14272. Metin
وتسمه سورة القتال وهي مدينة وقيل مكية وآيها سبع أو ثمان وثلاثون أو أربعون آية
Ona Kıtal Suresi de denir. Medine'de inmiştir; Mekke'de indiği de söylenmiştir. Ayet sayısı otuz yedi, otuz sekiz veya kırktır.
14273. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ١ الى ٢]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 1-2]
14274. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14275. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ (٢)
İnkâr edenlerin ve Allah yolundan alıkoyanların amellerini [Allah] boşa çıkarmıştır. (1) İman edip salih ameller işleyenlerin ve Muhammed'e indirilene -ki o Rablerinden gelen haktır- inananların ise günahlarını örtmüş ve hallerini düzeltmiştir. (2)
14276. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ امتنعوا عن الدخول في الإِسلام وسلوك طريقه، أو منعوا الناس عنه كالمطعمين يوم بدر، أو شياطين قريش أو المصريين من أهل الكتاب. أو عام في جميع من كفر وصد.
İnkâr edenler ve Allah yolundan alıkoyanlar; İslam'a girmekten ve onun yolunu tutmaktan kaçındılar yahut Bedir günü [müşrik ordusunu] doyuranlar gibi, Kureyş'in şeytanları veya Ehl-i Kitap'tan olan Mısırlılar gibi insanları ondan engellediler. Yahut [bu ifade], inkâr eden ve engel olan herkes hakkında geneldir.
14277. Metin
أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الأسارى وحفظ الجوار ضالة أي ضائعة محبطة بالكفر، أو مغلوبة مغمورة فيه كما يضل الماء في اللبن، أو ضلال حيث لم يقصدوا به وجه الله، أو أبطل ما عملوه من الكيد لرسوله والصد عن سبيله بنصر رسوله وإظهار دينه على الدين كله.
Amellerini boşa çıkarmıştır; akraba ziyareti, esirleri kurtarmak ve komşuyu gözetmek gibi erdemli davranışlarını inkâr sebebiyle kaybolmuş, heba edilmiş ve boşa çıkmış kılmıştır; yahut sütün içinde suyun kaybolup gitmesi gibi [o iyilikleri inkârın içinde] yenilmiş ve boğulmuş kılmıştır; ya da bunlarla Allah rızasını gözetmedikleri için [amelleri] birer sapkınlık olmuştur. Yahut Resûlüne yardım edip O'nun dinini bütün dinlere üstün kılarak, Resûlüne karşı kurdukları tuzakları ve [insanları] O'nun yolundan alıkoyma çabalarını boşa çıkarmıştır.
14278. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يعم المهاجرين والأنصار والذين آمنوا من أهل الكتاب وغيرهم.
İman edip salih ameller işleyenler; Muhacirleri, Ensar'ı, Ehl-i Kitap'tan iman edenleri ve diğerlerini kapsar.
14279. Metin
وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ تخصيص للمنزل عليه مما يجب الإيمان به تعظيماً له وإشعاراً بأن الإيمان لا يتم دونه، وأنه الأصل فيه ولذلك أكده بقوله: وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ اعتراضاً على طريقة الحصر. وقيل حقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ، وقرئ «نَزَّلَ» على البناء للفاعل و «أنزل» على البناءين و «نَزَلَ» بالتخفيف. كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ سترها بالإِيمان وعملهم الصالح. وَأَصْلَحَ بالَهُمْ في الدين والدنيا بالتوفيق والتأييد.
Muhammed'e indirilene inananlar; ona hürmeten ve imanın onsuz tamamlanmayacağını, imanın aslı olduğunu bildirmek amacıyla, iman edilmesi gereken şeyler arasından kendisine vahiy indirilene özel bir vurgudur. Bundan dolayı: Rablerinden gelen haktır, buyurarak bunu hasr yoluyla bir itiraz cümlesi olarak pekiştirmiştir. Hükmünün neshedilemez bir nasih (hükmü kaldıran) oluşuyla hak olduğu da söylenmiştir. Malum fiil yapısıyla "nezzale" (نَزَّلَ), hem malum hem meçhul olarak "enzele/unzile" (أنزل) ve şeddesiz olarak "nezele" (نَزَلَ) şeklinde de okunmuştur. Günahlarını örtmüştür; iman ve salih amelleri vesilesiyle [günahlarını] gizlemiştir. Hallerini düzeltmiştir; muvaffakiyet ve destek vererek din ve dünya hususundaki durumlarını [ıslah etmiştir].
14280. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٣]
[Muhammed Suresi (47), Ayet 3]
14281. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (٣)
Bu, inkâr edenlerin bâtıla uymaları, iman edenlerin ise Rablerinden gelen hakka uymaları sebebiyledir. İşte Allah insanlara kendi durumlarını böyle misallerle açıklar. (3)
14282. Metin
ذلِكَ إشارة إلى ما مر من الإِضلال والتكفير والإِصلاح وهو مبتدأ خبره. بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ بسبب اتباع هؤلاء الباطل واتباع هؤلاء الحق، وهذا تصريح بما أشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيراً. كَذلِكَ مثل ذلك الضرب. يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ يبين لهم.
Bu, daha önce geçen [amellerin] boşa çıkarılmasına, [günahların] örtülmesine ve [hallerin] düzeltilmesine bir işarettir. Bu, mübteda (özne) olup haberi (yüklemi) şudur: İnkâr edenlerin bâtıla uymaları, iman edenlerin ise Rablerinden gelen hakka uymaları sebebiyledir; bunların bâtıla, şunların ise hakka uymalarından ötürüdür. Bu, öncesinin hissettirdiği hususun açıkça ifadesidir; bu sebeple tefsir olarak adlandırılmıştır. İşte böylece, işte bu misal verme gibi. Allah insanlara açıklar, onlara beyan eder.
14283. Metin
أَمْثالَهُمْ أحوال الفريقين أو أحوال الناس، أو يضرب أمثالهم بأن جعل اتباع الباطل مثلاً لعمل الكفار والإِضلال مثلاً لخيبتهم واتباع الحق مثلاً للمؤمنين، وتكفير السيئات مثلاً لفوزهم.
Kendi durumlarını; iki grubun hallerini yahut insanların hallerini [açıklar]. Yahut bâtıla uymayı kâfirlerin amellerine bir misal, amellerin boşa çıkmasını onların hüsranına bir misal; hakka uymayı müminlere bir misal, günahların örtülmesini de onların kurtuluşuna bir misal kılarak insanlara misallerini verir.
14284. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٤ الى ٦]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 4-6]
14285. Metin
فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (٦)
İnkâr edenlerle karşılaştığınız zaman boyunlarını vurun. Nihayet onları iyice sindirip etkisiz hale getirdiğinizde bağı sıkı bağlayın [onları esir alın]. Artık bundan sonra ya karşılıksız salıverirsiniz yahut fidye alırsınız; ta ki savaş ağırlıklarını bıraksın. İşte böyle. Eğer Allah dileseydi onlardan intikam alırdı, fakat sizi birbirinizle denemek için [böyle emretmiştir]. Allah yolunda öldürülenlere gelince, [Allah] onların amellerini asla boşa çıkarmayacaktır. (4) Onları doğru yola iletecek ve hallerini düzeltecektir. (5) Onları, kendilerine tanıttığı cennete koyacaktır. (6)
14286. Metin
.
.
14287. Metin
فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا في المحاربة. فَضَرْبَ الرِّقابِ أصله فاضربوا الرقاب ضرباً فحذف الفعل وقدم المصدر، وأنيب منابه مضافاً إلى المفعول ضماً إلى التأكيد والاختصار. والتعبير به عن القتل إشعاراً بأنه ينبغي أن يكون بضرب الرقاب حيث أمكن، وتصوير له بأشنع صورة. حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ أكثرتم قتلهم وأغلظتموه من الثخين وهو الغليظ. فَشُدُّوا الْوَثاقَ فأسروهم واحفظوهم، والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به. فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً أي فإما تمنون منا أو تفدون فداء، والمراد التخيير بعد الأسر بين المن والإِطلاق وبين أخذ الفداء، وهو ثابت عندنا فإن الذكر الحر المكلف إذا أسر تخير الإِمام بين القتل والمن والفداء، والاسترقاق منسوخ عند الحنفية أو مخصوص بحرب بدر فإنهم قالوا يتعين القتل أو الاسترقاق. وقرئ «فدا» كعصا. حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها آلاتها وأثقالها التي لا تقوم إلا بها كالسلاح والكراع، أي تنقضي الحرب ولم يبق إلا مسلم أو مسالم. وقيل آثامها والمعنى حتى يضع أهل الحرب شركهم ومعاصيهم، وهو غاية للضرب أو الشد أو للمن والفداء أو للمجموع بمعنى أن هذه الأحكام جارية فيها حتى لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم. وقيل بنزول عيسى ﵊ ذلِكَ أي الأمر ذلك، أو افعلوا بهم ذلك. وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ لا لانتقم منهم بالاستئصال. وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ولكن أمركم بالقتال ليبلوا المؤمنين بالكافرين بأن يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمؤمنين بأن يعاجلهم على أيديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر. وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أي جاهدوا، وقرأ البصريان وحفص قُتِلُوا أي استشهدوا. فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ فلن يضيعها، وقرئ «يضل» من ضل و «يُضِلَّ» على البناء للمفعول.
İnkâr edenlerle karşılaştığınız zaman; savaşta. Boyunlarını vurun; aslı, "boyunları bir vuruşla vurun" (فَاضْرِبُوا الرِّقَابَ ضَرْبًا) şeklindedir; fiil hazfedilmiş, masdar öne geçirilmiş ve hem tekit hem de muhtasarlık sağlamak amacıyla mef'ule (nesneye) muzaf kılınarak fiilin yerine geçirilmiştir. Öldürmenin bu ifadeyle zikredilmesi, mümkün olan her durumda boyun vurularak yapılması gerektiğine işaret etmek ve bunu en şiddetli surette tasvir etmek içindir. Nihayet onları iyice sindirip etkisiz hale getirdiğinizde; onları çokça öldürüp ağır bir darbe indirdiğinizde. [Kelime], yoğun ve katı anlamına gelen es-sehîn (الثخين) kökündendir. Bağı sıkı bağlayın; onları esir alıp sıkı tutun. Vesâk (الْوَثاق) kelimesi hem fetha hem de kesre ile, kendisiyle bağlanılan ip/bağ demektir. Artık bundan sonra ya bir lütuf olarak karşılıksız salıverirsiniz yahut fidye alırsınız; yani ya karşılıksız bir lütufta bulunursunuz yahut fidye karşılığı serbest bırakırsınız. Kastedilen, esir alındıktan sonra karşılıksız serbest bırakmak ile fidye almak arasında muhayyer olunmasıdır. Bu hüküm bize göre sabittir; zira hür, mükellef bir erkek esir alındığında devlet başkanı öldürme, karşılıksız bırakma ve fidye alma arasında muhayyerdir. Köleleştirmek ise Hanefilere göre neshedilmiştir yahut Bedir Savaşı'na mahsustur; çünkü onlar öldürmenin yahut köleleştirmenin zorunlu olduğunu söylemişlerdir. [Fidye kelimesi] "asâ" (عصا) vezninde "fidan" (فِداً) şeklinde de okunmuştur. Ta ki savaş ağırlıklarını bıraksın; silah ve binek gibi ancak kendisiyle var olabileceği aletlerini ve yüklerini bıraksın, yani savaş sona ersin ve geriye sadece Müslüman ya da barış yapmış olan kalsın. Ağırlıklardan kastın "günahlar" olduğu ve anlamın "savaş ehli şirklerini ve isyanlarını terk edinceye kadar" demek olduğu da söylenmiştir. Bu ifade vurmanın, bağlamanın, karşılıksız salıverme ve fidyenin yahut hepsinin gayesidir; yani müşriklerin gücünün yok olmasıyla onlarla bir savaş kalmayıncaya kadar bu hükümler geçerlidir. İsa aleyhisselâm'ın inişiyle [savaşın sona ereceği] de söylenmiştir. İşte böyle; yani durum böyledir yahut onlara böyle yapın. Eğer Allah dileseydi onlardan intikam alırdı; [müminler olmadan da] onları kökten helak ederek intikam alırdı. Fakat sizi birbirinizle denemek için; lakin müminleri kâfirlerle cihad ettirip büyük sevaba hak kazanmaları, kâfirleri de müminlerin eliyle cezalarının bir kısmını hemen tattırarak bazılarının inkârdan vazgeçmesi için size savaşı emretmiştir. Allah yolunda öldürülenler; yani cihad edenler. İki Basra kurrâsı ve Hafs, şehit edilenler anlamında "kutilû" (قُتِلُوا) şeklinde okumuştur. Amellerini asla boşa çıkarmayacaktır; amellerini zayi etmeyecektir. "Dalle" (ضل) fiilinden "yadillu" (يَضِلُّ) ve meçhul yapı ile "yudalle" (يُضَلَّ) şeklinde de okunmuştur.
14288. Metin
سَيَهْدِيهِمْ إلى الثواب، أو سيثبت هدايتهم. وَيُصْلِحُ بالَهُمْ.
Onları doğru yola iletecektir; sevaba iletecektir yahut hidayetlerini sabit kılacaktır. Ve hallerini düzeltecektir.
14289. Metin
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ وقد عرفها لهم في الدنيا حتى اشتاقوا إليها فعملوا ما استحقوها به، أو بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي إليه كأنه كان ساكنه منذ خلق، أو طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة، أو حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة.
Onları, kendilerine tanıttığı cennete koyacaktır; onu dünyada iken onlara tanıtmıştır, öyle ki onu arzulamış ve onu hak edecekleri amelleri işlemişlerdir. Yahut her birinin kendi konağını yaratıldığı andan beri orada yaşıyormuşçasına bilip kolayca bulacağı şekilde onlara açıklamıştır; ya da güzel koku anlamına gelen el-arf (العَرْف) kökünden hareketle cenneti onlar için kokulandırıp güzelleştirmiştir; yahut her birine ayrılmış müstakil bir cennet olacak şekilde sınırlarını belirlemiştir.
14290. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٧ الى ٩]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 7-9]
14291. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ (٧) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (٨) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (٩)
Ey iman edenler! Eğer siz Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı sabit kılar. (7) İnkâr edenlere gelince, yıkım onlara olsun! [Allah] onların amellerini boşa çıkarmıştır. (8) Bu, Allah'ın indirdiğini beğenmemelerinden ötürüdür; bu yüzden [Allah da] onların amellerini heba etmiştir. (9)
14292. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ إن تنصروا دينه ورسوله. يَنْصُرْكُمْ على عدوكم. وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ في القيام بحقوق الإِسلام والمجاهدة مع الكفار.
Ey iman edenler! Eğer siz Allah'a yardım ederseniz; O'nun dinine ve Resûlüne yardım ederseniz. O da size yardım eder; düşmanınıza karşı. Ve ayaklarınızı sabit kılar; İslam'ın gereklerini yerine getirmede ve kâfirlerle mücadelede.
14293. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ فعثوراً لهم وانحطاطا ونقيضه لما قال الأعشى. فالتعس أولى بها من أن أقول لَعَا. وانتصابه بفعله الواجب إضماره سماعاً، والجملة خبر الَّذِينَ كَفَرُوا أو مفسرة لناصبه. وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ عطف عليه.
İnkâr edenlere gelince, yıkım onlara olsun; tökezleme ve alçalma onlara olsun! Bu, el-A'şâ'nın: "Düşüş ona, benim 'kalk' dememden daha layıktır" sözünün zıddıdır. [Kelimenin] mansub olması, semâen gizlenmesi vacip olan fiili sebebiyledir. Bu cümle "inkâr edenler"in haberi yahut onu nasb eden fiilin açıklayıcısıdır. Ve amellerini boşa çıkarmıştır; bunun üzerine matuftur.
14294. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ القرآن لما فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما ألفوه واشتهته أنفسهم، وهو تخصيص وتصريح بسببية الكفر بالقرآن للتعس والإِضلال. فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ كرره إشعاراً بأنه يلزم الكفر بالقرآن ولا ينفك عنه بحال.
Bu, Allah'ın indirdiğini beğenmemelerinden ötürüdür; tevhid ile alıştıkları ve nefislerinin arzuladığı şeylere aykırı mükellefiyetler içerdiği için Kur'an'ı [kerih görmelerindendir]. Bu, Kur'an'ı inkâr etmenin yıkım ve amellerin boşa çıkmasının sebebi olduğunu açıkça belirten özel bir ifadedir. Bu yüzden onların amellerini heba etmiştir; Kur'an'ı inkâr etmenin amellerin boşa çıkmasını zorunlu kıldığını ve bundan hiçbir şekilde ayrılmayacağını bildirmek için bunu tekrarlamıştır.
14295. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 10-11]
14296. Metin
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها (١٠) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لاَ مَوْلى لَهُمْ (١١)
Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar? Allah onları yerle bir etti. Bu kâfirlere de benzerleri vardır. (10) Bu, Allah'ın iman edenlerin mevlâsı (koruyucusu) olması, kâfirlerin ise hiçbir mevlâsının bulunmaması sebebiyledir. (11)
14297. Metin
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ استأصل عليهم ما
Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar? Allah onları yerle bir etti; onların
14298. Metin
اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم. وَلِلْكافِرِينَ من وضع الظاهر موضع المضمر. أَمْثالُها أمثال تلك العاقبة أو العقوبة، أو الهلكة لأن التدمير يدل عليها، أو السنة لقوله تعالى: سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ.
kendilerine ait olan canlarını, ailelerini ve mallarını kökten yok etti. Bu kâfirlere de; zamir yerine açık ismin kullanılması kabilindendir. Benzerleri vardır; o akıbetin yahut cezanın benzerleri vardır; ya da yerle bir etme fiili ona delalet ettiği için helakın benzeri veya Allah Teâlâ'nın: "Allah'ın geçmişteki sünneti" ayeti gereğince sünnetullahın benzeri [onlar içindir].
14299. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا ناصرهم على أعدائهم. وَأَنَّ الْكافِرِينَ لاَ مَوْلى لَهُمْ فيدفع العذاب عنهم وهو لا يخالف قوله: وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ فإن المولى فيه بمعنى المالك.
Bu, Allah'ın iman edenlerin mevlâsı olması; düşmanlarına karşı onların yardımcısı olması sebebiyledir. Kâfirlerin ise hiçbir mevlâsının bulunmaması; azabı onlardan savacak [bir koruyucularının olmaması] sebebiyledir. Bu durum, O'nun: "Gerçek mevlâları olan Allah'a döndürülürler" sözüne aykırı değildir; zira oradaki mevlâ "mâlik" anlamındadır.
14300. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 12-14]
14301. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ (١٢) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (١٣) أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (١٤)
Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır. İnkâr edenler ise [dünyada] zevklenirler ve hayvanların yediği gibi yerler; onların varacağı yer ateştir. (12) Seni yurdundan çıkaran o şehirden daha güçlü nice şehirler vardı ki, biz onları helak ettik; onlara hiçbir yardımcı da çıkmadı. (13) Rabbinden apaçık bir delil üzere bulunan kimse, kötü ameli kendisine süslü gösterilen ve hevalarına uyan kimseler gibi midir? (14)
14302. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ ينتفعون بمتاع الدنيا. وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ حريصين غافلين عن العاقبة. وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ منزل ومقام.
Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır. İnkâr edenler ise zevklenirler; dünya nimetlerinden faydalanırlar. Ve hayvanların yediği gibi yerler; akıbetten habersiz ve hırslı bir şekilde [yerler]. Onların varacağı yer ateştir; konakları ve kalacakları yer [ateştir].
14303. Metin
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ على حذف المضاف وإجراء أحكامه على المضاف إليه، والإِخراج باعتبار التسبب. أَهْلَكْناهُمْ بأنواع العذاب. فَلا ناصِرَ لَهُمْ يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية.
Seni yurdundan çıkaran o şehirden daha güçlü nice şehirler vardı ki; muzafın hazfedilip hükümlerinin muzafun ileyhe verilmesi kabilindendir; yurdundan çıkarma ise sebebiyet verme itibariyledir. Biz onları helak ettik; türlü azaplarla. Onlara hiçbir yardımcı da çıkmadı; azabı onlardan savacak [hiçbir yardımcı çıkmadı], bu durum hikâye edilen bir hal gibidir.
14304. Metin
أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ حجة من عنده وهو القرآن، أو ما يعمه والحجج العقلية كالنبي ﷺ والمؤمنين. كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ كالشرك والمعاصي. وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة.
Rabbinden apaçık bir delil üzere bulunan kimse; O'nun katından bir hüccet -ki o Kur'an'dır- yahut Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminler gibi hem Kur'an'ı hem de aklî delilleri kapsayan bir hüccet üzere olan kimse. Kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimse gibi midir? Şirk ve günahlar gibi. Ve hevalarına uyan kimseler; bu hususta ellerinde bir delil şöyle dursun, en ufak bir şüphe dahi bulunmaksızın [hevalarına uyanlar gibi midir?]
14305. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ١٥]
[Muhammed Suresi (47), Ayet 15]
14306. Metin
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (١٥)
Müttakilere vaad olunan cennetin misali şöyledir: Orada bozulmayan duru sudan ırmaklar, tadı değişmeyen sütten ırmaklar, içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar ve süzme baldan ırmaklar vardır. Onlar için orada her türlü meyveden ve Rablerinden bir bağışlanma vardır. [Bunlara nail olan kimse], ateşte ebedî kalan ve bağırsaklarını parça parça eden kaynar su içirilen kimse gibi midir? (15)
14307. Metin
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ أي فيما قصصنا عليك صفتها العجيبة. وقيل مبتدأ خبره: كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ، وتقدير الكلام أمثل أهل الجنة كمثل من هو خالد، أو أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد فعري عن حرف الإِنكار وحذف ما حذف استغناء يجري مثله تصويراً لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهوى، بمكابرة من يسوي بين الجنة والنار، وهو على الأول خبر محذوف تقديره: أفمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار، أو بدل من قوله: كَمَنْ زُيِّنَ وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من على بينة في الآخرة تقريراً لإِنكار المساواة. فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ استئناف لشرح المثل أو حال من العائد المحذوف، أو خبر لمثل وآسِنٍ من أسن الماء بالفتح إذا تغير طعمه وريحه، أو بالكسر على معنى الحدوث. وقرأ ابن كثير «أسن» . وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ لم يصر قارصاً ولا حازراً. وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ لذيذة لا يكون فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر وخمار تأنيث لذ أو مصدر نعت به بإضمار ذات، أو تجوز وقرئت بالرفع على صفة الأنهار والنصب على العلة. وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها، وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الأشربة في الجنة بأنواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصها، والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها. وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ صنف على هذا القياس. وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ عطف على الصنف المحذوف، أو مبتدأ خبره محذوف أي لهم مغفرة. كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً مكان تلك الأشربة. فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ
Müttakilere vaad olunan cennetin misali; yani sana anlattığımız şeyler arasında onun şaşırtıcı niteliği [şöyledir]. Bunun mübteda olup haberinin: "Ateşte ebedî kalan kimse gibi midir?" kısmı olduğu da söylenmiştir. Cümlenin takdiri: "Cennet ehlinin misali, ateşte ebedî kalan kimsenin misali gibi midir?" yahut "Cennetin misali, ateşte ebedî kalanın cezasının misali gibi midir?" şeklindedir. İnkâr harfi kaldırılmış ve benzerinin kullanılmasından müstağni olunduğu için hazfedilen şeyler hazfedilmiştir. Bu, delile sarılan ile hevasına uyanı bir tutan kimsenin inatçılığını, cennet ile cehennemi bir tutan kimsenin inatçılığına benzeterek tasvir etmektedir. İlk görüşe göre ise hazfedilmiş bir cümlenin haberi olup takdiri: "Bu cennette ebedî kalan kimse, ateşte ebedî kalan kimse gibi midir?" şeklindedir; yahut "kendisine süslü gösterilen kimse gibi midir" ifadesinden bedeldir ve aradaki kısım, eşitliğin inkârını teyit etmek üzere delil üzere olan kimsenin ahiretteki üstünlüklerini açıklayan bir itiraz cümlesidir. Orada bozulmayan duru sudan ırmaklar vardır; misali açıklayan yeni bir cümledir veya hazfedilen ait zamirinden haldir, yahut "mesel" kelimesinin haberidir. Âsin (آسِنٍ), suyun tadı ve kokusu bozulduğunda kullanılan "esene'l-mâu" (أَسَنَ الماءُ) fiilindendir; fetha ile veya meydana gelme anlamında kesre iledir. İbn Kesîr "esinin" (أَسِنٍ) şeklinde okumuştur. Tadı değişmeyen sütten ırmaklar; ekşimeyen ve bozulmayan [sütten]. İçenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar; lezzetlidir, onda tat ve koku nahoşluğu bulunmaz; sarhoşluk ve baş ağrısı gibi zararları yoktur. "Lezzet", leziz kelimesinin müennesi yahut zât/sahip anlamı takdir edilerek kendisiyle niteleme yapılmış bir masdardır, ya da mecazdır; ırmakların sıfatı olarak merfu, illet bildirdiği için mansub olarak da okunmuştur. Ve süzme baldan ırmaklar; içine balmumu, arı kalıntıları ve başka şeyler karışmamış [baldan]. Bunda, cennetteki içeceklerin yerini tutan şeylerin, dünyada lezzet alınan türlerle temsil edilmesi vardır; öyle ki onları eksilten ve tatsızlaştıran unsurlardan arındırılmış, bol ve sürekli olmalarını gerektiren vasıflarla nitelenmiştir. Onlar için orada her türlü meyveden; bu kıyasa uygun olarak her türden [meyve] vardır. Ve Rablerinden bir bağışlanma vardır; hazfedilmiş türe matuftur yahut haberi hazfedilmiş bir mübtedadır, yani "onlar için bir mağfiret vardır". Ateşte ebedî kalan kimse gibi midir? Bağırsaklarını parça parça eden kaynar su içirilen kimse; o içeceklerin yerine [kaynar su içirilen]. Bağırsaklarını parça parça eden,
14308. Metin
من فرط الحرارة.
aşırı sıcaklıktan dolayı.
14309. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ١٦]
[Muhammed Suresi (47), Ayet 16]
14310. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ماذا قالَ آنِفاً أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (١٦)
Onlardan seni dinleyenler de vardır. Nihayet yanından çıktıkları zaman, kendilerine ilim verilmiş olanlara: "Az önce ne dedi?" derler. İşte onlar, Allah'ın kalplerini mühürlediği ve hevalarına uymuş kimselerdir. (16)
14311. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ يعني المنافقين كانوا يحضرون مجلس الرسول ﷺ ويسمعون كلامه فإذا خرجوا. قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أي لعلماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. مَاذَا قالَ آنِفاً ما الذي قال الساعة، استهزاء أو استعلاما إذ لم يلقوا له آذانهم تهاونا به، وآنِفاً من قولهم أنف الشيء لما تقدم منه مستعار من الجارحة، ومنه استأنف وائتنف وهو ظرف بمعنى وقتاً مؤتنفاً، أو حال من الضمير في قالَ وقرأ ابن كثير «أنفاً» .
Onlardan seni dinleyenler de vardır. Nihayet yanından çıktıkları zaman; yani münafıklar. Onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisinde bulunup sözünü dinlerlerdi; dışarı çıktıklarında ise. Kendilerine ilim verilmiş olanlara derler; yani sahabenin âlimlerine -Allah Teâlâ onlardan razı olsun-. Az önce ne dedi? Şimdi ne söyledi, diyerek alay yollu yahut onu hafife alıp kulak vermedikleri için öğrenmek amacıyla [sorarlar]. Ânifen (آنِفاً) kelimesi, bir şeyin önceden geçen kısmı için kullanılan bir ifadeden gelmekte olup duyu organından (burun/enf) eğretileme yoluyla alınmıştır. "İste'nefe" ve "i'tenefe" kelimeleri de bundandır; yeni başlayan bir vakit anlamında zarftır veya "kâle" fiilindeki zamirden haldir. İbn Kesîr "enifen" (أَنِفاً) şeklinde okumuştur.
14312. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ فلذلك استهزءوا وتهاونوا بكلامه.
İşte onlar, Allah'ın kalplerini mühürlediği ve hevalarına uymuş kimselerdir; bundan dolayı O'nun sözüyle alay etmiş ve onu hafife almışlardır.
14313. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 17-18]
14314. Metin
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ (١٧) فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (١٨)
Doğru yolu bulanlara gelince, [Allah] onların hidayetini artırmış ve onlara takvalarını vermiştir. (17) Artık onlar, kıyametin kendilerine ansızın gelmesinden başkasını mı bekliyorlar? Şüphesiz onun alametleri gelmiştir. O kendilerine geldiği zaman öğüt almaları onlara ne fayda verir? (18)
14315. Metin
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً أي زادهم الله بالتوفيق والإِلهام، أو قول الرسول ﵊.
Doğru yolu bulanlara gelince, onların hidayetini artırmıştır; yani Allah muvaffakiyet ve ilham ile yahut Resûl aleyhisselâm'ın sözüyle [hidayetlerini artırmıştır].
14316. Metin
وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ بين لهم ما يتقون أو أعانهم على تقواهم، أو أعطاهم جزاءها.
Ve onlara takvalarını vermiştir; sakınacakları şeyleri onlara açıklamış yahut takvaları hususunda onlara yardım etmiş veya onlara takvalarının karşılığını vermiştir.
14317. Metin
فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ فهل ينتظرون غيرها. أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً بدل اشتمال من السَّاعَةَ، وقوله:
Onlar kıyametten başkasını mı bekliyorlar? Ondan başkasını mı gözlüyorlar? Kendilerine ansızın gelmesini; kıyamet kelimesinden bedel-i iştimaldir. Ayetteki:
14318. Metin
فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها كالعلة له، وقرئ «أن تأتهم» على أنه شرط مستأنف جزاؤه: فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ والمعنى أن تأتهم الساعة بغتة لأنه قد ظهر أماراتها كمبعث النبي ﵊، وانشقاق القمر فكيف لهم ذِكْراهُمْ أي تذكرهم إِذا جاءَتْهُمْ الساعة بغتة، وحينئذ لا يفرغ له ولا ينفع.
Şüphesiz onun alametleri gelmiştir, ifadesi onun gerekçesi gibidir. "İn te'tihim" (إِنْ تَأْتِهِمْ) şeklinde, cezası: "O kendilerine geldiği zaman öğüt almaları onlara ne fayda verir?" olan yeni bir şart cümlesi olarak da okunmuştur. Anlamı şöyledir: Şüphesiz Peygamber aleyhisselâm'ın gönderilmesi ve ayın yarılması gibi kıyametin alametleri ortaya çıkmıştır; öyleyse kıyamet onlara ansızın geldiğinde öğüt almaları, yani hatırlayıp ibret almaları onlara nasıl fayda verecektir? Zira o vakit ne buna fırsat bulunur ne de bunun bir faydası olur.
14319. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ١٩]
[Muhammed Suresi (47), Ayet 19]
14320. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْواكُمْ (١٩)
Bil ki Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur; hem kendi günahın hem de mümin erkekler ve mümin kadınlar için bağışlanma dile. Allah dönüp dolaştığınız yeri de duracağınız yeri de bilir. (19)
14321. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ أي إذا علمت سعادة المؤمنين وشقاوة الكافرين فاثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية وتكميل النفس بإصلاح أحوالها وأفعالها وهضمها بالاستغفار لِذَنْبِكَ.
Bil ki Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur ve günahın için bağışlanma dile; yani müminlerin saadetini ve kâfirlerin bedbahtlığını bildiğin zaman, tevhid ilmi konusundaki mevcut halinde sabit kal; durumlarını ve amellerini ıslah ederek nefsini kemale erdir ve günahın için istiğfarda bulunarak nefsini tevazuya alıştır.
14322. Metin
وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ولذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض على ما يستدعي غفرانهم، وفي إعادة الجار وحذف المضاف إشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وأنها جنس آخر، فإن الذنب له ماله تبعة ما بترك الأولى. وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ في الدنيا فإنها مراحل لا بد من قطعها. وَمَثْواكُمْ في العقبى فإنها دار إقامتكم فاتقوا الله واستغفروه وأعدوا لمعادكم.
{ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “mümin erkekler ve mümin kadınlar için” [yani] onlar için dua ederek ve bağışlanmalarını gerektirecek şeylere teşvik ederek günahları için [bağışlanma dile]. Harf-i cerrin tekrar edilmesi ve muzafın hazfedilmesi, onların aşırı muhtaçlığına, günahlarının çokluğuna ve bu günahların [peygamberinkinden] başka bir tür olduğuna dikkat çekmektedir. Zira [Peygamber'e nispet edilen] günah, evlâ olanı terk etmekten kaynaklanan bir sorumluluktur. { وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ } “Allah dönüp dolaştığınız yeri... bilir” dünyadaki [dönüp dolaştığınız yeri bilir], zira dünya katedilmesi zorunlu menzillerdir. { وَمَثْواكُمْ } “ve duracağınız yeri de [bilir]” ahiretteki [duracağınız yeri bilir], çünkü orası sizin ikamet yurdunuzdur. O halde Allah'tan korkun, O'ndan bağışlanma dileyin ve ahiretiniz için hazırlık yapın.
14323. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٢٠ الى ٢٤]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 20-24]
14324. Metin
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى لَهُمْ (٢٠) طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ (٢١) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (٢٢) أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ (٢٣) أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها (٢٤)
{ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى لَهُمْ (٢٠) طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ (٢١) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (٢٢) أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ (٢٣) أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها (٢٤) } “İman edenler: «Bir sure indirilseydi ya!» derler. Fakat hükmü açık bir sure indirilip de içinde savaştan söz edilince, kalplerinde hastalık bulunanların, ölüm baygınlığına düşmüş kimsenin bakışı gibi sana baktıklarını görürsün. Oysa onlar için en uygun olanıydı; (20) İtaat ve güzel bir sözdür. İş ciddiye bindiğinde Allah'a sadakat gösterselerdi, elbette kendileri için daha hayırlı olurdu. (21) Demek siz iş başına geçecek olursanız yeryüzünde bozgunculuk çıkaracak ve akrabalık bağlarınızı koparacaksınız öyle mi? (22) İşte onlar, Allah'ın kendilerini lânetlediği, bu yüzden kulaklarını sağır ve gözlerini kör ettiği kimselerdir. (23) Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpleri üzerinde kilitleri mi var? (24)”
14325. Metin
.
.
14326. Metin
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ أي هلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ في أمر الجهاد. فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ مبينة لا تشابه فيها. وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ أي الأمر به. رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ضعف في الدين وقيل نفاق. يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ جبناً ومخافة. فَأَوْلى لَهُمْ فويل لَهُمْ، أفعل من الولي وهو القرب، أو فعلى من آل ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه أو يؤول إليه أمرهم.
{ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ } “İman edenler: «Bir sure indirilseydi ya!» derler” yani cihat emri hakkında bir sure indirilseydi ya [derler]. { فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ } “Fakat hükmü açık bir sure indirilip de” [yani] açık ve net olup içinde kapalılık bulunmayan [bir sure]. { وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ } “ve içinde savaştan söz edilince” yani cihat emrinden [söz edilince]. { رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } “kalplerinde hastalık bulunanların... görürsün” [yani] dinlerinde zayıflık bulunanların; nifak olduğu da söylenmiştir. { يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ } “ölüm baygınlığına düşmüş kimsenin bakışı gibi sana baktıklarını [görürsün]” korkaklık ve dehşet sebebiyle [böyle bakarlar]. { فَأَوْلى لَهُمْ } “Oysa onlar için en uygun olanıydı” yazıklar olsun onlara! [Evlâ kelimesi], yakınlık manasındaki vely kökünden ef'al veznindedir; yahut âle (döndü) kökünden fa'lâ veznindedir ve anlamı, hoşlanmadıkları şeyin onlara yaklaşması veya akıbetlerinin ona varması için aleyhlerine yapılan bir bedduadır.
14327. Metin
طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ استئناف أي أمرهم طاعَةٌ أو طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ خير لهم، أو حكاية قولهم لقراءة أُبيّ «يقولون طاعة» . فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ أي جد وهو لأصحاب الأمر، وإسناده إليه مجاز وعامل الظرف محذوف، وقيل فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ أي فيما زعموا من الحرص على الجهاد أو الإِيمان. لَكانَ الصدق. خَيْراً لَهُمْ فَهَلْ عَسَيْتُمْ فهل يتوقع منكم. إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أمور الناس وتأمرتم عليهم، أو اعرضتم وتوليتم عن الإِسلام. أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ تناحراً على الولاية وتجاذباً لها، أو رجوعاً إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الأقارب، والمعنى أنهم لضعفهم في الدين وحرصهم على الدنيا أحقاء بأن يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم: هل عسيتم، وهذا على لغة الحجاز فإن بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره أَنْ تُفْسِدُوا وإِنْ تَوَلَّيْتُمْ اعتراض، وعن يعقوب تَوَلَّيْتُمْ أي إن تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الإِفساد وقطيعة الرحم وَتُقَطِّعُوا من القطع، وقرئ تقطعوا من التقطع.
{ طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ } “İtaat ve güzel bir sözdür” yeni bir cümledir; yani [onlara gereken] iş, itaat etmektir yahut itaat ve güzel söz onlar için daha hayırlıdır. Veya Übeyy'in «يقولون طاعة» (İtaat derler) kıraatine göre onların sözünün aktarılmasıdır. { فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ } “İş ciddiye bindiğinde” yani kesinleştiğinde; [kararlılık] iş sahiplerine ait olduğu halde işin kendisine isnat edilmesi mecazdır, zarfın âmili ise mahzuftur. Denildi ki: { فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ } “Allah'a sadakat gösterselerdi” yani cihat veya iman konusundaki iddialarında [sadık olsalardı]. { لَكانَ } “elbette... olurdu” sadakat [olurdu]. { خَيْراً لَهُمْ } “kendileri için daha hayırlı [olurdu]”. { فَهَلْ عَسَيْتُمْ } “Demek... sizden beklenir öyle mi?” yani sizden beklenir mi? { إِنْ تَوَلَّيْتُمْ } “eğer iş başına geçecek olursanız” insanların işlerini üstlenip onların başına yönetici olursanız yahut yüz çevirip İslam'dan dönerseniz. { أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ } “yeryüzünde bozgunculuk çıkaracak ve akrabalık bağlarınızı koparacaksınız” yöneticilik için birbirinizle çekişerek ve kapışarak [bunu yapacaksınız] yahut Cahiliye'de olduğunuz gibi akınlar yapmaya ve akrabalarla savaşmaya geri dönerek [bunu yapacaksınız]. Anlam şudur: Onlar dindeki zayıflıkları ve dünyaya olan düşkünlükleri sebebiyle, durumlarını bilen bir kimsenin kendilerinden bunu beklemesine ve onlara: «Sizden bu mu beklenir?» demesine müstahaktırlar. Bu Hicaz lehçesine göredir; zira Temîm oğulları zamiri [asâ fiiline] bitiştirmezler. Haberi { أَنْ تُفْسِدُوا } ifadesidir, { إِنْ تَوَلَّيْتُمْ } ise ara cümledir. Ya'kûb'dan gelen rivayette { تَوَلَّيْتُمْ }, «eğer başınıza zalimler geçerse onlarla beraber çıkar, bozgunculuk ve sıla-i rahmi koparma hususunda onlara yardım edersiniz» anlamındadır. { وَتُقَطِّعُوا } kelimesi kat' (kesmek) kökünden gelir; takattu' kökünden «tuğatta'û» şeklinde de okunmuştur.
14328. Metin
أُولئِكَ إشارة إلى المذكورين. الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ لإِفسادهم وقطعهم الأرحام. فَأَصَمَّهُمْ عن استماع الحق. وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ فلا يهتدون سبيله.
{ أُولئِكَ } “İşte onlar” zikredilen kimselere işarettir. { الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ } “Allah'ın kendilerini lânetlediği [kimselerdir]” bozgunculuk çıkarmaları ve akrabalık bağlarını koparmaları sebebiyle [lânetlemiştir]. { فَأَصَمَّهُمْ } “bu yüzden kulaklarını sağır... ettiği” hakkı işitmekten [sağır kıldığı]. { وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ } “ve gözlerini kör ettiği [kimselerdir]” artık onun yolunu bulamazlar.
14329. Metin
أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يجسروا على المعاصي. أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها لا يصل إليها ذكر ولا ينكشف لها أمر، وقيل أَمْ منقطعة ومعنى الهمزة فيها التقرير، وتنكير القلوب لأن المراد قلوب بعض منهم أو للإِشعار بأنها لإِبهام أمرها في القساوة، أو لفرط جهالتها ونكرها كأنها مبهمة منكورة وإضافة الأقفال إليها للدلالة على أقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الأقفال المعهودة. وقرئ «إقفالها» على المصدر.
{ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ } “Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı?” günahlara cüret etmemek için onu ve içindeki öğütleri, sakındırmaları inceden inceye tetkik etmiyorlar mı? { أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها } “Yoksa kalpleri üzerinde kilitleri mi var?” kendilerine hiçbir öğüdün ulaşmadığı ve hiçbir hakikatin açılmadığı [kilitler mi var?]. Buradaki { أَمْ } edatının munkatı olduğu ve içindeki hemzenin takrir (onaylatma) anlamı taşıdığı söylenmiştir. Kalplerin belirsiz (nekre) kılınması, kastedilenin onlardan bazılarının kalpleri olması yahut katılık hususundaki durumlarının belirsizliğine, ya da aşırı cehalet ve yabancılıklarına dikkat çekmek içindir; sanki tanınmayan, meçhul kalpler gibidirler. Kilitlerin kalplere izafe edilmesi ise, o kalplere uygun, onlara has ve bilinen kilit cinsinden olmayan kilitlere delalet etmek içindir. «İkfâlihâ» şeklinde mastar olarak da okunmuştur.
14330. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 25-26]
14331. Metin
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ (٢٥) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (٢٦)
{ إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ (٢٥) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (٢٦) } “Şüphesiz ki kendilerine doğru yol belli olduktan sonra gerisin geri dönenlere şeytan, [günahlarını] güzel göstermiş ve onları uzun emellere düşürmüştür. (25) Bu, onların, Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayanlara: «Bazı işlerde size itaat edeceğiz» demelerindendir. Allah onların gizlediklerini bilir. (26)”
14332. Metin
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ أي إلى ما كانوا عليه من الكفر. مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى بالدلائل الواضحة والمعجزات الظاهرة. الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ سهل لهم اقتراف الكبائر من السول وهو الاسترخاء.
{ إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ } “Şüphesiz ki... gerisin geri dönenlere” yani daha önce üzerinde bulundukları küfre [dönenlere]. { مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى } “kendilerine doğru yol belli olduktan sonra” apaçık deliller ve zahir mucizelerle [belli olduktan sonra]. { الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ } “şeytan, [günahlarını] güzel göstermiş” gevşeklik manasındaki sevlden (سول) türemiş olarak, büyük günahları işlemeyi onlara kolaylaştırmıştır.
14333. Metin
وقيل حملهم على الشهوات من السول وهو التمني، وفيه أن السول مهموز قلبت همزته واواً لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل، ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرئ «سَوَّلَ» على تقدير مضاف أي كيد الشيطان سَوَّلَ لَهُمْ. وَأَمْلى لَهُمْ ومد لهم في الآمال والأماني، أو أمهلهم الله تعالى ولم يعاجلهم بالعقوبة لقراءة يعقوب وَأَمْلى لَهُمْ، أي وأنا أملي لهم فتكون الواو للحال أو الاستئناف، وقرأ أبو عمرو وَأَمْلى لَهُمْ على البناء للمفعول وهو ضمير الشَّيْطانُ أو لَهُمُ.
Temenni manasındaki sûlden (سول) gelerek onları şehvetlere sevk ettiği de söylenmiştir. Ancak burada [şöyle bir itiraz vardır]: Sûl hemzelidir, öncesi öteli olduğu için hemzesi vâva dönüşmüştür; tesvîl ise böyle değildir. Bu itiraz, Arapların «هما يتساولان» (ikisi birbirini arzuluyor) sözüyle reddedilebilir. «سَوَّلَ» kelimesi, takdir edilmiş bir muzafla yani «şeytanın tuzağı onlara süslü gösterdi» şeklinde de okunmuştur. { وَأَمْلى لَهُمْ } “ve onları uzun emellere düşürmüştür” onların emel ve arzularını uzatmıştır; yahut Ya'kûb'un «وَأُمْلِي لَهُمْ» (ben onlara mühlet veririm) kıraatine göre, Allah Teâlâ onlara mühlet vermiş ve cezalarını aceleye getirmemiştir; bu durumda vâv harfi hâl veya istînâf için olur. Ebû Amr ise meçhul sîgada «وَأُمْلِيَ لَهُمْ» şeklinde okumuştur; [naib-i fâil] şeytan zamiri yahut { لَهُمْ } car-mecrûrudur.
14334. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ أي قال اليهود للذين كفروا بالنبي ﵊ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ نعته للمنافقين، أو المنافقون لهم أو أحد الفريقين للمشركين. سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ في بعض أموركم أو في بعض ما تأمرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم إن أخرجوا، والتظافر على الرسول ﷺ. وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ ومنها قولهم هذا الذي أفشاه الله عليهم، وقرأ حمزة والكسائي وحفص إِسْرارَهُمْ على المصدر.
{ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ } “Bu, onların, Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayanlara... demelerindendir” yani Yahudilerin, sıfatı kendilerine apaçık belli olduktan sonra Peygamber aleyhisselâm'ı inkâr eden münafıklara bunu söylemelerindendir; yahut münafıkların onlara veya iki fırkadan birinin müşriklere söylemesindendir. { سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ } “«Bazı işlerde size itaat edeceğiz»” işlerinizin bazısında veya cihaddan geri durmak, şayet çıkarılırlarsa onlarla birlikte çıkmaya muvafakat etmek ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı yardımlaşmak gibi emrettiğiniz şeylerin bazısında [size itaat edeceğiz]. { وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ } “Allah onların gizlediklerini bilir” Allah'ın onlara karşı ifşa ettiği bu sözleri de bunlardandır. Hamza, Kisâî ve Hafs mastar olarak «إِسْرَارَهُمْ» şeklinde okumuşlardır.
14335. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٢٧ الى ٢٩]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 27-29]
14336. Metin
فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ (٢٧) ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (٢٨) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ (٢٩)
{ فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ (٢٧) ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (٢٨) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ (٢٩) } “Ya melekler onların yüzlerine ve arkalarına vurarak canlarını alırken durumları nasıl olacak? (27) Bu, onların Allah'ı gazaplandıran şeylerin ardına düşmeleri ve O'nun rızasından hoşlanmamaları sebebiyledir. Bu yüzden [Allah] onların amellerini boşa çıkarmıştır. (28) Yoksa kalplerinde hastalık bulunanlar, Allah'ın onların kinlerini asla ortaya çıkarmayacağını mı sandılar? (29)”
14337. Metin
فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ فكيف يعملون ويحتالون حينئذ، وقرئ «توفاهم» وهو يحتمل الماضي والمضارع المحذوف إحدى تاءيه. يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال له.
{ فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ } “Ya melekler... canlarını alırken durumları nasıl olacak?” o vakit ne yapacaklar ve nasıl bir çare bulacaklar? «Tevaffâhüm» şeklinde de okunmuştur ki bu, mazi fiil olabileceği gibi iki t harfinden biri hazfedilmiş muzari fiil de olabilir. { يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ } “onların yüzlerine ve arkalarına vurarak” korktukları ve uğrunda savaştan kaçındıkları şeyle canlarının alınışının bir tasviridir.
14338. Metin
ذلِكَ إشارة إلى التوفي الموصوف. بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ من الكفر ككتمان نعت الرسول ﵊ وعصيان الأمر. وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ ما يرضاه من الإِيمان والجهاد وغيرهما من الطاعات.
{ ذلِكَ } “Bu” vasfedilen vefat şekline işarettir. { بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ } “onların Allah'ı gazaplandıran şeylerin ardına düşmeleri... sebebiyledir” Peygamber aleyhisselâm'ın vasfını gizlemek ve emre isyan etmek gibi küfür cinsinden olan şeylerin [ardına düşmelerindendir]. { وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ } “ve O'nun rızasından hoşlanmamaları [sebebiyledir]” iman, cihat ve diğer taatler gibi O'nun razı olduğu şeylerden [hoşlanmamaları sebebiyledir].
14339. Metin
فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ لذلك.
{ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ } “Bu yüzden [Allah] onların amellerini boşa çıkarmıştır” bundan dolayı [boşa çıkarmıştır].
14340. Metin
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أن لن يبرز الله لرسوله ﷺ والمؤمنين.
{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ } “Yoksa kalplerinde hastalık bulunanlar, Allah'ın... asla ortaya çıkarmayacağını mı sandılar?” Allah'ın Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminlere asla açığa çıkarmayacağını mı [sandılar?]
14341. Metin
أَضْغانَهُمْ أحقادهم.
{ أَضْغانَهُمْ } “onların kinlerini” yani kin ve nefretlerini.
14342. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 30-31]
14343. Metin
وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ (٣٠) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (٣١)
{ وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ (٣٠) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (٣١) } “Biz dileseydik onları sana gösterirdik de sen onları simalarından tanırdın. Andolsun sen onları konuşma üsluplarından da tanırsın. Allah amellerinizi bilir. (30) Andolsun, içinizden cihad edenleri ve sabredenleri belirleyinceye ve haberlerinizi sınayıncaya kadar sizi mutlaka imtihan edeceğiz. (31)”
14344. Metin
وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ لعرفناكهم بدلائل تعرفهم بأعيانهم. فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ بعلاماتهم التي نسمهم بها، واللام لام الجواب كررت في المعطوف. وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ جواب قسم محذوف ولَحْنِ الْقَوْلِ أسلوبه، أو إمالته إلى جهة تعريض وتورية، ومنه قيل للمخطئ لاحن لأنه يعدل بالكلام عن الصواب. وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ فيجازيكم على حسب قصدكم إذ الأعمال بالنيات.
{ وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ } “Biz dileseydik onları sana gösterirdik” onları bizzat şahıslarıyla tanımanı sağlayacak delillerle sana bildirirdik. { فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ } “de sen onları simalarından tanırdın” kendilerine vuracağımız işaretlerle [tanırdın]; lâm harfi cevap lâmıdır ve matufta tekrarlanmıştır. { وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ } “Andolsun sen onları konuşma üsluplarından da tanırsın” mahzuf bir yeminin cevabıdır. { لَحْنِ الْقَوْلِ } sözün üslubu yahut kinaye ve ima tarafına meylettirilmesidir. Hata edene «lâhin» (لَاحِن) denmesi de sözü doğrudan saptırdığı içindir. { وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ } “Allah amellerinizi bilir” öyleyse maksadınıza göre size karşılığını verecektir, zira ameller niyetlere göredir.
14345. Metin
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بالأمر بالجهاد وسائر التكاليف الشاقة. حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ على مشاقه. وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ ما يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها وقبحها، أو أخبارهم عن إيمانهم وموالاتهم المؤمنين في صدقها وكذبها. وقرأ أبو بكر الأفعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها، وعن يعقوب وَنَبْلُوَا بسكون الواو على تقدير ونحن نبلو.
{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ } “sizi mutlaka imtihan edeceğiz” cihat emriyle ve diğer meşakkatli mükellefiyetlerle [sınayacağız]. { حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ } “içinizden cihad edenleri ve sabredenleri belirleyinceye... kadar” onun meşakkatlerine sabredenleri [belirleyinceye kadar]. { وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ } “ve haberlerinizi sınayıncaya [kadar]” amellerinizden haber verilen şeyleri [sınayıncaya kadar]; böylece onların iyisi ve kötüsü açığa çıkar; yahut imanları ve müminlere olan dostlukları hakkındaki haberlerini doğruluk ve yalancılık bakımından [sınayıncaya kadar]. Ebû Bekr, kendisinden öncekilere uyması için bu üç fiili yâ harfiyle okumuştur. Ya'kûb'dan ise «وَأَنَا نَبْلُو» (ve biz sınarız) takdiriyle vâv harfinin sükûnu ile { وَنَبْلُوَا } şeklinde rivayet edilmiştir.
14346. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٣٢ الى ٣٣]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 32-33]
14347. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (٣٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ (٣٣)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (٣٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ (٣٣) } “İnkâr eden, Allah yolundan alıkoyan ve kendilerine doğru yol belli olduktan sonra Peygamber'e karşı gelenler, Allah'a hiçbir zarar veremezler. O, onların amellerini boşa çıkaracaktır. (32) Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Peygamber'e itaat edin ve amellerinizi boşa çıkarmayın. (33)”
14348. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى هم قريظة والنضير أو المطعمون يوم بدر. لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً بكفرهم وصدهم، أو لن يضروا رسول الله ﷺ بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته. وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ ثواب حسنات أعمالهم بذلك، أو مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها إلى مقاصدهم ولا تثمر لهم إلا القتل والجلاء عن أوطانهم.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى } “İnkâr eden, Allah yolundan alıkoyan ve kendilerine doğru yol belli olduktan sonra Peygamber'e karşı gelenler” bunlar Kurayza ve Nadîr [Yahudileri] veya Bedir günü yemek yedirenlerdir. { لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً } “Allah'a hiçbir zarar veremezler” küfürleri ve engellemeleriyle [zarar veremezler]; yahut ona muhalefet etmekle Allah'ın Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem hiçbir zarar veremezler; Peygamber'e muhalefeti korkunç göstermek ve onu yüceltmek için muzaf hazfedilmiştir. { وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ } “O, onların amellerini boşa çıkaracaktır” bunun sebebiyle güzel amellerinin sevabını [boşa çıkaracaktır] yahut ona muhalefet hususunda kurdukları tuzakları [boşa çıkaracaktır]; böylece maksatlarına ulaşamayacaklar ve bu tuzaklar onlara öldürülmekten ve yurtlarından sürülmekten başka bir sonuç vermeyecektir.
14349. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ بما أبطل به هؤلاء كالكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والأذى ونحوها، وليس فيه دليل على إحباط الطاعات بالكبائر.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ } “Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Peygamber'e itaat edin ve amellerinizi boşa çıkarmayın” bu kimselerin amellerini boşa çıkardığı küfür, nifak, ucb (kendini beğenme), riya, başa kakma, eziyet ve benzeri şeylerle [amellerinizi boşa çıkarmayın]. Bunda büyük günahların taatleri boşa çıkaracağına dair bir delil yoktur.
14350. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 34-35]
14351. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (٣٤) فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (٣٥)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (٣٤) فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (٣٥) } “İnkâr edip Allah yolundan alıkoyan, sonra da kâfir olarak ölenleri Allah asla bağışlamayacaktır. (34) O halde gevşemeyin ve sizler üstün durumda iken barışa çağırmayın. Allah sizinle beraberdir ve amellerinizi asla zayi etmeyecektir. (35)”
14352. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ عام في كل من مات على كفره وإن صح نزوله في أصحاب القليب، ويدل بمفهومه على أنه قد يغفر لمن لم يمت على كفره سائر ذنوبه.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ } “İnkâr edip Allah yolundan alıkoyan, sonra da kâfir olarak ölenleri Allah asla bağışlamayacaktır” Kalîb (Bedir çukuru) ehli hakkında indiği sahih olsa bile, küfür üzere ölen herkes hakkında geneldir. Mefhum-i muhalifiyle, küfür üzere ölmeyen kimsenin diğer günahlarının bağışlanabileceğine delalet eder.
14353. Metin
فَلا تَهِنُوا فلا تضعفوا. وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ ولا تدعوا إلى الصلح خوراً وتذللاً، ويجوز نصبه بإضمار إن وقرئ «ولا تدعوا» من ادعى بمعنى دعا، وقرئ أبو بكر وحمزة بكسر السين. وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ الأغلبون. وَاللَّهُ مَعَكُمْ ناصركم. وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ ولن يضيع أعمالكم، من وترت الرجل إذا قتلت متعلقاً به من قريب أو حميم فأفردته منه من الوتر، شبه به تعطيل ثواب العمل وإفراده منه.
{ فَلا تَهِنُوا } “O halde gevşemeyin” zaaf göstermeyin. { وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ } “ve... barışa çağırmayın” korkaklık ve zilletle barışa çağırmayın; gizli bir «en» ile nasb edilmesi caizdir. «Da'â» manasında «idde'â» kökünden «velâ tedde'û» şeklinde de okunmuştur. Ebû Bekr ve Hamza sîn harfinin kesresiyle [«es-silm»] okumuşlardır. { وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ } “sizler üstün durumda iken” galip gelenler iken. { وَاللَّهُ مَعَكُمْ } “Allah sizinle beraberdir” yardımcınızdır. { وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ } “ve amellerinizi asla zayi etmeyecektir” amellerinizi asla eksiltmeyecektir; bu ifade, bir adamın akrabasından veya yakınından birini öldürüp onu ondan yalnız bıraktığında kullanılan «vetertü'r-racüle» sözünden gelir ki kökü vetrdir (teklik). Amelin sevabının iptal edilmesi ve kişinin ondan mahrum bırakılması buna benzetilmiştir.
14354. Metin
[سورة محمد (٤٧) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Muhammed Suresi (47), Ayetler 36-37]
14355. Metin
إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ (٣٦) إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ (٣٧)
{ إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ (٣٦) إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ (٣٧) } “Dünya hayatı ancak bir oyun ve eğlencedir. Eğer iman eder ve sakınırsanız, O size mükâfatlarınızı verir ve sizden mallarınızı [tamamen] istemez. (36) Eğer onları sizden isteyip de sizi zorlasaydı cimrilik ederdiniz ve [bu da] sizin kinlerinizi ortaya çıkarırdı. (37)”
14356. Metin
إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ لا ثبات لها. وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ ثواب إيمانكم وتقواكم. وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ جميع أموالكم بل يقتصر على جزء يسير كربع العشر والعشر.
{ إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } “Dünya hayatı ancak bir oyun ve eğlencedir” onun kalıcılığı yoktur. { وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ } “Eğer iman eder ve sakınırsanız, O size mükâfatlarınızı verir” imanınızın ve takvanızın sevabını [verir]. { وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ } “ve sizden mallarınızı... istemez” mallarınızın tamamını istemez; bilakis kırkta bir ve onda bir gibi pek az bir kısmıyla yetinir.
14357. Metin
إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ فيجهدكم بطلب الكل والإِحفاء والإِلحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال: أحفى شاربه إذ استأصله. تَبْخَلُوا فلا تعطوا. وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ ويضغنكم على رسول الله ﷺ والضمير في يخرج لله تعالى، ويؤيده القراءة بالنون أو البخل لأنه سبب الإضغان، وقرئ «وتخرج» بالتاء والياء ورفع «أضغانكم» .
{ إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ } “Eğer onları sizden isteyip de sizi zorlasaydı” hepsini isteyerek sizi sıkıştırsaydı. İhfâ ve ilhâf, aşırıya gitmek ve son sınıra varmaktır; nitekim bıyığını kökünden kestiğinde «أحفى شاربه» denir. { تَبْخَلُوا } “cimrilik ederdiniz” vermezdiniz. { وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ } “ve sizin kinlerinizi ortaya çıkarırdı” sizi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı kinlendirirdi. { يُخْرِجْ } fiilindeki zamir Allah Teâlâ'ya aittir; nûn harfiyle okunan kıraat da bunu destekler; yahut kinlenmenin sebebi olduğu için cimriliğe aittir. Tâ ve yâ ile «tuhric / yuhric» ve { أَضْغانَكُمْ } kelimesinin merfû haliyle de okunmuştur.
14358. Metin
[سورة محمد (٤٧) : آية ٣٨]
[Muhammed Suresi (47), Ayet 38]
14359. Metin
ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ (٣٨)
{ ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ (٣٨) } “İşte sizler, Allah yolunda harcamaya çağrılan kimselersiniz. Fakat içinizden cimrilik edenler vardır. Kim cimrilik ederse ancak kendi aleyhine cimrilik etmiş olur. Allah zengindir, sizler ise fakirsiniz. Eğer yüz çevirecek olursanız, yerinize başka bir kavim getirir; sonra onlar sizin gibi olmazlar. (38)”
14360. Metin
هَا أَنْتُمْ هؤُلاءِ أي أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون وقوله: تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ استئناف مقرر لذلك، أو صلة ل هؤُلاءِ على أنه بمعنى الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما.
{ هَا أَنْتُمْ هؤُلاءِ } “İşte sizler... kimselersiniz” yani ey muhataplar, sizler bu vasıflarla nitelenen kimselersiniz. Ayetteki: { تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolunda harcamaya çağrılan” ifadesi bunu pekiştiren yeni bir cümledir yahut «ellezîne» manasında kabul edilen { هؤُلاءِ } kelimesinin sılasıdır. Bu da cihad, zekât ve diğer harcamaları kapsar.
14361. Metin
فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ ناس يبخلون وهو كالدليل على الآية المتقدمة. وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ فإن نفع الإنفاق وضر البخل عائدان إليه، والبخل يعدى بعن وعلى لتضمنه معنى الإِمساك والتعدي فإنه إمساك عن مستحق. وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ فما يأمركم به فهو لاحتياجكم إليه فإن امتثلتم فلكم وإن توليتم فعليكم.
{ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ } “Fakat içinizden cimrilik edenler vardır” cimrilik eden insanlar vardır ki bu, önceki ayetin bir delili gibidir. { وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ } “Kim cimrilik ederse ancak kendi aleyhine cimrilik etmiş olur” zira infakın faydası da cimriliğin zararı da kendisine döner. Buhl (cimrilik) fiili tutma ve haddi aşma manasını içerdiği için «an» ve «alâ» harf-i cerleriyle geçişli kılınır; zira cimrilik hak sahibinden [hakkını] tutmaktır. { وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ } “Allah zengindir, sizler ise fakirsiniz” O'nun size emrettiği şeyler, sizin O'na olan muhtaçlığınız sebebiyledir. Eğer itaat ederseniz mükâfatı sizin lehinedir, yüz çevirirseniz vebali sizin aleyhinedir.
14362. Metin
وَإِنْ تَتَوَلَّوْا عطف على إِنْ تُؤْمِنُوا. يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ يقم مقامكم قوماً آخرين. ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ في التولي والزهد في الإِيمان، وهم الفرس
{ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا } “Eğer yüz çevirecek olursanız” ifadesi { إِنْ تُؤْمِنُوا } ifadesine matuftur. { يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ } “yerinize başka bir kavim getirir” sizin yerinize başka bir topluluk ikame eder. { ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ } “sonra onlar sizin gibi olmazlar” yüz çevirme ve imanda isteksizlik gösterme konusunda [sizin gibi olmazlar]. Bunlar Farslardır;
14363. Metin
لأنه سئل ﵊ عنه وكان سلمان إلى جنبه فضرب فخذه وقال: «هذا وقومه» : أو الأنصار أو اليمن أو الملائكة.
Zira Peygamber aleyhisselâm'a bu kavim sorulduğunda Selmân yanı başındaydı; onun uyluğuna vurup: «Bu ve kavmidir» buyurmuştur. Yahut Ensar, Yemenliler veya meleklerdir.
14364. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة محمد كان حقاً على الله أن يسقيه من أنهار الجنة» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Muhammed Suresi'ni okursa, onu cennet nehirlerinden içirmek Allah üzerine bir hak olur.»