ifade etmek için yahut Allah azze ve celle'nin rızasını kazandıracak cinsten bir türü kastettiği için nekre gelmiştir. Zürriyetim hakkında da benim için ıslah eyle; yani salâhı (iyiliği) zürriyetim içinde yayılan ve onlarda kökleşen bir nitelik kıl. Bunun benzeri şairin şu sözüdür:
14216. Metin
وَإِنْ تَعْتَذِرْ بالمَحل عَنْ ذِي ضُرُوعِهَا ... إِلَى الضَيْفِ يَجْرَحُ فِي عَرَاقِيبهَا نَصْلي
Kuraklık sebebiyle sağılır develerinden ötürü özür dilese de ... mızrağımın ucu misafir için onların inciklerinde yara açar.
14217. Metin
إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ عما لا ترضاه أو يشغل عنك. وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ المخلصين لك.
Şüphesiz ben Sana tövbe ettim, razı olmadığın veya Seni unutturan şeylerden [tövbe ettim]. Ve muhakkak ben teslim olanlardanım, yani Sana ihlâsla bağlananlardanım.
14218. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 16-17]
14219. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧)
İşte onlar, cennetlikler arasında yaptıklarının en güzelini kabul edeceğimiz ve kötülüklerini bağışlayacağımız kimselerdir. Bu, kendilerine vaad edilegelen doğru bir vaaddir. (16) Ana-babasına: "Öf size! Benden önce nice nesiller gelip geçmişken beni [kabrimden] çıkarılmakla mı tehdit ediyorsunuz?" diyen kimseye gelince; onlar Allah'a sığınarak: "Yazıklar olsun sana! İman et, şüphesiz Allah'ın vaadi haktır!" derler; o ise: "Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir" der. (17)
14220. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا يعني طاعاتهم فإن المباح حسن ولا يثاب عليه. وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ لتوبتهم، وقرأ حمزة الكسائي وحفص بالنون فيهما. فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ كائنين في عدادهم أو مثابين أو معدودين فيهم. وَعْدَ الصِّدْقِ مصدر مؤكد لنفسه فإن يتقبل ويتجاوز وعد. الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ أي في الدنيا.
İşte onlar, yaptıklarının en güzelini kabul edeceğimiz kimselerdir; yani taatlerini [kabul edeceğimiz kimselerdir], zira mubah olan şey güzeldir ama ona sevap verilmez. Ve kötülüklerini bağışlayacağımız, tövbeleri sebebiyle [bağışlayacağımız kimselerdir]. Hamza, Kisâî ve Hafs her iki fiili de nûn (ن) ile (نَتَقَبَّلُ - وَنَتَجاوَزُ) okumuşlardır. Cennetlikler arasında, yani onların sayısında bulunanlar yahut onların içinde mükâfatlandırılan veya sayılan kimseler olarak. Doğru bir vaaddir; kendini tekit eden bir masdardır, zira kabul etmek ve bağışlamak birer vaaddir. Kendilerine vaad edilegelen; yani dünyada [vaad edilen].
14221. Metin
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما مبتدأ خبره أُولئِكَ، والمراد به الجنس وإن صح نزولها في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، فإن خصوص السبب لا يوجب التخصيص. وفي أُفٍّ قراءات ذكرت في سورة «بني إسرائيل» . أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ أبعث، وقرأ هشام «أتعداني» بنون واحدة مشددة. وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي فلم يرجع أحد منهم. وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ يقولان الغياث بالله منك، أو يسألانه أن يغيثه بالتوفيق للإيمان. وَيْلَكَ آمِنْ أي يقولان له وَيْلَكَ، وهو الدعاء بالثبور بالحث على ما يخاف على تركه. إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أباطيلهم التي كتبوها.
Ana-babasına: "Öf size!" diyen kimseye gelince; mübtedadır, haberi "işte onlar" (أُولئِكَ) lafzıdır. İslâm'a girmesinden önce Abdurrahman b. Ebî Bekir hakkında indiği rivayeti sahih olsa bile, sebebin hususi oluşu hükmün hususi olmasını gerektirmediğinden murad genel cinstir. "Üff" (أُفٍّ) kelimesinde İsrâ Suresi'nde zikredilen kıraatler vardır. Beni çıkarılmakla mı tehdit ediyorsunuz? Yani yeniden diriltilmekle mi [tehdit ediyorsunuz]? Hişâm tek şeddeli nûn ile "e-te'ıdânnî" (أَتَعِدَانِّي) şeklinde okumuştur. Benden önce nice nesiller gelip geçmişken; yani onlardan hiç kimse geri dönmemiştir. Onlar Allah'a sığınarak; yani "Senden Allah'a sığınırız" diyerek yahut Allah'tan onu imana muvaffak kılarak kurtarmasını isteyerek [derler]. "Yazıklar olsun sana! İman et!" Yani ona: "Yazıklar olsun sana!" derler; bu, terk edilmesinden korkulan şeye teşvik maksadıyla helâk olma duasıdır. "Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır!" O ise: "Bu, öncekilerin masallarından, yani onların yazdıkları bâtıllardan başka bir şey değildir" der.
14222. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 18-19]
14223. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩)
İşte onlar, kendilerinden önce cinlerden ve insanlardan gelip geçmiş ümmetler içinde aleyhlerine söz (azap hükmü) gerçekleşmiş kimselerdir. Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlar olmuşlardır. (18) Her birinin yaptıklarından ötürü dereceleri (mertebeleri) vardır. [Bu da], kendilerine haksızlık edilmeksizin [Allah'ın] onlara amellerinin karşılığını tam olarak ödemesi içindir. (19)
14224. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ بأنهم أهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لأنه يدل على أنه من أهلها لذلك وقد جب عنه إن كان لإسلامه. فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ كقوله في أصحاب الجنة. مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ بيان للأمم. إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ تعليل للحكم على الاستئناف.
İşte onlar, kendilerine söz gerçekleşmiş kimselerdir; cehennemlik olduklarına dair [söz hak olmuştur]. Bu durum, ayetin Abdurrahman hakkında indiği görüşünü reddeder; çünkü bu ifade onun bundan ötürü cehennemlik olduğuna delalet eder, oysa -şayet [böyle bir durum] var idiyse- İslâm'a girmesiyle bu durum ondan kalkmıştır. Kendilerinden önce gelip geçmiş ümmetler içinde; "cennetlikler arasında" buyruğundaki gibidir. Cinlerden ve insanlardan; ümmetlerin beyanıdır (açıklamasıdır). Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlar olmuşlardır; istînâf (yeni bir başlangıç) yoluyla hükmün gerekçelendirilmesidir.
14225. Metin
وَلِكُلٍّ من الفريقين. دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر، أو من أجل ما عملوا وال دَرَجاتٌ غالبة في المثوبة وها هنا جاءت على التغليب. وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ جزاءها، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن ذكوان بالنون. وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ بنقص ثواب وزيادة عقاب.
Her biri için; iki zümreden her biri için. Yaptıklarından ötürü dereceler vardır; hayır ve şerden yaptıklarının karşılığından yahut yaptıkları amellerden ötürü mertebeler vardır. "Dereceler" (دَرَجَات) kelimesi çoğunlukla mükâfatta (sevapta) kullanılır, burada ise tağlîb (çoğunluğa veya üstün olana göre adlandırma) yoluyla gelmiştir. [Allah] onlara amellerini tastamam ödesin diye; yani karşılıklarını [ödesin diye]. Nâfi‘, İbn Âmir, Hamza, Kisâî ve İbn Zekvân nûn (ن) ile (وَلِنُوَفِّيَهُمْ) okumuşlardır. Kendilerine haksızlık edilmez; sevapları eksiltilmek veya azapları artırılmak suretiyle [haksızlığa uğratılmazlar].
14226. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٢٠]
[Ahkâf Suresi (46), Âyet 20]
14227. Metin
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)
İnkâr edenlerin ateşe sunulacağı gün [onlara şöyle denir]: "Dünya hayatınızda güzel şeylerinizi tüketip bitirdiniz ve onlarla zevk sürüp yararlandınız. Bugün ise yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanızdan ve yoldan çıkıp fâsıklık etmenizden ötürü alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız." (20)
14228. Metin
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ يعذبون بها. وقيل تعرض النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم:
İnkâr edenlerin ateşe sunulacağı gün; onunla azap edilecekleri [gün]. Ateşin onlara sunulacağı da söylenmiştir; nitekim şu sözlerinde olduğu gibi mübalağa için kalb (yer değiştirme) yapılmıştır:
14229. Metin
عرضت الناقة على الحوض. أَذْهَبْتُمْ أي يقال لهم أذهبتم، وهو ناصب اليوم وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير أن ابن كثير يقرؤه بهمزة ممدودة وهما يقرآن بها وبهمزتين محققتين. طَيِّباتِكُمْ لذاتكم. فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا باستيفائها. وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فما بقي لكم منها شيء. فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ الهوان وقد قرئ به. بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله، وقرئ «تفسقون» بالكسر.
"Deve havuza sunuldu (arz edildi)." [Onlara:] "Giderdiniz/tükettiniz..." yani onlara: "Giderdiniz" denilir. Bu [takdir edilen fiil], "bugün" (اليَوْمَ) kelimesini nasbeden âmildir. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ya'kūb istifham (soru) ile okumuşlardır; ancak İbn Kesîr onu uzatılmış bir hemze ile (آأَذْهَبْتُمْ), o ikisi ise hem uzatılmış hemze ile hem de iki muhakkak hemze ile (أَأَذْهَبْتُمْ) okumaktadır. Güzel şeylerinizi; yani lezzetlerinizi. Dünya hayatınızda; onları bütünüyle tüketerek. Ve onlarla zevk sürüp yararlandınız; böylece onlardan size geriye bir şey kalmadı. Bugün ise alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız; "el-hûn" (الْهُونِ), zillet ve horluk (el-hevân) demektir ve bu şekilde de okunmuştur. Yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanızdan ve yoldan çıkmanızdan ötürü; bâtıl kibirlenmeniz ve Allah'a itaatten çıkıp fâsıklık etmeniz sebebiyle. "Tefsükūn" (تَفْسُقُونَ) kelimesi [sîn harfinin] kesresiyle de ("tefsıkūn" şeklinde) okunmuştur.
14230. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢١ الى ٢٣]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 21-23]
14231. Metin
وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣)
Âd kavminin kardeşini (Hûd'u) da hatırla; hani o, Ahkâf'ta kavmini uyarmıştı. Nitekim ondan önce de sonra da: "Allah'tan başkasına kulluk etmeyin! Şüphesiz ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkuyorum" diyen uyarıcılar (peygamberler) gelip geçmişti. (21) Dediler ki: "Bizi ilahlarımızdan çevirmek için mi geldin? Eğer doğru söyleyenlerden isen, bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!" (22) Dedi ki: "[Bunun ne zaman geleceğine dair] bilgi ancak Allah katındadır. Ben size benimle gönderilen şeyi tebliğ ediyorum; fakat ben sizi cahillik eden bir topluluk olarak görüyorum." (23)
14232. Metin
وَاذْكُرْ أَخا عادٍ يعني هوداً. إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا اعوج، وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بالشجر من اليمن. وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ الرسل. مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ قبل هود وبعده والجملة حال أو اعتراض. أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ أي لا تعبدوا، أو بأن لا تعبدوا فإن النهي عن الشيء إنذار من مضرته. إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ هائل بسبب شرككم.
Âd kavminin kardeşini hatırla; yani Hûd'u [hatırla]. Hani o, Ahkâf'ta kavmini uyarmıştı; "Ahkâf" (الأَحْقَاف), "hıkf" (حِقْف) kelimesinin çoğuludur; bu da bir şeyin eğrilmesi anlamına gelen "ihkavkefe'ş-şey'" (احْقَوْقَفَ الشَّيْءُ) kökünden olup eğimli, yüksek ve uzun kum tepeleridir. Onlar Yemen'de Şehr (eş-Şihr) taraflarında denize bakan kum tepeleri arasında yaşıyorlardı. Nitekim uyarıcılar gelip geçmişti; peygamberler [gelip geçmişti]. Ondan önce ve sonra; yani Hûd'dan önce ve sonra. Bu cümle hâl yahut itirazdır (ara cümledir). Allah'tan başkasına kulluk etmeyin diye; yani "kulluk etmeyin" yahut "kulluk etmemeniz hususunda [uyarmıştı]"; zira bir şeyden nehyetmek, onun zararından uyarmaktır. Şüphesiz ben sizin adınıza büyük, yani şirkiniz sebebiyle korkunç bir günün azabından korkuyorum.
14233. Metin
قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا لتصرفنا. عَنْ آلِهَتِنا عن عبادتها. فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب على الشرك.
Dediler ki: "Bizi çevirmek için mi geldin; yani bizi vazgeçirmek için mi [geldin]? İlahlarımızdan; onlara tapınmaktan [bizi vazgeçirmek için mi]? Eğer doğru söyleyenlerden isen, bizi tehdit ettiğin şeyi; yani şirke karşılık vadettiğin azabı başımıza getir!"
14234. Metin
إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ في وعدك. قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فأستعجل به، وإنما علمه عند الله فيأتيكم به في وقته المقدر له. وَأُبَلِّغُكُمْ مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إليكم وَمَا عَلَى الرسول إِلاَّ البلاغ. وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ لا تعلمون أن الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين.
Eğer doğru söyleyenlerden isen; vadinde [doğru söyleyenlerden isen]. Dedi ki: "[Bunun] bilgisi ancak Allah katındadır; sizin azabınızın vaktine dair benim bir bilgim yoktur ve onu acele istemek benim elimde değildir; onun bilgisi ancak Allah katındadır ve onu size takdir edilen vaktinde getirecektir. Ben size benimle gönderilen şeyi tebliğ ediyorum; size [gönderileni bildiriyorum]; peygambere düşen ise ancak tebliğdir. Fakat ben sizi cahillik eden bir topluluk olarak görüyorum; peygamberlerin azap edici veya azap teklif edici olarak değil, tebliğ edici ve uyarıcı olarak gönderildiklerini bilmeyen [bir topluluk olarak görüyorum].
14235. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 24-25]
14236. Metin
فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لاَ يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥)
Onu (azap bulutunu), vadilerine doğru yönelmiş bir bulut halinde gördüklerinde: "Bu, bize yağmur getirecek bir buluttur!" dediler. Hayır, o çarçabuk gelmesini istediğiniz şeydir; içinde acı bir azap bulunan bir rüzgârdır! (24) Rabbinin emriyle her şeyi yerle bir eder. Derken öyle oldular ki, evlerinden/meskenlerinden başka bir şey görünmez oldu. İşte suçlu topluluğu böyle cezalandırırız. (25)
14237. Metin
فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً سحاباً عرض في أفق السماء. مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ متوجه أوديتهم، والإضافة فيه لفظية وكذا في قوله: قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا أي يأتينا بالمطر. بَلْ هُوَ أي قال هود ﵊ بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ من العذاب، وقرئ «قل» «بل» : رِيحٌ هي ريح، ويجوز أن يكون بدل ما. فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ صفتها وكذا قوله:
Onu bir bulut halinde gördüklerinde; göğün ufkunda beliren bir bulut olarak [gördüklerinde]. Vadilerine doğru yönelmiş; vadilerine yönelen [bir bulut halinde gördüklerinde]. Buradaki tamlama lafzî tamlamadır; aynı şekilde: Dediler ki: "Bu, bize yağmur getirecek bir buluttur!" yani bize yağmur getiren bir buluttur [sözündeki tamlama da lafzîdir]. Hayır, o; yani Hûd aleyhisselâm: "Hayır, o çarçabuk gelmesini istediğiniz şeydir, yani azaptır" dedi. "Kul" (قُلْ - De ki) [ve ardından] "bel" (بَلْ - Hayır) şeklinde de okunmuştur. Bir rüzgârdır; "o bir rüzgârdır" takdirindedir; "mâ" (مَا) kelimesinden bedel olması da caizdir. İçinde acı bir azap bulunan; [rüzgârın] sıfatıdır; aynı şekilde şu buyruk da [öyledir]:
14238. Metin
تُدَمِّرُ تهلك. كُلَّ شَيْءٍ من نفوسهم وأموالهم. بِأَمْرِ رَبِّها إذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون إلا بمشيئته، وفي ذكر الأمر والرب وإضافة إلى الريح فوائد سبق ذكرها مرارا، وقرئ «يدمر كل شيء» من دمر دماراً إذا هلك فيكون العائد محذوفاً أو الهاء في رَبِّها، ويحتمل أن يكون استئنافاً للدلالة على أن لكل ممكن فناء مقضياً لا يتقدم ولا يتأخر، وتكون الهاء لكل شيء فإنه بمعنى الأشياء فَأْصْبَحُواْ لاَ تُرَى إِلاَّ مساكنهم أي فجاءتهم الريح فدمرتهم فأصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا ترى إلا مساكنهم، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي لاَ يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ بالياء المضمومة ورفع المساكن. كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ.
Yok eder; helâk eder. Her şeyi; canlarından ve mallarından [her şeyi]. Rabbinin emriyle; çünkü O'nun meşîeti (dilemesi) olmaksızın çarpan bir hareket de durduran bir sükûn da bulunmaz. Emir ve Rab kelimelerinin zikredilmesinde ve rüzgâra izafe edilmesinde defalarca zikri geçen faydalar vardır. Helâk oldu anlamında "demera demâren" (دَمَرَ دَمَارًا) fiilinden hareketle "yedmeru külle şey'in" (يَدْمُرُ كُلُّ شَيْءٍ - her şey helâk olur) şeklinde de okunmuştur; bu durumda [sıfat cümlesinin mevsûfa] dönen zamiri mahzuf olur yahut "Rabbinin" (رَبِّهَا) lafzındaki zamir olur. Bunun, her mümkünün öne alınmaz ve ertelenmez hükme bağlanmış bir fenâsı (yok oluşu) olduğuna delalet etmek üzere bir istînâf (yeni bir cümle) olması da muhtemeldir; bu durumda zamir "şeyler" manasında olan "her şey"e (كُلَّ شَيْءٍ) raci olur. Derken evlerinden başka bir şey görünmez oldu; yani rüzgâr onlara gelip onları helâk etti ve öyle bir hale geldiler ki, onların memleketlerine varsan meskenlerinden başka bir şey görmezdin. Âsım, Hamza ve Kisâî, ötreli yâ (ي) ve "mesâkinühüm"ün ref'i ile "lâ yürâ illâ mesâkinühüm" (لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ) şeklinde okumuşlardır. İşte suçlu topluluğu böyle cezalandırırız.
14239. Metin
روي أن هوداً ﵇ لما أحس بالريح اعتزل بالمؤمنين في الحظيرة وجاءت الريح فأمالت الأحقاف على الكفرة، وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام، ثم كشفت عنهم واحتملتهم فقذفتهم في البحر.
Rivayet edildiğine göre Hûd aleyhisselâm rüzgârı hissedince müminlerle birlikte bir ağıla çekildi. Rüzgâr geldi ve Ahkâf'ı (kum tepelerini) kâfirlerin üzerine devirdi; yedi gece sekiz gün onun altında kaldılar. Sonra [rüzgâr] onların üzerini açtı, onları havaya kaldırıp denize fırlattı.
14240. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٢٦]
[Ahkâf Suresi (46), Âyet 26]
14241. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ مَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦)
Andolsun, size vermediğimiz imkân ve gücü onlara vermiştik. Kendilerine işitme [duyusu], gözler ve kalpler vermiştik. Fakat kulakları, gözleri ve kalpleri onlara hiçbir fayda sağlamadı. Zira onlar Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlardı. Alay edip durdukları şey ise kendilerini kuşatıverdi. (26)
14242. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ إِنْ نافية وهي أحسن من ما هاهنا لأنها توجب التكرير لفظاً ولذلك قلبت ألفها هاء في مهما، أو شرطية محذوفة الجواب والتقدير، ولقد مكناهم في الذي أوفي شيء إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر، أو صلة كما في قوله:
Andolsun, size vermediğimiz imkân ve gücü onlara vermiştik; "in" (إِنْ) nefiy (olumsuzluk) edatıdır ve burada "mâ" (مَا) edatından daha uygundur, çünkü "mâ" lafzen tekrara yol açardı; nitekim bu sebeple "mehmâ" (مَهْمَا) kelimesinde [mâ'nın] elifi he (هـ) harfine dönüştürülmüştür. Yahut cevabı mahzuf bir şart edatıdır; takdiri şöyledir: "Andolsun, onları öyle bir şeyde yerleşik kıldık ki [veya öyle bir imkân verdik ki], şayet size onda imkân verseydik azgınlığınız daha fazla olurdu." Yahut şu beyitte olduğu gibi zaittir (sıladır):
14243. Metin
يُرَجِّي المَرْءُ مَا إِنْ لاَ يَرَاه ... ويعرض دُونَ أدناهُ الخُطُوبُ
"Kişi göremediği şeyleri umar durur / Oysa en yakınının berisinde nice musibetler beliriverir."
14244. Metin
والأول أظهر وأوفق لقوله: هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثاراً. وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها على مانحها تعالى ويواظبوا على شكرها. فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ من الإِغناء وهو القليل. إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ صلة فَما أَغْنى وهو ظرف جرى مجرى التعليل من حيث إن الحكم مرتب على ما أضيف إليه وكذلك حيث.
Birincisi daha açıktır ve: "Onlar mal ve mülk bakımından daha üstündüler", "onlardan daha çok, kuvvet ve eserler bakımından daha çetindiler" buyruklarına daha uygundur. Kendilerine işitme, gözler ve kalpler vermiştik; bu nimetleri tanısınlar, onlarla bunları bahşeden Yüce Allah'a delil bulsunlar ve O'na şükretmeye devam etsinler diye. Fakat kulakları, gözleri ve kalpleri onlara hiçbir fayda sağlamadı; yani azıcık bir fayda bile sağlamadı. Zira onlar Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlardı; "sağlamadı" (فَمَا أَغْنَى) fiilinin sılasıdır (bağlantısıdır). Bu, hükmün kendisine izafe edilen şeye terettüp etmesi bakımından illet (gerekçe) yerine geçen bir zarftır; "haysü" (حَيْثُ) kelimesi de böyledir.
14245. Metin
وَحاقَ بِهِمْ مَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ من العذاب.
Alay edip durdukları şey; yani azap kendilerini kuşatıverdi.
14246. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 27-28]
14247. Metin
وَلَقَدْ أَهْلَكْنا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨)
Andolsun, çevrenizdeki memleketleri de helâk ettik. Belki dönerler diye ayetleri türlü türlü açıkladık. (27) O halde Allah'ı bırakıp da [O'na] yakınlık sağlamak için ilah edindikleri şeyler kendilerine yardım etseydi ya! Bilakis, onları yüzüstü bırakıp kayboldular. İşte bu, onların yalanı ve uydurageldikleri iftiralarıdır. (28)
14248. Metin
وَلَقَدْ أَهْلَكْنا مَا حَوْلَكُمْ يا أهل مكة. مِنَ الْقُرى كحجر ثمود وقرى قوم لوط. وَصَرَّفْنَا الْآياتِ بتكريرها. لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ عن كفرهم.
Andolsun, çevrenizdeki, ey Mekkeliler! Memleketleri helâk ettik; Semûd'un Hicr'i ve Lût kavminin memleketleri gibi. Ayetleri türlü türlü açıkladık; onları tekrarlamak suretiyle [açıkladık]. Belki dönerler diye; küfürlerinden [dönerler diye].
14249. Metin
فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً فهلا منعتهم من الهلاك آلهتهم الذين يتقربون بهم إلى الله تعالى حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وأول مفعولي اتَّخَذُوا
O halde Allah'ı bırakıp da yakınlık sağlamak için ilah edindikleri şeyler kendilerine yardım etseydi ya! "Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir" diyerek kendileriyle Yüce Allah'a yakınlaştıkları ilahları onları helâkten korusaydı ya! "İttehazû" (اتَّخَذُوا) fiilinin iki mef'ûlünden (nesnesinden) birincisi,
14250. Metin
الراجع إلى الموصول محذوف، وثانيهما قُرْباناً وآلِهَةً بدل أو عطف بيان، أو آلِهَةً وقُرْباناً حال أو مفعول له على أنه بمعنى التقرب.
İsm-i mevsûle dönen [zamir olup] mahzuftur. İkincisi ise "kurbânen" (قُرْبَانًا) lafzıdır; "âliheten" (آلِهَةً) ise bedel veya atf-ı beyandır. Yahut [ikinci mef'ûl] "âliheten" olup "kurbânen", hâl veya yaklaşma anlamında mef'ûlün leh'tir.
14251. Metin
وقرئ «قُربَاناً» بضم الراء. بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ غابوا عن نصرهم وامتنع أن يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال. وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وذلك الاتخاذ الذي هذا أثره صرفهم عن الحق، وقرئ «إِفْكِهِمْ» بالتشديد للمبالغة، و «آفكهم» أي جعلهم آفكين و «آفكهم» أي قولهم الآفك أي ذو الإِفك. وَما كانُوا يَفْتَرُونَ.
Râ (ر) harfinin zammesiyle "kurbânen" (قُرُبَانًا) şeklinde de okunmuştur. Bilakis, onları yüzüstü bırakıp kayboldular; onlara yardım etmekten uzak kaldılar ve yoldan sapan kimseden yardım istemenin imkânsızlığı gibi onlardan yardım istemeleri de imkânsız hale geldi. İşte bu, onların yalanıdır; eseri bu olan söz konusu edinme (put edinme), onları haktan çevirmiştir. Mübalağa için şedde ile "iffikihim" (إِفِّكِهِمْ), "âfekehüm" (آفَكَهُمْ) yani "onları yalancı yaptı" ve "âfikuhum" (آفِكُهُمْ) yani "onların iftira dolu, yalan sözleri" şeklinde de okunmuştur. Ve uydurageldikleri iftiralarıdır.
14252. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 29-30]
14253. Metin
وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠)
Hani cinlerden bir topluluğu Kur'an'ı dinlesinler diye sana yöneltmiştik. Onun huzuruna vardıklarında: "Susun [dinleyin]!" dediler. [Okuma] tamamlanınca da birer uyarıcı olarak kavimlerine döndüler. (29) Dediler ki: "Ey kavmimiz! Şüphesiz biz Mûsâ'dan sonra indirilen, kendinden öncekileri doğrulayan, gerçeğe ve dosdoğru yola ileten bir kitap dinledik." (30)
14254. Metin
وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ أملناهم إليك والنفر دون العشرة وجمعه أنفار. يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ حَال محمولة على المعنى. فَلَمَّا حَضَرُوهُ أي القرآن أو الرسول. قالُوا أَنْصِتُوا قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه. فَلَمَّا قُضِيَ أتم وفرغ من قراءته، وقرئ على بناء الفاعل وهو ضمير الرسول ﵊. وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ أي منذرين إياهم بما سمعوا.
Hani cinlerden bir topluluğu sana yöneltmiştik; onları sana meylettirmiştik. "Nefer" (نَفَر) ondan az olan topluluktur, çoğulu "enfâr" (أَنْفَار) gelir. Kur'an'ı dinlerlerken; manaya hamledilmiş bir hâldir. Onun huzuruna vardıklarında; yani Kur'an'ın veya Peygamber'in [huzuruna vardıklarında]. "Susun!" dediler; birbirlerine: "Onu dinlemek için susun" dediler. [Okuma] tamamlanınca; bitirilip kıraatinden fariğ olununca. Etken fiil yapısıyla (قَضَى) da okunmuştur ki fail zamiri Peygamber aleyhisselâm'a döner. Birer uyarıcı olarak kavimlerine döndüler; yani işittikleri şeylerle onları uyarıcılar olarak [döndüler].
14255. Metin
روي أنهم وافوا رسول الله ﷺ بوادي النخلة عند منصرفه من الطائف يقرأ في تهجده.
Rivayet edildiğine göre onlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Taif'ten dönerken Nahle vadisinde teheccüd namazında [Kur'an] okurken onun yanına gelmişlerdi.
14256. Metin
قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى قيل إنما قالوا ذلك لأنهم كانوا يهودا أو ما سمعوا بأمر عيسى ﵊. مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ من العقائد. وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ من
Dediler ki: "Ey kavmimiz! Şüphesiz biz Mûsâ'dan sonra indirilen bir kitap dinledik; onların Yahudi olmalarından yahut Îsâ aleyhisselâm'ın durumunu işitmemiş olmalarından ötürü böyle söyledikleri ileri sürülmüştür. Kendinden öncekileri doğrulayan, gerçeğe; yani akidelere ileten. Ve dosdoğru bir yola;
14257. Metin
الشرائع.
Şeriatlara [ileten bir kitap dinledik].
14258. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 31-32]
14259. Metin
يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لاَّ يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٢)
"Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine uyun ve O'na iman edin ki [Allah] sizin günahlarınızı bağışlasın ve sizi acı bir azaptan korusun." (31) "Kim Allah'ın davetçisine uymazsa yeryüzünde [O'nu] âciz bırakamaz ve O'ndan başka kendisini koruyacak dostları da olmaz. İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler." (32)
14260. Metin
يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ بعض ذنوبكم، وهو ما يكون في خالص حق الله فإن المظالم لا تغفر بالإِيمان. وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ هو معد للكفار، واحتج أبو حنيفة ﵁ باقتصارهم على المغفرة والإِجارة على أن لا ثواب لهم، والأظهر أنهم في توابع التكليف كبني آدم.
Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine uyun ve O'na iman edin ki günahlarınızı bağışlasın; günahlarınızın bir kısmını [bağışlasın]; bu da sırf Allah'ın hakkı olan günahlardır, zira kul hakları (mezâlim) imanla bağışlanmaz. Ve sizi acı bir azaptan korusun; kâfirler için hazırlanmış olan [azaptan]. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh, onların sadece bağışlanma ve azaptan korunma ile yetinmelerini cinler için bir mükâfat (sevap) olmadığına delil getirmiştir. Ancak daha zahir (kuvvetli) olan görüş, onların mükellefiyetin sonuçlarında Âdemoğulları gibi olduklarıdır.
14261. Metin
وَمَنْ لاَّ يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ إذ لا ينجي منه مهرب. وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ يمنعونه منه. أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ حيث أعرضوا عن إجابة من هذا شأنه.
Kim Allah'ın davetçisine uymazsa yeryüzünde O'nu âciz bırakamaz; çünkü hiçbir kaçış yeri O'ndan kurtaramaz. O'ndan başka kendisini koruyacak dostları da olmaz; kendisini O'ndan koruyacak [dostlar bulunmaz]. İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler; zira şânı bu olan zâtın davetine icabet etmekten yüz çevirmişlerdir.
14262. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٣٣ الى ٣٤]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 33-34]
14263. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤)
Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan ötürü yorulup acze düşmeyen Allah'ın, ölüleri diriltmeye de kadir olduğunu görmediler mi? Evet! Şüphesiz O, her şeye kadirdir. (33) İnkâr edenlerin ateşe sunulacağı gün [onlara]: "Bu gerçek değil miymiş?" [denir]. Onlar da: "Evet, Rabbimize andolsun ki [gerçekmiş]!" derler. [Allah da]: "Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan ötürü azabı tadın!" buyurur. (34)
14264. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ ولم يتعب ولم يعجز، والمعنى أن قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالإِيجاد أبد الأباد. بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى أي قادر، ويدل عليه قراءة يعقوب «يقدر» ، والباء مزيدة لتأكيد النفي فإنه مشتمل على أَنَّ وما في حيزها ولذلك أجاب عنه بقوله: بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تقرير للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود، كأنه صَدَّرَ السورة بتحقيق المبدأ أراد ختمها بإثبات المعاد.
Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan ötürü acze düşmeyen Allah'ın... Yani yorulmayan ve âciz kalmayan [Allah'ın]. Mana şudur: O'nun kudreti zâtî ve zorunludur; var etmekle asla ebediyen eksilmez ve kesintiye uğramaz. Ölüleri diriltmeye de kadir olduğunu [görmediler mi]? Yani kadirdir; Ya'kūb'un "yakdiru" (يَقْدِرُ) kıraati de buna delalet eder. Bâ (ب) harfi nefyi (olumsuzluğu) tekit etmek için zait olarak gelmiştir; zira olumsuzluk, "enne"yi (أَنَّ) ve onun sılasındaki unsurları kapsamaktadır. Bu sebeple buna şöyle cevap verilmiştir: Evet! Şüphesiz O, her şeye kadirdir; maksada bir bürhan teşkil edecek şekilde kudretin genel bir biçimde takrir edilmesidir. Sanki sureyi mebdein (yaratılışın başlangıcının) tahkikiyle açtığı gibi, meâdın (ahiretin) ispatıyla da sonlandırmak istemiştir.
14265. Metin
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ منصوب بقول مضمر مقوله: أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ والإِشارة إلى العذاب. قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ بكفركم في الدنيا، ومعنى الأمر هو الإِهانة بهم والتوبيخ لهم.
İnkâr edenlerin ateşe sunulacağı gün; makûlü (söz kısmı) "Bu gerçek değil miymiş?" cümlesi olan gizli bir sözle nasbedilmiştir. İşaret azabadır. Onlar da: "Evet, Rabbimize andolsun ki [gerçekmiş]!" derler. [Allah da]: "Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan ötürü, yani dünyadaki küfrünüz sebebiyle azabı tadın!" buyurur. Buradaki emir kipinin manası, onları alçaltmak ve azarlamaktır.
14266. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٣٥]
[Ahkâf Suresi (46), Âyet 35]
14267. Metin
فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (٣٥)
O halde peygamberlerden azim sahiplerinin sabrettiği gibi sen de sabret ve onlar için [azabın gelmesinde] acele etme! Kendilerine vaad olunan şeyi görecekleri gün, sanki gündüzün sadece bir saati kadar kalmış gibi olurlar. [Bu Kur'an] bir tebliğdir. Yoldan çıkmış fâsıklar topluluğundan başkası hiç helâk edilir mi? (35)
14268. Metin
فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ أولوا الثبات والجد منهم فإنك من جملتهم، ومِنَ للتبيين، وقيل للتبعيض، وأُولُوا الْعَزْمِ أصحاب الشرائع اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها وصبروا على تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها، ومشاهيرهم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى صلّى الله وسلم عليهم. وقيل الصابرون على بلاء الله كنوح صبر على أذى قومه، كانوا يضربونه حتى يغشى عليه، وإبراهيم على النار وذبح ولده والذبيح على الذبح، ويعقوب على فقد الولد والبصر، ويوسف على الجب والسجن، وأيوب على الضر، وموسى قال له قومه إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ، وداود بكى على خطيئته أربعين سنة، وعيسى لم يضع لبنة على لبنة. وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ لكفار قريش بالعذاب فإنه نازل بهم في وقته لا محالة. كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة. بَلاغٌ هذا الذي وعظتم به أو هذه السورة بلاغ أي كفاية، أو تبليغ من الرسول ﵊ ويؤيده أنه قرئ «بلغ» ، وقيل بَلاغٌ مبتدأ خبره لَهُمْ وما بينهما اعتراض أي لهم وقت يبلغون إليه كأنهم إذا بلغوه ورأوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم، وقرئ بالنصب أي بلغوا بلاغاً. فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ
O halde peygamberlerden azim sahiplerinin sabrettiği gibi sabret; onların sebat ve ciddiyet sahibi olanlarının [sabrettiği gibi sabret], zira sen de onlardansın. "Min" (مِنَ) beyan (açıklama) içindir; teb'îz (kısmîlik) için olduğu da söylenmiştir. Azim sahipleri (ülü'l-azm), şeriatları tesis edip yerleştirmede gayret sarf eden, onların meşakkatlerine ve kendilerine dil uzatanların düşmanlığına tahammül edip sabreden şeriat sahipleridir. Onların meşhurları: Nûh, İbrâhîm, Mûsâ ve Îsâ'dır -aleyhimüsselâm-. Allah'ın belasına sabredenler olduğu da söylenmiştir; nitekim Nûh kavminin eziyetine sabretmişti, bayılıncaya kadar onu döverlerdi; İbrâhîm ateşe ve oğlunu kurban etmeye, kurban edilecek oğlu da kurban edilmeye sabretmişti; Ya'kūb evladını ve gözünü kaybetmeye; Yûsuf kuyuya ve zindana; Eyyûb hastalığa; Mûsâ -kavmi kendisine: "Biz muhakkak yakalanacağız" dediğinde: "Hayır asla! Rabbim şüphesiz benimle beraberdir, bana yol gösterecektir" demişti-; Dâvûd hatasından dolayı kırk yıl ağlamıştı; Îsâ ise tuğla üstüne tuğla koymamıştı (hiç ev yapmamıştı). Onlar için acele etme; Kureyş kâfirleri için azabın [gelmesinde acele etme]; zira o, vaktinde mutlaka onların başına gelecektir. Kendilerine vaad olunan şeyi görecekleri gün, sanki gündüzün sadece bir saati kadar kalmış gibi olurlar; onun dehşetinden ötürü dünyada kalış sürelerini o kadar kısa bulurlar ki onu bir saat sanırlar. Bir tebliğdir; kendisiyle öğütlendiğiniz bu şey yahut bu sure bir tebliğdir; yani yeterli bir öğüttür veya Peygamber aleyhisselâm'dan bir ulaştırmadır. "Bellağte" (بَلَّغْتَ - tebliğ ettin) şeklinde okunması da bunu destekler. "Belâğ" (بَلَاغٌ) kelimesinin mübteda, haberinin ise "onlar içindir" (لَهُمْ) takdiri olduğu ve ikisi arasındakinin itiraz (ara cümle) olduğu da söylenmiştir; yani onların ulaşacakları bir vakit vardır ki ona ulaşıp içindekileri gördüklerinde ömürlerinin süresini pek kısa sayarlar. Nasb ile "belâğan" (بَلَاغًا) şeklinde de okunmuştur; yani "bir tebliğ ile ulaştırın" demektir. Yoldan çıkmış fâsıklar topluluğundan başkası hiç helâk edilir mi?
14269. Metin
الخارجون عن الاتعاظ أو الطاعة، وقرئ «يهلك» بفتح اللام وكسرها من هلك وهلك، و «نهلك» بالنون ونصب القوم.
Öğüt almaktan veya itaatten dışarı çıkan [topluluktan başkası]. "Heleke" ve "helike" fiillerinden hareketle "yehlekü" (يَهْلَكُ) ve "yehlikü" (يَهْلِكُ) şeklinde lâm harfinin fethası ve kesresiyle ve nûn (ن) ile "nühlikü" (نُهْلِكُ) ve "el-kavme" lafzının nasbı ile de okunmuştur.
14270. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Ahkâf Suresi'ni okursa, dünyadaki her bir kum tanesi sayısınca kendisine on sevap yazılır.”