14366. Metin
مدنية نزلت في مرجع رسول الله ﷺ من الحديبية وآيها تسع وعشرون
Medenîdir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hudeybiye'den dönüşü sırasında inmiştir ve yirmi dokuz ayettir.
14367. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١]
[Fetih Suresi (48), Ayet 1]
14368. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14369. Metin
إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١)
{ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik.”
14370. Metin
إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً وعد بفتح مكة، والتعبير عنه بالماضي لتحققه أو بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك، أو إخبار عن صلح الحديبية وإنما سماه فتحاً لأنه كان بعد ظهوره على المشركين حتى سألوا الصلح وتسبب لفتح مكة، وفرغ به رسول الله ﷺ لسائر العرب فغزاهم وفتح مواضع وأدخل في الإِسلام خلقاً عظيماً، وظهر له في الحديبية آية عظيمة وهي أنه نزح ماؤها بالكلية فتمضمض ثم مجه فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه، أو فتح الروم فإنهم غلبوا الفرس في تلك السنة. وقد عرفت كونه فتحا للرسول ﵊ في سورة «الروم» . وقيل الفتح بمعنى القضاء أي قضينا لك أن تدخل مكة من قابل.
{ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik.” Bu, Mekke'nin fethine dair bir vaaddir ve kesin olarak gerçekleşeceği için geçmiş zaman kipiyle ifade edilmiştir. Yahut o yıl meydana gelen Hayber ve Fedek'in fethi gibi olaylara; ya da Hudeybiye Barışı'na dair bir haberdir. Bunun fetih olarak isimlendirilmesi ise, barışın müşriklere karşı üstünlük sağlandıktan sonra onların barış talep etmesiyle gerçekleşmesi ve Mekke'nin fethine sebep teşkil etmesi sebebiyledir. Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu sayede diğer Araplarla ilgilenmeye vakit bulup onlarla savaşmış, birçok yeri fethetmiş ve pek çok insanın İslam'a girmesini sağlamıştır. Ayrıca Hudeybiye'de kendisi için büyük bir mucize zuhur etmiştir ki o da şudur: Kuyunun suyu tamamen çekilmişken, ağzını çalkalayıp içine püskürtmüş ve kuyu öyle bir su kaynatmıştır ki beraberindeki herkes içmiştir. Yahut bu, Rumların fethidir; zira onlar o yıl Farslara galip gelmişlerdi. Bunun Resûl aleyhisselâm için bir fetih olduğunu Rûm Suresi'nde öğrenmiştin. Fethin "kaza/hüküm" manasında olduğu, yani "Gelecek yıl Mekke'ye girmeni takdir edip hükme bağladık" anlamına geldiği de söylenmiştir.
14371. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٢ الى ٣]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 2-3]
14372. Metin
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣)
{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣) } “Böylece Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar, sana olan nimetini tamamlar, seni dosdoğru bir yola iletir. Ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım eder.”
14373. Metin
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ علة للفتح من حيث إنه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في إزاحة الشرك وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهراً ليصير ذلك بالتدريج اختياراً، وتخليص الضعفة عن أيدي الظلمة. مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ جميع ما فرط منك مما يصح أن تعاتب عليه. وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة. وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرئاسة.
{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ } “Allah senin bağışlaması için” ifadesi, fethin illetidir (gerekçesidir); zira bu fetih, kâfirlerle cihat edilmesinden, şirkin ortadan kaldırılması ve dinin yüceltilmesi için çaba gösterilmesinden, nakıs nefislerin başlangıçta zorla terbiye edilip bunun zamanla tercihe dönüşmesinden ve zayıfların zalimlerin elinden kurtarılmasından neşet etmiştir. { مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “geçmiş ve gelecek günahını” senden sâdır olan ve kınanmaya elverişli bulunan her şeyi [bağışlar]. { وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ } “sana olan nimetini tamamlar” dini yücelterek ve peygamberliğin yanına hükümdarlığı da katarak. { وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً } “ve seni dosdoğru bir yola iletir” risaleti tebliğ etme ve önderlik vazifelerini yerine getirme hususunda.
14374. Metin
وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً نصراً فيه عز ومنعة، أو يعز به المنصور فوصف بوصفه مبالغة.
{ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً } “Ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım eder.” İçinde izzet ve yenilmezlik bulunan bir zafer [verir], yahut yardım edilenin kendisiyle aziz kılındığı bir zaferdir de mübalağa kastıyla [zaferin kendisi] böyle nitelenmiştir.
14375. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٤]
[Fetih Suresi (48), Ayet 4]
14376. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤) } “Müminlerin kalplerine, imanlarına iman katsınlar diye sekineti indiren O'dur. Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
14377. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ الثبات والطمأنينة. فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ حتى ثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الأقدام. لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ يقيناً مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمئنان النفس عليها، أو أنزل فيها السكون إلى ما جاء به الرسول ﷺ ليزدادوا إيماناً بالشرائع مع إيمانهم بالله واليوم الآخر. وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يدبر أمرها فيسلط بعضها على بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم أخرى كما تقتضيه حكمته. وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً بالمصالح. حَكِيماً فيما يقدر ويدبر.
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ } sebat ve huzuru indiren O'dur. { فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ } “müminlerin kalplerine” öyle ki nefislerin telaşa kapıldığı ve ayakların kaydığı yerde sebat gösterdiler. { لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } inancın kökleşmesi ve nefsin onunla mutmain olması sayesinde yakinlerine yakin katsınlar diye; yahut Allah'a ve ahiret gününe olan imanlarına ek olarak şeriatlara olan imanlarını artırsınlar diye Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiklerine karşı kalplerine bir sükûnet indirdi. { وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır.” Onların işlerini dilediği gibi yönetir; hikmetinin gerektirdiği üzere bazen bir kısmını diğerine musallat eder, bazen de aralarında barışı sağlar. { وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً } maslahatları/menfaatleri hakkıyla bilendir, { حَكِيماً } takdir ettiği ve yönettiği şeylerde hikmet sahibidir.
14378. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٥ الى ٧]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 5-7]
14379. Metin
لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥) وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧)
{ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥) وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧) } “(Bütün bunlar) mümin erkekleri ve mümin kadınları, altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koyması ve onların günahlarını örtmesi içindir. Bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur. Bir de Allah hakkında kötü zanda bulunan münafık erkekleri ve münafık kadınları, müşrik erkekleri ve müşrik kadınları cezalandırması içindir. Kötülük girdabı başlarına geçsin! Allah onlara gazap etmiş, onları lanetlemiş ve onlar için cehennemi hazırlamıştır. Orası ne kötü bir varış yeridir! Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
14380. Metin
لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها علة بما بعده لما دل عليه قوله:
{ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها } “mümin erkekleri ve mümin kadınları, altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koyması içindir” ifadesi, devamındaki kısımla birlikte, şu ayetin delalet ettiği anlama gerekçedir:
14381. Metin
وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ من معنى التدبير، أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فَتَحْنا أو أَنْزَلَ أو جميع ما ذكر أو لِيَزْدادُوا، وقيل إنه بدل منه بدل الاشتمال. وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ يغطيها ولا يظهرها. وَكانَ ذلِكَ أي الإِدخال والتكفير. عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر، وعند حال من الفوز.
{ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır” ifadesinin içerdiği tedbir manasına [gerekçedir]; yani müminlerin Allah'ın bu husustaki nimetini idrak edip şükretmeleri, böylece O'nun kendilerini cennete koyması ve bundan öfkelenen kâfirler ile münafıkları cezalandırması için müminleri üstün kılarak gereken tedbiri almıştır. Yahut { فَتَحْنا } fiiline, yahut { أَنْزَلَ } fiiline, yahut zikredilenlerin hepsine veya { لِيَزْدادُوا } fiiline [gerekçedir]. Bunun, ondan bedel-i iştimal olduğu da söylenmiştir. { وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } “ve onların günahlarını örtmesi [içindir]” onları gizler ve açığa vurmaz. { وَكانَ ذلِكَ } yani cennete koyma ve günahları örtme, { عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً } “Allah katında büyük bir kurtuluştur” çünkü fayda elde etme veya zararı defetme hususunda talep edilenin nihai noktasıdır. "İnde" (عِنْدَ) kelimesi, fevz (فَوْزاً) kelimesinin halidir.
14382. Metin
وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ عطف على «يَدْخُلِ» إلا إذا جعلته بدلاً فيكون عطفاً على المبدل منه. الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ظن الأمر السوء وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين.
{ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ } “ve münafık erkekleri, münafık kadınları, müşrik erkekleri ve müşrik kadınları cezalandırması [içindir]” ifadesi, "yedhule" (يَدْخُلِ) üzerine matuftur; ancak onu bedel yaparsan, o takdirde kendisinden bedel yapılan ögeye matuf olur. { الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ } “Allah hakkında kötü zanda bulunan” yani kötü bir akıbet zannında bulunan; o da O'nun, Peygamberine ve müminlere yardım etmeyeceği zannıdır.
14383. Metin
عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو دائِرَةُ السَّوْءِ بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في الأصل مصدر وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا، والواو في الأخيرين والموضع موضع الفاء إذ اللعن سبب للاعداد، والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية. وَساءَتْ مَصِيراً جهنم. وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً.
{ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ } “Kötülük girdabı başlarına geçsin!” Müminler hakkında zannettikleri ve gözetledikleri felaket döngüsü kendilerini aşıp geçmeyecektir. İbn Kesîr ve Ebû Amr, { دائِرَةُ السَّوْءِ } ibaresini zamme ile [es-Sû'] okumuşlardır. Bunlar iki farklı lehçedir; ancak fetha ile olanı kınanması murat edilen şeye izafe edilmesinde galip gelmiştir, zammeli olanı ise "şer" anlamında cereyan etmiştir. Her ikisi de aslen masdardır. { وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ } “Allah onlara gazap etmiş, onları lanetlemiş ve onlar için cehennemi hazırlamıştır” ifadesi, ahirette müstahak oldukları şeyin, dünyada hak ettikleri şeye atfedilmesidir. Son iki fiildeki vav harfi, fâ (sebep bildirme) harfinin yerindedir; zira lanetleme hazırlamanın sebebidir, gazap da onun sebebidir; sebebi dikkate almaksızın hepsinin tehdit ifade etmede müstakil olması bakımından böyledir. { وَساءَتْ مَصِيراً } “Orası ne kötü bir varış yeridir!” yani cehennem. { وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً } “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
14384. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٨ الى ٩]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 8-9]
14385. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩)
{ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩) } “Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik. Ta ki Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz, O'na yardım edesiniz, O'na saygı gösteresiniz ve sabah akşam O'nu tesbih edesiniz.”
14386. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً على أمتك. وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً على الطاعة والمعصية.
{ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً } ümmetine şahit olarak, { وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً } itaate müjdeci, isyana ise uyarıcı olarak [gönderdik].
14387. Metin
لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ الخطاب للنبي ﷺ والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم.
{ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz diye” hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ümmetedir; yahut ona yapılan hitabın onların hitabı makamında olması hasebiyle yalnızca ümmetedir.
14388. Metin
وَتُعَزِّرُوهُ وتقووه بتقوية دينه ورسوله وَتُوَقِّرُوهُ وتعظموه. وَتُسَبِّحُوهُ وتنزهوه أو تصلوا له. بُكْرَةً وَأَصِيلًا غدوة وعشياً أو دائماً. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة بالياء، وقرئ «تعزروه» بسكون العين و «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و «تعززوه» بالزاءين «وَتُوَقّرُوهُ» من أوقره بمعنى وقره.
{ وَتُعَزِّرُوهُ } dinini ve elçisini güçlendirerek O'na destek olasınız, { وَتُوَقِّرُوهُ } ve O'nu yüceltesiniz, { وَتُسَبِّحُوهُ } ve O'nu tenzih edesiniz yahut O'nun için namaz kılasınız, { بُكْرَةً وَأَصِيلًا } sabah ve akşam yahut daima. İbn Kesîr ve Ebû Amr dört fiili de ye harfi ile [üçüncü şahıs olarak] okumuşlardır. Ayin harfinin sükûnu ile "tu'zirûh" ve te harfinin fethası, ze harfinin zammesi ve kesresiyle "ta'zurûh/ta'zirûh" ve iki ze ile "tu'azzizûh" şeklinde de okunmuştur. { وَتُوَقّرُوهُ } fiili ise vakar kazandırmak anlamındaki "evkarahu" fiilindendir.
14389. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٠]
[Fetih Suresi (48), Ayet 10]
14390. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠) } “Şüphesiz sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmişlerdir. Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir. Artık kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur. Kim de Allah'a verdiği sözü yerine getirirse, Allah ona büyük bir mükâfat verecektir.”
14391. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ لأنه المقصود ببيعته. يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ حال أو استئناف مؤكد له على سبيل التخييل. فَمَنْ نَكَثَ نقض العهد. فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه. وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ في مبايعته فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً هو الجنة، وقرئ «عهد» وقرأ حفص عَلَيْهُ بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنؤتيه بالنون. والآية نزلت في بيعة الرضوان.
{ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ } “Şüphesiz sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmişlerdir” çünkü biat ile asıl kastedilen O'dur. { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } “Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir” ifadesi hal veya temsil yoluyla onu pekiştiren bir müstakil başlangıç cümlesidir. { فَمَنْ نَكَثَ } ahdini bozan kimse, { فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ } ahdini bozmanın zararı ancak kendisine döner. { وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ } biatında Allah'a verdiği ahdi yerine getiren kimseye ise { فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً } “büyük bir mükâfat verecektir” ki o da cennettir. "Âhade" kelimesi "ahide" olarak da okunmuştur. Hafs { عَلَيْهُ } kelimesini he harfinin zammesiyle okumuştur; İbn Kesîr, Nâfi', İbn Âmir ve Ravh ise { فَسَيُؤْتِيهِ } fiilini nun harfiyle [fesenu'tîhi] okumuşlardır. Ayet Rıdvan Biatı hakkında inmiştir.
14392. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١١]
[Fetih Suresi (48), Ayet 11]
14393. Metin
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١)
{ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١) } “Bedevilerden geride bırakılanlar sana diyecekler ki: 'Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti, bizim için bağışlanma dile.' Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler. De ki: 'Eğer Allah size bir zarar dilerse yahut size bir fayda dilerse, Allah'tan size gelecek bir şeye kim engel olabilir? Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.'”
14394. Metin
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ هم أسلم وجهينة ومزينة وغفار استنفرهم رسول الله ﷺ عام
{ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ } “Bedevilerden geride bırakılanlar sana diyecekler ki” bunlar Eslem, Cüheyne, Müzeyne ve Gıfâr kabileleridir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları
14395. Metin
الحديبية فتخلفوا واعتلوا بالشغل بأموالهم وأهاليهم، وإنما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من مقاتلة قريش إن صدوهم. شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا إذ لم يكن لنا من يقوم بأشغالهم، وقرئ بالتشديد للتكثير.
Hudeybiye yılında sefere çağırmıştı da geri kaldılar ve malları ve çoluk çocuklarıyla meşgul olduklarını mazeret gösterdiler. Aslında onları geri bırakan şey yalnız bırakılma zafiyeti, inanç zayıflığı ve kendilerini engellemeleri halinde Kureyş ile savaşmaktan korkmalarıydı. { شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا } “Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti” çünkü onların işlerini çekip çevirecek kimsemiz yoktu. [Fiil] çokluk bildirmek için şeddeli olarak da okunmuştur.
14396. Metin
فَاسْتَغْفِرْ لَنا من الله على التخلف. يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ تكذيب لهم في الاعتذار والاستغفار. قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً فمن يمنعكم من مشيئته وقضائه. إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا ما يضركم كقتل أو هزيمة أو خلل في المال والأهل عقوبة على التخلف، وقرأ حمزة والكسائي بالضم. أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً ما يضاد ذلك، وهو تعريض بالرد. بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه.
{ فَاسْتَغْفِرْ لَنا } geri kalmamızdan ötürü bizim için Allah'tan bağışlanma dile. { يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } “Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler” ifadesi, onların özür dileme ve istiğfar taleplerinde yalancı olduklarını bildirmektedir. { قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “De ki: Allah'tan size gelecek bir şeye kim engel olabilir?” O'nun dilemesine ve hükmüne kim mâni olabilir? { إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا } geri kalmanıza ceza olarak öldürülme, hezimet veya mal ve ailede bir eksiklik gibi size zarar verecek bir şey dilerse. Hamza ve Kisâî kelimeyi zamme ile [durran] okumuşlardır. { أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً } yahut bunun zıddını dilerse. Bu, [onların mazeretlerini] reddetmeye yönelik üstü kapalı bir ifadedir. { بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } “Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” binaenaleyh geri kalışınızı ve bu husustaki niyetinizi bilir.
14397. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٢]
[Fetih Suresi (48), Ayet 12]
14398. Metin
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢)
{ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢) } “Aslında siz, Peygamber'in ve müminlerin ailelerine bir daha asla dönmeyeceklerini sandınız. Bu durum kalplerinize güzel gösterildi de kötü zanda bulundunuz ve helaki hak etmiş bir topluluk oldunuz.”
14399. Metin
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً لظنكم أن المشركين يستأصلونهم، وأهلون جمع أهل وقد يجمع على أهلات كأرضات على أن أصله أهلة وأما أهال فاسم جمع كليال. وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ فتمكن فيها، وقرئ على البناء للفاعل وهو الله أو الشيطان. وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ الظن المذكور، والمراد التسجيل عليه ب السَّوْءِ أو هو وسائر ما يظنون بالله ورسوله من الأمور الزائغة. وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم.
{ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً } “Aslında siz, Peygamber'in ve müminlerin ailelerine bir daha asla dönmeyeceklerini sandınız” çünkü müşriklerin onların kökünü kazıyacağını zannettiniz. "Ehlûne" kelimesi "ehl" kelimesinin çoğuludur; aslı "ehletün" kabul edilerek "aradât" gibi "ehelât" şeklinde de çoğul yapılabilir. "Ehâl" ise "leyâl" gibi bir ism-i cemdir (topluluk ismidir). { وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ } “Bu durum kalplerinize güzel gösterildi” ve kalplerinize yerleşti. [Fiil] etken olarak da okunmuştur; fâil ise Allah veya şeytandır. { وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ } “ve kötü zanda bulundunuz” yani mezkûr zanda bulundunuz. Buradaki maksat, [o zannın] { السَّوْءِ } (kötülük) olarak tescil edilmesidir; yahut bu zan ile birlikte Allah ve Resûlü hakkında besledikleri diğer bütün sapkın düşüncelerdir. { وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً } “ve helaki hak etmiş bir topluluk oldunuz” inancınızın bozukluğu ve niyetinizin kötülüğü sebebiyle Allah katında helak olmuş kimseler [oldunuz].
14400. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 13-14]
14401. Metin
وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤)
{ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤) } “Kim Allah'a ve Resûlüne iman etmezse bilsin ki, biz kâfirler için alevli bir ateş hazırlamışızdır. Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. O, dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
14402. Metin
وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً وضع الكافرين موضع الضمير إيذاناً بأن من لم يجمع بين الإِيمان بالله ورسوله فهو كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره، وتنكير سعيراً للتهويل أو لأنها نار مخصوصة.
{ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً } “Kim Allah'a ve Resûlüne iman etmezse bilsin ki, biz kâfirler için alevli bir ateş hazırlamışızdır.” Zamir yerine "kâfirler" kelimesinin getirilmesi, Allah'a ve Resûlüne imanı bir arada bulundurmayan kimsenin kâfir olduğunu ve küfrü sebebiyle alevli ateşi hak ettiğini bildirmek içindir. "Saîr" (سَعِيراً) kelimesinin nekire kılınması ise korkunçluğunu vurgulamak içindir yahut onun özel bir ateş olması sebebiyledir.
14403. Metin
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يدبره كيف يشاء. يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ إذ لا وجوب عليه. وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً فإن الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض، ولذلك جاء
{ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır.” Onu dilediği gibi yönetir. { يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ } “O, dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder.” Çünkü O'nun üzerine hiçbir şey vacip/zorunlu değildir. { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Zira bağışlama ve merhamet O'nun zatındandır; azap etmesi ise arızî olarak kazasının kapsamına girmektedir. Bundan dolayıdır ki
14404. Metin
في الحديث الإلهي «سبقت رحمتي غضبي» .
kudsî hadiste şöyle buyrulmuştur: "Rahmetim gazabımı geçmiştir."
14405. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٥]
[Fetih Suresi (48), Ayet 15]
14406. Metin
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لاَ يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥)
{ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لاَ يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥) } “Ganimetleri almak için gittiğinizde geride bırakılanlar diyecekler ki: 'Bizi bırakın, sizinle gelelim.' Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler. De ki: 'Siz bizimle asla gelemezsiniz! Allah daha önce böyle buyurmuştur.' Onlar: 'Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz' diyeceklerdir. Bilakis onlar pek az anlarlar.”
14407. Metin
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ يعني المذكورين. إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها يعني مغانم خيبر فإنه ﵇ رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست وأقام بالمدينة بقيتها وأوائل المحرم، ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم أموالاً كثيرة فخصها بهم. ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ أن يغيروه وهو وعده لأهل الحديبية أن يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر، وقيل قوله: لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً والظاهر أنه في تبوك. والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرأ حمزة والكسائي «كلم الله» وهو جمع كلمة. قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا نفي في معنى النهي. كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ. من قبل تهيئهم للخروج إلى خيبر. فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا أن يشارككم في الغنائم، وقرئ بالكسر. بَلْ كانُوا لاَ يَفْقَهُونَ لا يفهمون. إِلَّا قَلِيلًا إلا فهما قليلاً وهو فطنتهم لأمور الدنيا، ومعنى الإِضراب الأول رد منهم أن يكون
{ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ } “geride bırakılanlar diyecekler ki” yani adı geçenler. { إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها } “ganimetleri almak için gittiğinizde” yani Hayber ganimetlerini; zira Peygamber aleyhisselâm altıncı yılın Zilhicce ayında Hudeybiye'den dönmüş, o yılın kalan kısmını ve Muharrem'in başlarını Medine'de geçirmiş, ardından Hudeybiye'de bulunanlarla birlikte Hayber'e gazaya çıkmış, orayı fethedip pek çok ganimet elde etmiş ve bu ganimetleri yalnızca onlara tahsis etmiştir. { ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ } “Bizi bırakın, sizinle gelelim. Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler” yani onu değiştirmeyi arzularlar; o da O'nun Hudeybiye ehline Mekke ganimetlerine karşılık Hayber ganimetlerini vermeyi vaat etmesidir. Bunun: "Benimle asla sefere çıkamazsınız" sözü olduğu da söylenmiştir; fakat zahir olan bunun Tebük'te olduğudur. "Kelâm", konuşma (teklîm) eyleminin ismi olup anlamlı cümle hakkında galip gelmiştir. Hamza ve Kisâî "kelime"nin çoğulu olan "kelimellâh" şeklinde okumuşlardır. { قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا } “De ki: Siz bizimle asla gelemezsiniz” nehiy (yasaklama) anlamında bir nefiydir (olumsuzluktur). { كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ } “Allah daha önce böyle buyurmuştur” yani Hayber'e çıkış hazırlığı yapmalarından önce. { فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا } “Onlar: 'Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz' diyeceklerdir” ganimetlere ortak olmamızı istemiyorsunuz [diyeceklerdir]. [Fiil] kesre ile de okunmuştur. { بَلْ كانُوا لاَ يَفْقَهُونَ } “Bilakis anlamıyorlardı”, { إِلَّا قَلِيلًا } “pek azı müstesna” yani dünya işlerine olan zekâları kabilinden az bir kavrayış hariç. Birinci vazgeçiş/dönüş (idrâb) cümlesi, kendilerinin Allah'ın hükmünün peşlerinden gitmemeleri yönünde
14408. Metin
حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات للحسد، والثاني رد من الله لذلك وإثبات لجهلهم بأمور الدين.
olduğunu reddetmeleri ve hasedi ileri sürmeleridir. İkincisi ise Allah tarafından bunu reddetme ve onların din işlerindeki cehaletlerini tescil etmedir.
14409. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 16-17]
14410. Metin
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧)
{ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧) } “Bedevilerden geride bırakılanlara de ki: 'Siz güçlü ve çetin bir kavme karşı çağrılacaksınız; onlarla savaşırsınız yahut onlar teslim olurlar/müslüman olurlar. Eğer itaat ederseniz Allah size güzel bir mükâfat verir. Şayet daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yüz çevirirseniz, sizi elem dolu bir azapla cezalandırır.' Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur. Kim Allah'a ve Resûlüne itaat ederse, onu altlarından ırmaklar akan cennetlere koyar. Kim de yüz çevirirse, onu elem dolu bir azapla cezalandırır.”
14411. Metin
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم وإشعاراً بشناعة التخلف.
{ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ } “Bedevilerden geride bırakılanlara de ki” kınamayı pekiştirmek ve sefere katılmamanın çirkinliğini hissettirmek için onların bu isimle anılması tekrarlanmıştır.
14412. Metin
سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ بني حنيفة أو غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله ﷺ، أو المشركين فإنه قال: تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ أي يكون أحد الأمرين إما المقاتلة أو الإِسلام لا غير كما دل عليه قراءة «أو يسلموا» ، ومن عداهم يقاتل حتى يسلم أو يعطي الجزية. وهو يدل على إمامة أبي بكر ﵁ إذا لم تتفق هذه الدعوة لغيره إلا إذا صح أنهم ثقيف وهوازن فإن ذلك كان في عهد النبوة. وقيل فارس والروم ومعنى يُسْلِمُونَ ينقادون ليتناول تقبلهم الجزية. فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الآخرة. وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ عن الحديبية. يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً لتضاعف جرمكم.
{ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } “Siz güçlü ve çetin bir kavme karşı çağrılacaksınız” bunlar Benî Hanîfe yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra dinden dönen diğerleridir; yahut müşriklerdir, zira Cenâb-ı Hak: { تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ } “onlarla savaşırsınız yahut teslim olurlar/müslüman olurlar” buyurmuştur. Yani 'ev yüslimû' kıraatinin de delalet ettiği üzere iki durumdan biri söz konusu olacaktır: ya savaş ya da İslam; başka bir seçenek yoktur. Bunların dışındakilerle ise müslüman oluncaya veya cizye verinceye kadar savaşılır. Şayet bu kavmin Sakîf ve Hevâzin olduğu sahih kabul edilmezse -ki bu durum peygamberlik döneminde vaki olmuştur-, bu ayet Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın imametine delalet eder; zira bu çağrı başkası için tahakkuk etmemiştir. Bunların Fars ve Rumlar olduğu da söylenmiştir; bu durumda { يُسْلِمُونَ } kelimesinin anlamı, cizyeyi kabul etmelerini de kapsayacak şekilde 'boyun eğerler' demektir. { فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً } “Eğer itaat ederseniz Allah size güzel bir mükâfat verir” ki bu dünyada ganimet, ahirette ise cennettir. { وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ } Hudeybiye'den yüz çevirdiğiniz gibi [yine] yüz çevirirseniz, { يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً } cürmünüzün katlanması sebebiyle “sizi elem dolu bir azapla cezalandırır”.
14413. Metin
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ لما أوعد على التخلف نفي الحرج عن هؤلاء المعذورين استثناء لهم عن الوعيد. وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فصل الوعد وأجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته، ثم جبر ذلك بالتكرير على سبيل التعميم فقال: وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً إذ الترهيب ها هنا أنفع من الترغيب، وقرأ نافع وابن عامر ندخله ونعذبه بالنون.
{ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ } “Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur.” Savaştan geri kalmaya dair tehdit savurunca, bu özür sahiplerini söz konusu tehditten istisna ederek onlardan günahı/sorumluluğu kaldırmıştır. { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Kim Allah'a ve Resûlüne itaat ederse, onu altlarından ırmaklar akan cennetlere koyar.” Rahmetinin önceliğinden ötürü vaadi mübalağa ile detaylandırmış, tehdidi ise icmalî (kısa) tutmuştur. Ardından bunu genelleme yoluyla tekrarlayarak telafi etmiş ve şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً } “Kim de yüz çevirirse, onu elem dolu bir azapla cezalandırır.” Zira burada korkutma (terhîb), teşvikten (tergîb) daha faydalıdır. Nâfi' ve İbn Âmir 'nudhilhu' ve 'nu'azzibhu' şeklinde nun harfi ile okumuşlardır.
14414. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 18-19]
14415. Metin
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٩)
{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٩) } “Andolsun ki, o ağacın altında sana biat ederlerken Allah müminlerden razı olmuştur. Kalplerinde olanı bilmiş, üzerlerine sekinet indirmiş ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır. Ve alacakları birçok ganimetlerle de... Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
14416. Metin
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ } “Andolsun ki o ağacın altında sana biat ederlerken Allah müminlerden razı olmuştur.”
14417. Metin
روي: أنه ﷺ لما نزل الحديبية بعث جوّاس ابن أمية الخزاعي إلى أهل مكة، فهموا به فمنعه الأحابيش فرجع، فبعث عثمان بن عفان ﵁ فحبسوه فأرجف بقتله، فدعا رسول الله ﷺ أصحابه وكانوا ألفا وثلاثمائة أو أربعمائة أو خمسمائة، وبايعهم على أن يقاتلوا قريشاً ولا يفروا عنهم وكان جالساً تحت سمرة أو سدرة.
Rivayet edildiğine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'ye indiğinde, Huvays (veya Cevvâs) b. Ümeyye el-Huzâî'yi Mekkelilere gönderdi. Mekkeliler ona saldırmaya yeltendiler; ancak Ahâbîş onu korudu ve o da geri döndü. Bunun üzerine Osman b. Affân radıyallâhu anh'ı gönderdi. Onu hapsettiler ve öldürüldüğüne dair asılsız şayia yayıldı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabını çağırdı —ki bin üç yüz veya bin dört yüz yahut bin beş yüz kişiydiler— ve onlarla bir semüre ya da sidre ağacının altında otururken Kureyş'le savaşmaları ve onlardan kaçmamaları üzere biatlaştı.
14418. Metin
فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ من الإِخلاص. فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ الطمأنينة وسكون النفس بالتشجيع أو الصلح. وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً فتح خيبر غب انصرافهم، وقيل مكة أو هجر.
{ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ } ihlastan yana [ne varsa bilmiş], { فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ } cesaretlendirme veya sulh ile onların üzerine huzur ve gönül rahatlığı indirmiş, { وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } ve oradan ayrılışlarının hemen ardından gerçekleşen Hayber fethini —ki Mekke veya Hecer olduğu da söylenmiştir— “onlara yakın bir fetih olarak mükâfat vermiştir”.
14419. Metin
وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها يعني مغانم خيبر. وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً غالباً مراعياً مقتضى الحكمة.
{ وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها } yani Hayber ganimetlerini [mükâfat kılmıştır]. { وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً } “Allah mutlak galiptir, hikmetin gereğini gözetendir.”
14420. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 20-21]
14421. Metin
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢٠) وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢١)
{ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢٠) وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢١) } “Allah size elde edeceğiniz birçok ganimetler vaat etmiştir. Bunu size hemencecik vermiş ve insanların ellerini sizden çekmiştir ki bu, müminler için bir delil olsun ve sizi dosdoğru bir yola iletsin. Henüz güç yetiremediğiniz, fakat Allah'ın kuşattığı başkaları da vardır. Allah her şeye hakkıyla kadirdir.”
14422. Metin
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها وهي ما يفيء على المؤمنين إلى يوم القيامة. فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ يعني مقام خيبر. وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ أي أيدي أهل خيبر وحلفائهم من بني أسد وغطفان، أو أيدي قريش بالصلح. وَلِتَكُونَ هذه الكفة أو الغنيمة. آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ أمارة يعرفون بها أنهم من الله بمكان، أو
{ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها } kıyamet gününe kadar müminlere dönecek (fey olarak gelecek) ganimetlerdir. { فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ } yani Hayber ganimetlerini [peşin vermiştir]. { وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ } yani Hayber halkının ve onların Benî Esed ve Gatafân'dan olan müttefiklerinin ellerini veya sulh yoluyla Kureyş'in ellerini sizden çekmiştir. { وَلِتَكُونَ } bu engelleme veya ganimet olsun diye, { آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ } Allah katında bir değerleri olduğunu anlayacakları bir alamet olsun veya
14423. Metin
صدق الرسول في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية، أو وعد المغانم أو عنواناً لفتح مكة والعطف على محذوف هو علة ل كَفَّ، أو «عجل» مثل لتسلموا، أو لتأخذوا أو العلة لمحذوف مثل فعل ذلك. وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً هو الثقة بفضل الله والتوكل عليه.
Hudeybiye'den dönüşü esnasında Resûl'ün onlara vaat ettiği Hayber fethinde yahut ganimetler vaadinde doğruluğuna veya Mekke fethinin bir habercisi olsun diye [bunu yapmıştır]. Atıf, { كَفَّ } ya da 'accela' fiilinin gerekçesi olan mahzuf bir ifadeyedir; örneğin 'teslim olasınız diye' veya 'alasınız diye' yahut 'bunu yaptı' gibi mahzuf bir ifadenin illetidir. { وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً } ise Allah'ın lütfuna güvenmek ve O'na tevekkül etmektir.
14424. Metin
وَأُخْرى ومغانم أخرى معطوفة على هذه، أو منصوبة بفعل يفسره قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها مثل قضى، ويحتمل رفعها بالابتداء لأنها موصوفة وجرها بإضمار رب. لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها بعد لما كان فيها من الجولة.
{ وَأُخْرى } “ve başka ganimetler” ifadesi { هذِهِ } kelimesine matuftur veya { قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها } ifadesinin açıkladığı 'hükmetti' gibi bir fiille mansuptur. Sıfatlandığı için ibtida (mübteda olma) sebebiyle merfu olması ve gizli bir 'rubbe' ile mecrur olması da muhtemeldir. { لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها } içindeki çetin mücadeleden ötürü henüz [güç yetiremediğiniz ganimetler].
14425. Metin
قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها استولى فأظفركم بها وهي مغانم هوازن أو فارس. وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً لأن قدرته ذاتية لا تختص بشيء دون شيء.
{ قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها } [Allah] onları kuşatmış ve size nasip etmiştir; bunlar da Hevâzin veya Fars ganimetleridir. { وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً } “Allah her şeye hakkıyla kadirdir.” Zira O'nun kudreti zatîdir, bir şeye tahsis edilip diğerine edilmemezlik olmaz.
14426. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 22-24]
14427. Metin
وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً (٢٣) وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤)
{ وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً (٢٣) وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤) } “Kafirler sizinle savaşsalardı arkalarını dönüp kaçarlardı. Sonra ne bir koruyucu ne de bir yardımcı bulabilirlerdi. Bu, Allah'ın öteden beri süregelen sünnetidir. Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın. O, Mekke'nin bağrında sizi onlara karşı muzaffer kıldıktan sonra onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.”
14428. Metin
وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ مكة ولم يصالحوا. لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ لانهزموا. ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا يحرسهم. وَلا نَصِيراً ينصرهم.
{ وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } Mekke halkından olup da barış yapmayanlar [sizinle savaşsalardı], { لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ } muhakkak hezimete uğrarlardı. { ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا } kendilerini muhafaza edecek bir dost, { وَلا نَصِيراً } kendilerine yardım edecek bir yardımcı [bulamazlardı].
14429. Metin
سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ أي سنَّ غُلَّبة أنبيائه سنة قديمة فيمن مضى من الأمم كما قال تعالى:
{ سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ } yani peygamberlerini galip kılması, geçmiş ümmetlerde de carî olan kadim bir kanunudur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
14430. Metin
لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي. وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا تغييراً.
{ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي } “Andolsun ki ben ve elçilerim galip geleceğiz.” { وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا } [Allah'ın sünnetinde] bir değişme [bulamazsın].
14431. Metin
وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ أي أيدي كفار مكة. وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ في داخل مكة. مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ أظهركم عليهم، وذلك أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة إلى الحديبية، فبعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد على جند فهزمهم حتى أدخلهم حيطان مكة ثم عاد. وقيل كان ذلك يوم الفتح واستشهد به على أن مكة فتحت عنوة وهو ضعيف إذ السورة نزلت قبله. وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من مقاتلتهم أولاً طاعة لرسوله وكفهم ثانياً لتعظيم بيته، وقرأ أبو عمرو بالياء. بَصِيراً فيجازيهم عليه.
{ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ } yani Mekke kâfirlerinin ellerini, { وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ } Mekke'nin içinde [çekendir], { مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ } sizi onlara üstün kıldıktan sonra. Bu hadise şöyle olmuştur: İkrime b. Ebî Cehil beş yüz kişiyle Hudeybiye'ye çıkmıştı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hâlid b. Velîd'i bir müfrezenin başında gönderdi, o da onları hezimete uğratıp Mekke surlarının içine kadar soktu ve sonra geri döndü. Bunun fetih günü olduğu da söylenmiş ve Mekke'nin zorla (anveten) fethedildiğine buna dayanılarak delil getirilmiştir; ancak sure fetihten önce indiği için bu zayıftır. { وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ } Resûlüne itaat maksadıyla başlangıçta onlarla savaşmanız ve Beytullah'a tazim maksadıyla sonradan savaştan vazgeçmeniz konusunda —Ebû Amr bunu ya harfiyle ('ya'melûne') okumuştur— { بَصِيراً } “görendir” ki bunun karşılığını onlara verecektir.
14432. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٥]
[Fetih Suresi (48), Ayet 25]
14433. Metin
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٢٥)
{ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٢٥) } “Onlar, inkâr eden ve sizi Mescid-i Haram'dan alıkoyan, bekletilen kurbanlıkların yerlerine ulaşmasını engelleyenlerdir. Eğer kendilerini bilmediğiniz mümin erkekler ve mümin kadınları bilmeyerek çiğneyip ezmeniz ve bu yüzden size bir vebal isabet edecek olmasaydı [savaşa izin verilirdi]. Allah dilediğini rahmetine dahil etmek için [böyle yaptı]. Eğer onlar birbirinden ayrılmış olsalardı, onlardan inkâr edenleri elem dolu bir azapla cezalandırırdık.”
14434. Metin
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ يدل على أن ذلك كان عام الحديبية، والهدي ما يهدى إلى مكة. وقرئ «الهدي» وهو فعيل بمعنى مفعول، ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره والمراد مكانه المعهود وهو منى لا مكانه الذي لا يجوز أن ينحر في غيره، وإلا لما نحره الرسول ﷺ حيث أحصر فلا ينتهض حجة للحنفية على أن مذبح هدي المحصر هو الحرم. وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم بالمشركين. أَنْ تَطَؤُهُمْ أن توقعوا بهم وتبيدهم قال:
{ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ } Bunun Hudeybiye senesinde olduğuna delalet eder. Hedy, Mekke'ye hediye olarak götürülen kurbanlıktır. 'El-Hedyu' şeklinde de okunmuştur; 'mef'ûl' anlamında 'fa'îl' veznindedir. 'Mahilluhû' ise kesilmesinin helal olduğu yeridir; kastedilen, kurbanın bilinen yeri olan Mina'dır, yoksa başka yerde kesilmesinin caiz olmadığı yer demek değildir. Aksi takdirde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ihsar edildiği (engellendiği) yerde kurbanını kesmezdi. Dolayısıyla bu ayet, ihsar edilen kimsenin hedy kurbanı kesim yerinin yalnızca Harem olduğuna dair Hanefîler için bir delil teşkil etmez. { وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ } müşriklere karıştıkları için bizzat şahıslarını bilmediğiniz [mümin erkekler ve kadınlar], { أَنْ تَطَؤُهُمْ } onları çiğneyip helak etmeniz [olmasaydı]. Şair şöyle demiştir:
14435. Metin
وَوَطَئْتْنَا وَطْأْ عَلَى حَنَق ... وَطْءَ المُقَيَّدِ ثَابِت الهَرَمِ
“Öfkeyle çiğnedin bizi... Bağlı ve yaşlı develerin basışı gibi.”
14436. Metin
وقال ﵊ «إن آخر وطأة وطئها الله بوج»
Nebi aleyhisselâm da şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah'ın en son basışı Vecc'de vaki olmuştur.»
14437. Metin
وطهو وادٍ بالطائف كان آخر وقعة للنبي ﷺ بها، وأصله الدوس وهو بدل الاشتمال من رِجالٌ وَنِساءٌ أو من ضميرهم في تَعْلَمُوهُمْ. فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ من جهتهم. مَعَرَّةٌ مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتأسف عليهم، وتعيير الكفار بذلك والإِثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره إذا عراه ما يكرهه. بِغَيْرِ عِلْمٍ متعلق ب أَنْ تَطَؤُهُمْ أي تطؤهم غير عالمين بهم، وجواب لَوْلا محذوف لدلالة الكلام عليه، والمعنى لَوْلا كراهة أن تهلكوا
Vecc, Tâif'te bir vadidir ve Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in oradaki son seferiydi. Aslı ayakla basıp ezmektir; bu ifade { رِجالٌ وَنِساءٌ } kelimesinden veya { تَعْلَمُوهُمْ } fiilindeki zamirden bedel-i iştimaldir. { فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ } onların yüzünden size isabet etmesi, { مَعَرَّةٌ } öldürülmeleri sebebiyle diyet ve kefaretin vacip olması, onlara üzülme, kâfirlerin bunu başa kakması ve onları araştırmada kusur göstermekten doğan günah gibi hoşlanılmayan bir durumdur; 'arre' kökünden 'mef'ale' kalıbında olup, kişiye hoşlanmadığı şeyin ilişmesi demektir. { بِغَيْرِ عِلْمٍ } ifadesi { أَنْ تَطَؤُهُمْ } lafzına taalluk eder; yani onları bilmeyerek çiğnemeniz demektir. Kelamın delaleti sebebiyle { لَوْلا } edatının cevabı mahzuftur. Mana şudur: Şayet kâfirlerin arasında bulunan ve
14438. Metin
أناساً مؤمنين بين أظهر الكافرين جاهلين بهم فيصيبكم بإهلاكهم مكروه لما كف أيديكم عنهم. لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ علة لما دل عليه كف الأيدي عن أهل مكة صوناً لمن فيها من المؤمنين، أي كان ذلك ليدخل الله في رحمته أي في توفيقه لزيادة الخير أو للإِسلام. مَنْ يَشاءُ من مؤمنيهم أو مشركيهم. لَوْ تَزَيَّلُوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض، وقرئ «تزايلوا» . لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً بالقتل والسبي.
durumlarını bilmediğiniz mümin insanları helak edip de onların helaki sebebiyle size hoşlanılmayan bir durumun isabet etmesi endişesi olmasaydı, ellerinizi onlardan çekmezdi. { لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ } oradaki müminleri korumak amacıyla Mekke ehlinden el çektirmenin işaret ettiği mananın illetidir; yani bu, Allah'ın rahmetine, yani hayrın artırılmasına muvaffak kılmasına veya İslam'a dahil etmesi içindi. { مَنْ يَشاءُ } onların müminlerinden veya müşriklerinden dilediğini [rahmetine dahil etmek için]. { لَوْ تَزَيَّلُوا } eğer ayrılsalar ve birbirlerinden ayırt edilselerdi —'tezâyelû' şeklinde de okunmuştur—, { لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً } öldürülme ve esir edilme suretiyle “onlardan inkâr edenleri elem dolu bir azapla cezalandırırdık”.
14439. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٦]
[Fetih Suresi (48), Ayet 26]
14440. Metin
إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (٢٦)
{ إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (٢٦) } “Hani o inkâr edenler kalplerine taassubu, cahiliye taassubunu yerleştirmişlerdi. Allah da elçisine ve müminlere sekinetini indirmiş, onlara takva kelimesini bağlayıp gerekli kılmıştı. Zaten onlar buna daha layık ve ehil idiler. Allah her şeyi hakkıyla bilendir.”
14441. Metin
إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مقدر باذكر أو ظرف لَعَذَّبْنَا أو صَدُّوكُمْ. فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ الأنفة.
{ إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا } 'Hatırla' şeklinde takdir edilmiştir veya { لَعَذَّبْنَا } yahut { صَدُّوكُمْ } fiilinin zarfıdır. { فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ } kibri ve taassubu [yerleştirdikleri vakit].
14442. Metin
حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ التي تمنع إذعان الحق. فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ فأنزل عليهم الثبات والوقار وذلك ما
{ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ } Hakka boyun eğmeyi engelleyen cahiliye taassubunu [yerleştirdikleri vakit]. { فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ } Allah da onların üzerine metanet ve vakar indirdi. Bu da şöyle ki:
14443. Metin
روي «أنه ﵊ لما هم بقتالهم بعثوا سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص ليسألوه أن يرجع من عامه على أن يخلي له قريش مكة من القابل ثلاثة أيام، فأجابهم وكتبوا بينهم كتابا، فقال ﵊ لعلي ﵁: «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم قال: اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله أهل مكة فقالوا: لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك، اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة فقال ﵊: اكتب ما يريدون»
Rivayet edildiğine göre: «Nebi aleyhisselâm onlarla savaşmaya niyetlendiğinde, Süheyl b. Amr, Huveytıb b. Abdiluzzâ ve Mıkrez b. Hafs'ı; Kureyş'in gelecek yıl Mekke'yi kendisine üç günlüğüne boşaltması şartıyla bu yıl geri dönmesini talep etmek üzere gönderdiler. Nebi de onların bu teklifini kabul etti ve aralarında bir metin yazdılar. Nebi aleyhisselâm Ali radıyallâhu anh'a: 'Bismillâhirrahmânirrahîm yaz' buyurdu. Müşrikler: 'Biz bunu tanımıyoruz, Bismikellâhumme yaz' dediler. Sonra: 'Bu, Resûlullah'ın Mekke halkı ile üzerinde sulh yaptığı metindir yaz' buyurdu. Onlar: 'Senin Resûlullah olduğunu bilseydik seni Beytullah'tan alıkoymaz ve seninle savaşmazdık; bu, Muhammed b. Abdillâh'ın Mekke halkı ile üzerinde sulh yaptığı metindir yaz' dediler. Bunun üzerine Nebi aleyhisselâm: 'İstediklerini yaz' buyurdu.»
14444. Metin
فَهَمَّ المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا عليهم فأنزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا. وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى كلمة الشهادة أو بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ محمد رسول الله اختارها لهم، أو الثبات والوفاء بالعهد وإضافة ال كَلِمَةَ إلى التَّقْوى لأنها سببها أو كلمة أهلها. وَكانُوا أَحَقَّ بِها من غيرهم. وَأَهْلَها والمستأهلين لها. وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً فيعلم أهل كل شيء وييسره له.
Müminler buna itiraz etmeye ve onlara saldırmaya yeltendiler; fakat Allah üzerlerine sekinet indirdi de ağırbaşlı davranıp sabrettiler. { وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى } Şehadet kelimesini veya Allah'ın onlar için seçtiği 'Bismillâhirrahmânirrahîm Muhammedü'r-Resûlullâh'ı yahut sebat ve ahde vefayı [onlara gerekli kıldı]. Kelime'nin { التَّقْوى } kelimesine muzaf kılınması, onun sebebi olması veya takva ehlinin kelimesi olması nedeniyledir. { وَكانُوا أَحَقَّ بِها } başkalarından daha layık [idiler], { وَأَهْلَها } ve onun ehli idiler. { وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً } “Allah her şeyi hakkıyla bilendir.” Dolayısıyla her şeyin ehlini bilir ve onu o kimseye kolaylaştırır.
14445. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 27-28]
14446. Metin
لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً (٢٧) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً (٢٨)
{ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً (٢٧) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً (٢٨) } “Andolsun ki Allah, elçisinin rüyasını hak ile doğru çıkardı. Allah dilerse, başlarınızı tıraş etmiş ve kısaltmış olarak güven içinde, korkusuzca muhakkak Mescid-i Haram'a gireceksiniz. O, sizin bilmediğinizi bildi de bundan önce yakın bir fetih verdi. Bütün dinlerin üzerine kılmak için elçisini hidayet ve hak din ile gönderen O'dur. Şahit olarak Allah yeter.”
14447. Metin
لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا رأى ﵊ أنه وأصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا، فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا وحسبوا أن ذلك يكون في عامهم، فلما تأخر قال بعضهم والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا البيت فنزلت والمعنى صدقة في رؤياه. بِالْحَقِّ ملتبساً به فإن ما رآه كائن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل، ويجوز أن يكون بِالْحَقِّ صفة مصدر محذوف أي صدقاً ملتبساً بِالْحَقِّ وهو القصد إلى التمييز بين الثابت على الإِيمان والمتزلزل فيه، وأن يكون قسماً إما باسم الله تعالى أو بنقيض الباطل وقوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ جوابه وعلى الأولين جواب قسم محذوف. إِنْ شاءَ اللَّهُ تعليق للعدة. بالمشيئة تعليماً للعباد، أو إشعاراً بأن بعضهم لا يدخل لموت أو غيبة أو حكاية لما قاله ملك الرؤيا، أو النبي ﷺ لأصحابه. آمِنِينَ حال من الواو والشرط معترض. مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ أي محلقاً بعضكم ومقصراً آخرون. لاَ تَخافُونَ حال مؤكدة أو استئناف أي لا تخافون بعد ذلك. فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا من الحكمة في تأخير ذلك. فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ من دون دخولكم المسجد أو فتح مكة. فَتْحاً قَرِيباً هو فتح خيبر ليستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الموعود.
{ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا } Nebi aleyhisselâm kendisinin ve ashabının güven içinde, başlarını tıraş etmiş ve kısaltmış halde Mekke'ye girdiklerini görmüş; bu rüyayı ashabına anlatınca sevinmişler ve bunun kendi senelerinde gerçekleşeceğini sanmışlardı. Bu ertelenince bazısı: 'Vallahi ne tıraş olduk ne kısalttık ne de Beytullah'ı gördük' dedi ve bunun üzerine ayet indi; mana, rüyasında onu doğrulamıştır demektir. { بِالْحَقِّ } Hak ile muttasıf olarak; zira gördüğü şey, kendisi için takdir edilen vakitte, yani gelecek yıl muhakkak vaki olacaktır. { بِالْحَقِّ } ifadesinin, mahzuf bir masdarın sıfatı olması —yani imanında sebat edenle şüpheye düşeni ayırt etmeyi hedefleyen hak ile muttasıf bir doğrulama olması— da caizdir. Ya Allah Teâlâ'nın bir ismiyle yahut batılın zıddıyla yapılmış bir yemin olması da caizdir; bu durumda { لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ } sözü onun cevabı olur; önceki iki ihtimale göre ise mahzuf bir yeminin cevabıdır. { إِنْ شاءَ اللَّهُ } kullara öğretmek için veya ölüm yahut gaybubet sebebiyle bazılarının giremeyeceğini ihsas ettirmek için yahut rüya meleğinin ya da Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına söylediği sözün bir hikayesi olarak vaadin meşîete (Allah'ın dilemesine) bağlanmasıdır. { آمِنِينَ } vav zamirinden haldir, şart cümlesi ise araya girmiştir (mu'tarıza). { مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ } yani bir kısmınız tıraş olmuş, bir kısmınız da kısaltmış olarak [gireceksiniz]. { لا تَخافُونَ } tekit edici bir haldir ya da istinaftır, yani bundan sonra korkmayacaksınız demektir. { فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا } bunun ertelenmesindeki hikmeti bildi. { فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ } Mescid'e girmenizden veya Mekke'nin fethinden önce, { فَتْحاً قَرِيباً } vaat edilen şey kolaylaşıncaya kadar müminlerin kalplerinin teselli bulması için Hayber'in fethini kıldı.
14448. Metin
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى ملتبساً به أو بسببه أو لأجله. وَدِينِ الْحَقِّ وبدين الإِسلام.
{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى } hidayetle birlikte veya hidayet sebebiyle yahut onun uğruna [gönderendir]. { وَدِينِ الْحَقِّ } ve İslam dini ile.
14449. Metin
لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ليغلبه على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقاً وإظهار فساد ما كان باطلاً، أو بتسليط المسلمين على أهله إذ ما من أهل دين إلا وقد قهرهم المسلمون، وفيه تأكيد لما وعده من الفتح.
{ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ } hak olanı neshederek ve batıl olanın fesadını ortaya koyarak yahut Müslümanları diğer din mensuplarına musallat kılarak onu din cinsinin tamamına galip kılmak için [gönderdi]; zira hiçbir din ehli yoktur ki Müslümanlar onlara galip gelmiş olmasın. Bunda, vaat ettiği fethin tekidi vardır.
14450. Metin
وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً على أن ما وعده كائن أو على نبوته بإظهار المعجزات.
{ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً } vaat ettiği şeyin gerçekleşeceğine dair veya mucizeleri ortaya koymasıyla O'nun peygamberliğine şahit olarak [Allah yeter].
14451. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٩]
[Fetih Suresi (48), Ayet 29]
14452. Metin
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (٢٩)
{ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (٢٩) } “Muhammed Allah'ın elçisidir. Onunla birlikte olanlar da kâfirlere karşı çetin, kendi aralarında merhametlidirler. Onları rükû edenler, secde edenler olarak görürsün; Allah'tan bir lütuf ve rıza isterler. Onların nişanları yüzlerindeki secde izindedir. İşte onların Tevrat'taki misali budur. İncil'deki misalleri ise şöyledir: Filizini çıkarmış, derken onu kuvvetlendirmiş, kalınlaşmış ve gövdesi üzerine dikilmiş bir ekin gibidir ki ziraatçıların hoşuna gider. Allah kâfirleri onlarla öfkelendirmek için [böyle yapmıştır]. Allah, onlardan iman edip salih amel işleyenlere bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vaat etmiştir.”
14453. Metin
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ جملة مبينة للمشهود به، ويجوز أن يكون رَسُولُ اللَّهِ صفة ومُحَمَّدٌ خبر محذوف أو مبتدأ: وَالَّذِينَ مَعَهُ معطوف عليه وخبرهما. أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ وأَشِدَّاءُ جمع شديد ورُحَماءُ جمع رحيم، والمعنى أنهم يغلظون على من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ. تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً
{ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ } şahitlik olunan hususu açıklayan bir cümledir. { رَسُولُ اللَّهِ } lafzının sıfat, { مُحَمَّدٌ } lafzının mahzuf bir mübtedanın haberi veya mübteda olması da caizdir; { وَالَّذِينَ مَعَهُ } ona matuftur ve her ikisinin haberi şudur: { أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ }. 'Eşiddâ'', 'şedîd' kelimesinin; 'ruhamâ'' da 'rahîm' kelimesinin çoğuludur. Mana şudur: Onlar kendi dinlerine muhalefet edenlere karşı sert ve katı davranırlar, kendi aralarında ise birbirlerine merhamet ederler; nitekim şu ayette buyurulduğu gibidir: { أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ } “Müminlere karşı alçak gönüllü, kâfirlere karşı ise onurlu ve çetindirler.” { تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً } “Onları rükû edenler, secde edenler olarak görürsün.”
14454. Metin
لأنهم مشتغلون بالصلاة في أكثر أوقاتهم. يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً الثواب والرضا. سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود، فعلى من سامه إذا أعلمه وقد قرئت ممدودة ومِنْ أَثَرِ السُّجُودِ بيانها أو حال من المستكن في الجار. ذلِكَ إشارة إلى الوصف المذكور. أو إشارة مبهمة يفسرها كَزَرْعٍ. مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ صفتهم العجيبة الشأن المذكورة فيها. وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ عطف عليه أي ذلك مثلهم في الكتابين وقوله: كَزَرْعٍ تمثيل مستأنف أو تفسير أو مبتدأ وكَزَرْعٍ خبره.
Çünkü onlar vakitlerinin çoğunda namazla meşguldürler. { يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً } sevap ve rıza [isterler]. { سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ } çok secde etmekten ötürü alınlarında oluşan alameti kastetmektedir; 'ona alamet koydu' anlamındaki 'sâmehu' fiilinden 'fa'lâ' veznindedir, med ile ('sîmâuhum') de okunmuştur. { مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ } ise bunun açıklamasıdır veya car-mecrurdaki müstetir zamirden haldir. { ذلِكَ } zikredilen vasfa işarettir yahut { كَزَرْعٍ } ifadesinin açıkladığı müphem bir işarettir. { مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ } Tevrat'ta zikredilen şanı hayret verici nitelikleridir. { وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ } ona matuftur, yani bu onların her iki kitaptaki misalidir. { كَزَرْعٍ } sözü ise yeni bir temsil veya tefsir yahut mübtedadır ve { كَزَرْعٍ } onun haberidir.
14455. Metin
أَخْرَجَ شَطْأَهُ فراخه يقال أشطأ الزرع إذا فرخ، وقرأ ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شَطْأَهُ بفتحات وهو لغة فيه، وقرئ «شطاه» بتخفيف الهمزة و «شطاءه» بالمد و «شطه» بنقل حركة الهمزة وحذفها و «شطوه» بقلبها واواً. فَآزَرَهُ فقواه من المؤازرة وهي المعاونة أو من الإيزار وهي الإعانة وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان فَآزَرَهُ كأجره في آجره. فَاسْتَغْلَظَ فصار من الدقة إلى الغلط. فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ فاستقام على قصبه جمع ساق، وعن ابن كثير «سؤقه» بالهمزة. يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ بكثافته وقوته وغلظه وحسن منظره، وهو مثل ضربه الله تعالى للصحابة قلوا في بدء الإِسلام ثم كثروا واستحكموا فترقى أمرهم بحيث أعجب الناس.
{ أَخْرَجَ شَطْأَهُ } filizlerini [çıkarmış]; ekin filiz verdiğinde 'eştaa'z-zer'u' denir. İbn Kesîr ve İbn Zekvân rivayetiyle İbn Âmir { شَطْأَهُ } kelimesini fethalarla ('şataehu') okumuştur ki bu bir lehçedir; hemzenin teshiliyle 'şatâhu', med ile 'şatâehu', hemzenin harekesinin nakli ve hazfiyle 'şatahu' ve hemzenin vava kalbiyle 'şatvehu' şeklinde de okunmuştur. { فَآزَرَهُ } onu güçlendirdi; yardımlaşma manasındaki 'el-muâzere'den yahut destek olma manasındaki 'el-îzâr'dandır. İbn Âmir, İbn Zekvân rivayetiyle { فَآزَرَهُ } kelimesini 'âcere'deki 'ecerehu' gibi okumuştur. { فَاسْتَغْلَظَ } incelikten kalınlığa geçti. { فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ } sapları üzerinde dikildi; 'sûk', 'sâk' kelimesinin çoğuludur. İbn Kesîr'den hemze ile 'sü'kıhî' şeklinde nakledilmiştir. { يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ } gürlüğü, kuvveti, kalınlığı ve güzel manzarasıyla ekincilerin hoşuna gider. Bu, Allah Teâlâ'nın ashap için verdiği bir misaldir; İslam'ın başlangıcında sayıca az idiler, sonra çoğalıp güçlendiler ve durumları insanların hayran kalacağı bir dereceye yükseldi.
14456. Metin
لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ علة لتشبيههم بالزرع في زكائه واستحكامه أو لقوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً فإن الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك ومنهم للبيان.
{ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ } onların gelişiminde ve sağlamlığında ekine benzetilmelerinin veya { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } kavlinin illetidir; zira kâfirler bunu işittiklerinde bu durum onları öfkelendirmiştir. 'Minhüm'deki min beyan (açıklama) içindir.
14457. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد ﵊ فتح مكة» .
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Fetih Suresi'ni okursa, sanki Muhammed aleyhisselâm ile birlikte Mekke'nin fethinde hazır bulunmuş gibi olur.»