14459. Metin
مدينة وآيها ثماني عشرة آية
Medine'de inmiştir ve on sekiz ayettir.
14460. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : آية ١]
[Hucurât Suresi (49), Ayet 1]
14461. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14462. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } “Ey iman edenler! Allah'ın ve Resulünün huzurunda öne geçmeyin ve Allah'tan korkup sakının. Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” (1)
14463. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا أي لا تقدموا أمراً، فحذف المفعول ليذهب الوهم إلى كل ما يمكن، أو ترك لأن المقصود نفي التقديم رأساً أو لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم، ويؤيده قراءة يعقوب لاَ تُقَدِّمُوا. وقرئ «لاَ تُقَدّمُواْ» من القدوم. بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الإنسان تهجيناً لما نهوا عنه، والمعنى لا تقطعوا أمراً قبل أن يحكما به. وقيل المراد بين يدي رسول الله ﷺ وذكر الله تعظيم له وإشعار بأنه من الله بمكان يوجب إجلاله. وَاتَّقُوا اللَّهَ في التقديم أو مخالفة الحكم.
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا» Yani hiçbir işi öne almayın. Mef'ûl (nesne), zihnin mümkün olan her şeye yönelebilmesi için hazfedilmiştir veya maksat öne geçmeyi kökten nefyetmek olduğu için terk edilmiştir. Yahut "öne geçmeyin" demektir; ordunun öncülerine "mukaddemetü'l-ceyş" denilmesi de bundandır. Ya'kûb'un «لاَ تُقَدِّمُوا» kıraati de bunu destekler. [Kelime] kudûm (gelmek) kökünden «لاَ تُقَدّمُواْ» şeklinde de okunmuştur. «بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» İnsanın iki elinin tam karşısına gelen yönlerden, nehyedildikleri şeyi çirkin göstermek amacıyla istiare yoluyla alınmıştır. Anlamı ise: Onlar bir hüküm vermeden önce hiçbir işi kesinleştirmeyin, demektir. Burada kastedilenin "Allah'ın Resulü'nün huzurunda" olduğu, Allah'ın zikredilmesinin ise Resul'ü yüceltmek ve onun Allah katında saygıyı zorunlu kılan yüce bir konumda olduğunu bildirmek için olduğu da söylenmiştir. «وَاتَّقُوا اللَّهَ» Öne geçme veya hükme muhalefet etme hususunda Allah'tan korkup sakının.
14464. Metin
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لأقوالكم. عَلِيمٌ بأفعالكم.
«إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ» Sözlerinizi hakkıyla işitendir. «عَلِيمٌ» Fiillerinizi hakkıyla bilendir.
14465. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ٢ الى ٣]
[Hucurât Suresi (49), Ayetler 2-3]
14466. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (٢) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (٢) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣) } “Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamber'in sesinin üstüne yükseltmeyin ve birbirinize bağırdığınız gibi ona yüksek sesle hitap etmeyin; yoksa siz farkına varmadan amelleriniz boşa gider. Şüphesiz Allah'ın Resulü'nün yanında seslerini kısanlar var ya, işte onlar, Allah'ın kalplerini takva için sınadığı kimselerdir. Onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.” (2-3)
14467. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ أي إذا كلمتموه فلا تجاوزوا أصواتكم عن صوته. وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ ولا تبلغوا به الجهر الدائر بينكم بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته محاماة على الترحيب ومراعاة للأدب. وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضاً وخاطبوه بالنبي والرسول، وتكرير النداء لاستدعاء مزيد الاستبصار والمبالغة في الاتعاظ والدلالة على استقلال المنادى له وزيادة الاهتمام به. أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ كراهة أن تحبط فيكون علة للنهي، أو لأن تحبط على أن النهي عن الفعل المعلل باعتبار التأدية لأن في الجهر والرفع استخفافاً قد يؤدي إلى الكفر المحبط، وذلك إذ انضم إليه قصد الإِهانة وعدم المبالاة.
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ» Yani onunla konuştuğunuzda sesinizi onun sesinin üzerine çıkarmayın. «وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ» Onunla konuşurken kendi aranızda geçerli olan yüksek ses seviyesine varmayın; bilakis saygıyı gözetmek ve edebe riayet etmek maksadıyla seslerinizi onun sesinden daha alçak tutun. Bunun anlamının; birbirinize hitap ettiğiniz gibi ona adıyla veya künyesiyle hitap etmeyip, "Ey Allah'ın Peygamberi", "Ey Allah'ın Resulü" diye hitap etmeniz olduğu da söylenmiştir. Nidanın tekrarlanması, daha fazla basiret kazanmaya çağırmak, öğüt almada mübalağa yapmak ve kendisine hitap edilen kimsenin müstakil önemini ve ona verilen değerin büyüklüğünü göstermek içindir. «أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ» Amellerinizin boşa gitmesi endişesiyle; bu durumda nehyin gerekçesi (illeti) olur. Yahut amellerinizin boşa gitmesine yol açacağı için demektir; bu durumda gerekçelendirilen fiilden nehyedilmesi, ulaştıracağı sonuç sebebiyledir. Zira sesi yükseltmekte ve yüksek sesle konuşmakta, amelleri boşa çıkaran küfre götürebilecek bir hafifseme (saygısızlık) vardır; bu da ancak aşağılama kastı ve umursamazlık eklendiğinde söz konusu olur.
14468. Metin
وقد روي: أن ثابت بن قيس كان في أذنه وقر وكان جهورياً، فلما نزلت تخلف عن رسول الله ﷺ فتفقده ودعاه فقال: يا رسول الله لقد أنزلت إليك هذه الآية وإني رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال ﵊: «لست هناك إنك تعيش بخير وتموت بخير وإنك من أهل الجنة» .
Rivayet edildiğine göre Sâbit b. Kays'ın kulağında bir ağırlık vardı ve kendisi gür sesli biriydi. Bu ayet inince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisinden geri kaldı. [Resûlullah] onu aradı ve çağırttı. [Sâbit] şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, bu ayet senin hakkında indirildi; bense gür sesli bir adamım, amelimin boşa gitmiş olmasından korkuyorum." Bunun üzerine aleyhisselâm: «Sen o durumda değilsin; sen hayırla yaşar, hayırla ölürsün ve sen kesinlikle cennet ehlindensin» buyurdu.
14469. Metin
وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ أنها محبطة.
«وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ» Onların boşa gittiğinin [farkına varmadan].
14470. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ يخفضونها. عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مراعاة للأدب أو مخافة عن مخالفة النهي.
«إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ» Onları alçaltırlar. «عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ» Edebe riayet etmekten ötürü yahut yasağa muhalefet etmekten korktukları için.
14471. Metin
قيل كان أبو بكر وعمر بعد ذلك يسرانه حتى يستفهمهما. أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى جربها للتقوى ومرنها عليها، أو عرفها كائنة للتقوى خالصة لها، فإن الامتحان سبب المعرفة واللام صلة محذوف أو للفعل باعتبار الأصل، أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الشاقة لأجل التقوى، فإنها لا تظهر إلا بالاصطبار عليها، أو أخلصها للتقوى من امتحن الذهب إذا أذابه وميز إبريزه من خبثه. لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم. وَأَجْرٌ عَظِيمٌ لغضهم وسائر طاعاتهم، والتنكير للتعظيم والجملة خبر ثان لأن، أو استئناف لبيان
Denildi ki: Ebû Bekir ve Ömer bundan sonra [Resûlullah'a] sözlerini o kadar fısıltıyla söylerlerdi ki, Resûlullah onlardan tekrar etmelerini isterdi. «أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى» Allah onların kalplerini takva için sınamış, takvaya alıştırmıştır; yahut onların takvaya ait, onun için ihlaslı kılındığını bilmiştir. Çünkü imtihan bilmenin sebebidir ve lâm harfi mahzuf bir kelimeye bağlıdır yahut aslı itibarıyla fiile aittir. Yahut Allah takva uğruna onların kalplerini türlü türlü mihnet ve meşakkatli mükellefiyetlerle yoklamıştır; çünkü takva ancak bunlara sabretmekle ortaya çıkar. Yahut "altını eritip safını cürufundan ayırdı" anlamındaki "imtehana'z-zeheb" ifadesinden hareketle, [Allah] kalplerini takva için arındırmıştır. «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» Günahları için bir bağışlanma vardır. «وَأَجْرٌ عَظِيمٌ» Seslerini kısmaları ve diğer itaatleri karşılığında büyük bir mükâfat vardır. Nekire (belirsiz) kılınması tazim (büyüklük) bildirmek içindir. Bu cümle «إِنَّ»nin ikinci haberidir yahut açıklamak için bir istinaftır (yeni başlangıçtır).
14472. Metin
ما هو جزاء الغاضبين إحماداً لحالهم كما أخبر عنهم بجملة مؤلفة من معرفتين، والمبتدأ إسم الإِشارة المتضمن لما جعل عنواناً لهم، والخبر الموصول بصلة دلت على بلوغهم أقصى الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له، وتعريضاً بشناعة الرفع والجهر وأن حال المرتكب لهما على خلاف ذلك.
Seslerini kısanların durumunu övmek amacıyla onların mükâfatının ne olduğunu beyan eder; nitekim onlar hakkında iki marife (belirli) ögeden oluşan bir cümle ile haber verilmiştir: Mübteda (özne), onlar için bir unvan kılınan manayı içeren işaret ismidir; haber ise, seslerini kısmalarına verilen değeri ve bundan duyulan hoşnutluğu mübalağalı bir şekilde belirtmek üzere kemalin en üst derecesine ulaştıklarını gösteren sıla cümlesiyle gelen ism-i mevsûldür. Aynı zamanda bu, sesi yükseltip bağırmanın çirkinliğine ve bunu yapanların durumunun bunun tam aksine olduğuna üstü kapalı bir tarizdir.
14473. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ٤ الى ٥]
[Hucurât Suresi (49), Ayetler 4-5]
14474. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) } “Sana odaların arkasından seslenenlerin çoğu akletmeyen kimselerdir. Eğer sen onların yanına çıkıncaya kadar sabretselerdi, elbette kendileri için daha hayırlı olurdu. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (4-5)
14475. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ من خارجها خلفها أو قدامها، ومن ابتدائية فإن المناداة نشأت من جهة الوراء، وفائدتها الدلالة على أن المنادي داخل الحجرة إذ لا بد وأن يختلف المبتدأ والمنتهى بالجهة، وقرئ «الحجرات» بفتح الجيم، وسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الأرض المحجورة بحائط، ولذلك يقال لحظيرة الإِبل حجرة. وهي فعلة بمعنى مفعول كالغرفة والقبضة، والمراد حجرات نساء النبي ﵊ وفيها كناية خلوته بالنساء ومناداتهم من ورائها إما بأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه من ورائها، أو بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له، فأسند فعل الأبعاض إلى الكل. وقيل إن الذي ناداه عيينة بن حصن والأقرع بن حابس، وفدا على رسول الله ﷺ في سبعين رجلاً من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج إلينا، وإنما أسند إلى جميعهم لأنهم رضوا بذلك أو أمروا به، أو لأنه وجد فيما بينهم.
«إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ» Dışarısından, arkasından veya önünden seslenenler. «مِنْ» harf-i ceri ibtida (başlangıç) bildirir; zira seslenme arkadaki yönden doğmuştur. Bunun faydası, seslenenin odanın içinde olduğuna delalet etmesidir; çünkü başlangıç ve bitişin yön bakımından farklı olması gerekir. [Kelime] cim harfinin fethasıyla ve sükûnuyla «الحجرات» şeklinde de okunmuştur; her üçü de duvarla çevrilmiş toprak parçası anlamına gelen "hücre" kelimesinin çoğuludur. Bu sebeple deve ağılına da "hücre" denir. Bu, "gurfe" ve "kabza" gibi mef'ûl anlamında bir "fa'le" veznidir. Kastedilen, Peygamber aleyhisselâm'ın hanımlarının odalarıdır ve bunda onun kadınlarla baş başa kalışına bir kinaye vardır. Onların arkasından seslenmeleri ise; ya oda oda dolaşıp arkasından seslenmeleriyle ya da onu arayarak odaların etrafına dağılmalarıyla olmuştur; böylece bazılarının fiili hepsine isnat edilmiştir. Ona seslenenlerin Uyeyne b. Hısn ve Akra' b. Hâbis olduğu söylenmiştir. Onlar Benî Temîm'den yetmiş kişilik bir heyetle öğle sıcağında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem uyurken geldiler ve: "Ey Muhammed, yanımıza çık!" dediler. Bu fiilin hepsine isnat edilmesi, onların buna rıza göstermeleri veya bunu emretmeleri yahut onların arasından vuku bulması sebebiyledir.
14476. Metin
أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ إذ العقل يقتضي حسن الأدب ومراعاة الحشمة سيما لمن كان بهذا المنصب.
«أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ» Çünkü akıl, bilhassa bu makamda bulunan kimseye karşı güzel edebi ve hürmeti gözetmeyi gerektirir.
14477. Metin
وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ أي ولو ثبت صبرهم وانتظارهم حتى تخرج إليهم، فإن أن وإن دلت بما في حيزها على المصدر دلت بنفسها على الثبوت، ولذلك وجب إضمار الفعل وحتى تفيد أن الصبر ينبغي أن يكون مغيا بخروجه، فإن حتى مختصة بغاية الشيء في نفسه ولذلك تقول: أكلت السمكة حتى رأسها، ولا تقول حتى نصفها، بخلاف إلى فإنها عامة، وفي إِلَيْهِمْ إشعار بأنه لو خرج لا لأجلهم ينبغي أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو يتوجه إليهم. لَكانَ خَيْراً لَهُمْ لكان الصبر خيراً لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب، والإِسعاف بالمسؤول إذ روي أنهم وفدوا شافعين في أسارى بني العنبر فأطلق النصف وفادى النصف. وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ حيث اقتصر على النصح والتقريع لهؤلاء المسيئين الأدب التاركين تعظيم الرسول ﵊.
«وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ» Yani sen onların yanına çıkıncaya kadar sabretmeleri ve beklemeleri gerçekleşmiş olsaydı. Zira «أنّ», alanındaki ifadeyle masdara delalet ettiği gibi kendi zatıyla da sübûta (gerçekleşmeye) delalet eder; bu yüzden fiilin takdir edilmesi zorunlu olmuştur. «حَتَّى» edatı ise sabrın, onun çıkışıyla sonlandırılması gerektiğini ifade eder; zira «حَتَّى» bir şeyin bizzat kendisinin gayesine mahsustur, nitekim: "Balığı başına kadar yedim" dersin de "yarısına kadar yedim" demezsin. «إِلَى» edatı ise bundan farklı olarak geneldir. «إِلَيْهِمْ» ifadesinde ise, şayet onların yanına onlar için çıkmamışsa, onlarla konuşmaya başlayıncaya veya onlara yönelinceye kadar sabretmeleri gerektiğine bir işaret vardır. «لَكانَ خَيْراً لَهُمْ» Edebi korumak ve övgü ile sevabı gerektiren Resul'e saygıyı göstermek ve istediklerine kavuşmak bakımından sabretmek onlar için acele etmekten daha hayırlı olurdu. Nitekim rivayet edildiğine göre onlar, Benî Anber esirleri hakkında şefaatçi olmak için gelmişlerdi; [Resûlullah da] yarısını serbest bırakıp yarısını fidye karşılığı salıverdi. «وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» Edebi çiğneyen ve Resul aleyhisselâm'a saygıyı terk eden bu kimselere karşı sadece nasihat ve kınama ile yetindiği için [Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir].
14478. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : آية ٦]
[Hucurât Suresi (49), Ayet 6]
14479. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى مَا فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى مَا فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦) } “Ey iman edenler! Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, bilmeyerek bir topluluğa zarar verip de yaptığınıza pişman olmamanız için [haberin doğruluğunu] iyice araştırın.” (6)
14480. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا فتعرفوا وتصفحوا،
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا» Yani öğrenin ve etraflıca araştırın.
14481. Metin
روي أنه ﵊ بعث الوليد بن عقبة مصدقاً إلى بني المصطلق وكان بينه وبينهم إحنة، فلما سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله ﷺ قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم فنزلت.
Rivayet edildiğine göre aleyhisselâm, Velîd b. Ukbe'yi zekât toplamak üzere Benî Mustalik'e gönderdi. Onunla onlar arasında geçmişten gelen bir husumet vardı. Onlar Velîd'in geldiğini duyunca onu karşılamaya çıktılar; o ise kendisiyle savaşacaklarını sandı ve geri dönüp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Dinden döndüler ve zekâtı vermediler" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah] onlarla savaşmaya niyetlendi ve bu ayet indi.
14482. Metin
وقيل بعث إليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا إليه الصدقات فرجع، وتنكير الفاسق والنبأ للتعميم، وتعليق الأمر بالتبين على فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر العدل من حيث إن المعلق على شيء بكلمة إن عدم عند عدمه، وأن خبر الواحد لو وجب تبينه من حيث هو كذلك لما رتب على الفسق، إذ الترتيب يفيد التعليل وما بالذات لا يعلل بالغير. وقرأ حمزة والكسائي فتثبتوا أي فتوقفوا إلى أن يتبين لكم الحال. أَنْ تُصِيبُوا كراهة إصابتكم. قَوْماً بِجَهالَةٍ جاهلين بحالهم. فَتُصْبِحُوا فتصيروا. عَلى مَا فَعَلْتُمْ نادِمِينَ مغتمين غما لازماً متمنين أنه لم يقع، وتركيب هذه الأحرف الثلاثة دائر مع الدوام.
Denildi ki: Onlara Hâlid b. Velîd'i gönderdi; o onları ezan okurken ve teheccüd kılarken buldu, onlar da sadakaları ona teslim ettiler ve o geri döndü. "Fâsık" ve "haber" kelimelerinin nekire (belirsiz) kılınması umumilik (genellik) bildirmek içindir. Araştırma emrinin haber verenin fıskına bağlanması; «إنْ» şart edatıyla bir şeye bağlanan hükmün o şey yok olduğunda yok olacağı ve haber-i vâhidin (tek kişinin getirdiği haberin) sırf haber-i vâhid olması hasebiyle araştırılması zorunlu olsaydı bunun fıska bağlanmayacağı gerekçesiyle, âdil kişinin haberinin kabul edilmesinin caiz olduğunu gerektirir; zira şart ve ceza tertibi illet bildirir, bizzat sabit olan bir şey ise başkasıyla illetlendirilemez. Hamza ve Kisâî «فتثبتوا» şeklinde okumuşlardır; yani durum sizin için açığa kavuşuncaya kadar durup bekleyin, demektir. «أَنْ تُصِيبُوا» İsabet ettirmeniz endişesiyle. «قَوْماً بِجَهالَةٍ» Onların durumunu bilmeksizin. «فَتُصْبِحُوا» Ve dönüşürsünüz. «عَلى مَا فَعَلْتُمْ نادِمِينَ» Yaptığınız şeyin meydana gelmemiş olmasını temenni ederek sürekli bir kedere düşen kimseler [olursunuz]. Bu üç harfin kök yapısı (n-d-m) devamlılık anlamı etrafında döner.
14483. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ٧ الى ٨]
[Hucurât Suresi (49), Ayetler 7-8]
14484. Metin
وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨)
{ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) } “Bilin ki aranızda Allah'ın Resulü bulunmaktadır. Şayet o birçok işte size uysaydı, elbette sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi ve onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı ise size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır. Bu, Allah'tan bir lütuf ve bir nimettir. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (7-8)
14485. Metin
وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ أن بما في حيزه ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله: لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ فإنه حال من أحد ضميري فيكم، ولو جعل استئنافاً لم يظهر للأمر فائدة. والمعنى أن فيكم رسول الله على حال يجب تغييرها وهي أنكم تريدون أن يتبع رأيكم في الحوادث، ولو فعل ذلك لَعَنِتُّمْ أي لوقعتم في الجهد من العنت، وفيه إشعار بأن بعضهم أشار إليه بالإِيقاع ببني المصطلق وقوله: وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ استدراك ببيان عذرهم، وهو أنه من فرط حبهم للإِيمان وكراهتهم للكفر حملهم على ذلك لما سمعوا قول الوليد، أو بصفة من لم يفعل ذلك منهم إحماداً لفعلهم وتعريضاً بذم من فعل ويؤيده قوله: أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ أي أولئك المستثنون هم الذين أصابوا الطريق السوي، وَكَرَّهَ يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد فإذا شدد زاد له آخر، لكنه لما تضمن معنى التبغيض نزل كره منزلة بغض فعدي إلى آخر بإلى، أو نزل إليكم منزلة مفعول آخر. والْكُفْرَ: تغطية نعم الله بالجحود. وَالْفُسُوقَ: الخروج عن القصد وَالْعِصْيانَ:
«وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ» «أنّ» edatı içine aldığı yapıyla birlikte, kayıtlandığı hâl unsuru göz önüne alınarak «اعْلَمُوا» fiilinin iki mef'ûlü yerine geçmiştir ki bu hâl onun: «لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ» sözüdür; zira bu, «فِيكُمْ» ifadesindeki iki zamirden birinin hâlidir. Şayet istinaf (yeni başlangıç) kılınsaydı, emrin faydası açık olmazdı. Anlamı şudur: Aranızda Allah'ın Resulü öyle bir durumdadır ki bunun değiştirilmesi gerekir; o durum da sizin olaylarda onun sizin görüşünüze uymasını istemenizdir. Şayet o bunu yapsaydı «لَعَنِتُّمْ» yani meşakkate ve sıkıntıya düşerdiniz. Bunda, bazılarının ona Benî Mustalik'e baskın yapmayı teklif ettiğine bir işaret vardır. «وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ» sözü ise onların mazeretini beyan eden bir istidraktır; yani Velîd'in sözünü işittiklerinde onları bu davranışa sevk eden şey, imana olan aşırı sevgileri ve küfre olan nefretleridir. Yahut bunu yapmayanların fiilini övmek ve yapanları üstü kapalı kınamak amacıyla onların vasfını beyandır. Nitekim: «أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ» sözü de bunu destekler; yani o istisna edilenler, dosdoğru yolu bulanların ta kendileridir. «كَرَّهَ» fiili bizzat tek mef'ûl alır; şeddeli olunca bir mef'ûl daha eklenir. Ancak buğzettirme anlamı taşıdığı için "kerrehe", "bağğada" makamına indirilmiş ve diğer mef'ûle «إِلَى» ile geçiş yapmıştır; yahut «إِلَيْكُمُ» ifadesi diğer mef'ûl konumuna yerleştirilmiştir. «الْكُفْرَ» Allah'ın nimetlerini inkârla örtmektir. «الْفُسُوقَ» Doğru yoldan ve ölçüden çıkmaktır. «الْعِصْيانَ» ise:
14486. Metin
الامتناع عن الانقياد.
Boyun eğmekten ve itaatten kaçınmaktır.
14487. Metin
فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً تعليل ل كَرَّهَ أو حَبَّبَ، وما بينهما اعتراض لا ل الرَّاشِدُونَ فإن الفضل فعل الله، والرشد وإن كان مسبباً عن فعله مسند إلى ضميرهم أو مصدر لغير فعله فإن التحبيب والرشد فضل من الله وإنعام. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بأحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل حَكِيمٌ حيث يفضل وينعم بالتوفيق عليهم.
«فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً» «كَرَّهَ» veya «حَبَّبَ» fiillerinin gerekçesidir (mef'ûlün leh), aralarındaki ifade ise itiraziyedir (ara cümledir); «الرَّاشِدُونَ» kelimesinin gerekçesi değildir. Zira lütuf Allah'ın fiilidir; rüşd ise her ne kadar O'nun fiilinin bir sonucu olsa da onların zamirine isnat edilmiştir. Yahut kendi fiilinden başkası için mef'ûlü mutlak kılınmıştır; zira sevdirmek ve rüşd Allah'tan bir lütuf ve ihsandır. «وَاللَّهُ عَلِيمٌ» Müminlerin durumlarını ve aralarındaki fazilet derecelerini hakkıyla bilendir. «حَكِيمٌ» Onlara tevfikiyle lütufta bulunup ihsan ederken hikmetle davranandır.
14488. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Hucurât Suresi (49), Ayetler 9-10]
14489. Metin
وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)
{ وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠) } “Eğer müminlerden iki grup birbiriyle savaşırlarsa, aralarını düzeltin. Şayet biri diğerine haksızca saldırırsa, saldıran tarafla Allah'ın buyruğuna dönünceye kadar savaşın. Eğer dönerse, aralarını adaletle düzeltin ve âdil davranın. Şüphesiz Allah, adaletli davrananları sever. Şüphesiz müminler ancak kardeştirler; öyleyse iki kardeşinizin arasını düzeltin ve Allah'tan korkup sakının ki size merhamet edilsin.” (9-10)
14490. Metin
وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعنى فإن كل طائفة جمع. فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى. فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى تعدت عليها. فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ ترجع إلى حكمه أو ما أمر به، وإنما أطلق الفيء على الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس، والغنيمة لرجوعها من الكفار إلى المسلمين. فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ بفصل ما بينهما على ما حكم الله، وتقييد الإِصلاح بالعدل ها هنا لأنه مظنة الحيف من حيث إنه بعد المقاتلة. وَأَقْسِطُوا واعدلوا في كل الأمور. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ يحمد فعلهم بحسن الجزاء. والآية نزلت في قتال حدث بين الأوس والخزرج في عهده ﵊ بالسعف والنعال، وهي تدل على أن الباغي مؤمن وأنه إذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لأنه فيء إلى أمر الله تعالى، وأنه يجب معاونة من بغى عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة.
«وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا» Birbiriyle savaşırlarsa; çoğul getirilmesi mana itibarıyladır, çünkü her grup bir topluluktur. «فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما» Nasihatle ve Yüce Allah'ın hükmüne davetle. «فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى» Biri diğerine haddi aşıp saldırırsa. «فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ» O'nun hükmüne veya emrettiği şeye dönünceye kadar. Gölgeye "fey'" denilmesi güneşin zevalinden sonra geri dönmesi sebebiyle, ganimete "fey'" denilmesi de kâfirlerden Müslümanlara geri dönmesi sebebiyledir. «فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ» Allah'ın hükmettiği şekilde aralarındaki meseleyi karara bağlayarak. Sulhun burada adaletle kayıtlanması, savaş sonrasında olduğu için zulüm ve haksızlık ihtimalinin bulunduğu bir durum olmasındandır. «وَأَقْسِطُوا» Bütün işlerde adaletli olun. «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ» Güzel mükâfat vererek onların fiilini över. Bu ayet, Peygamber aleyhisselâm zamanında Evs ve Hazrec arasında hurma dalları ve takunyalarla meydana gelen bir kavga hakkında inmiştir. Ayet; bağî (isyankâr) kimsenin mümin olduğuna, savaştan el çektiğinde hadiste geçtiği gibi terk edileceğine zira bunun Allah Teâlâ'nın emrine dönmek olduğuna, ayrıca nasihat edilip barıştırma çabasından sonra haksızlığa uğrayan kimseye yardım etmenin farz olduğuna delalet eder.
14491. Metin
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ من حيث إنهم منتسبون إلى أصل واحد وهو الإِيمان الموجب للحياة الأبدية، وهو تعليل وتقرير للأمر بالإِصلاح ولذلك كرره مرتباً عليه بالفاء فقال: فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ووضع الظاهر موضع الضمير مضافاً إلى المأمورين للمبالغة في التقرير والتخصيص، وخص الإثنين بالذكر لأنهما أقل من يقع بينهم الشقاق. وقيل المراد بالأخوين الأوس والخزرج. وقرئ «بين إخوتكم» و «إخوانكم» . وَاتَّقُوا
«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» Ebedî hayatı gerektiren tek bir köke, yani imana mensup olmaları bakımından kardeştirler. Bu, barıştırma emrinin bir gerekçesi ve teyididir; bu sebeple «فَ» harfiyle buna bağlayarak emri tekrarlamış ve: «فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ» buyurmuştur. Pekiştirmeyi ve tahsisi mübalağalı kılmak amacıyla zamir yerine açık isim getirilerek emredilen kimselere izafe edilmiştir; aralarında ayrılık çıkanların en azı olmaları sebebiyle iki kişi zikredilmiştir. İki kardeşten kastın Evs ve Hazrec olduğu da söylenmiştir. «بين إخوتكم» ve «إخوانكم» şeklinde de okunmuştur. «وَاتَّقُوا»
14492. Metin
اللَّهَ
Allah'tan
14493. Metin
في مخالفة حكمه والإِهمال فيه. لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ على تقواكم.
O'nun hükmüne muhalefet etmekten ve bu hususta ihmalkâr davranmaktan korkup sakının. «لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ» Takvanız sebebiyle size merhamet edilsin diye.
14494. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Hucurât Suresi (49), Ayetler 11-12]
14495. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢) } “Ey iman edenler! Bir topluluk diğer bir toplulukla alay etmesin; belki de onlar kendilerinden daha hayırlıdırlar. Kadınlar da diğer kadınlarla alay etmesin; belki onlar kendilerinden daha hayırlıdırlar. Birbirinizi karalamayın ve birbirinize kötü lakaplar takmayın. İmandan sonra fâsıklıkla anılmak ne kötü bir addır! Kim de tövbe etmezse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir. Ey iman edenler! Zannın çoğundan sakının; çünkü zannın bir kısmı günahtır. Birbirinizin kusurunu araştırmayın ve birbirinizin gıybetini yapmayın. Biriniz, ölü kardeşinin etini yemekten hoşlanır mı? İşte bundan tiksindiniz! Allah'tan korkup sakının. Şüphesiz Allah tövbeleri çokça kabul edendir, çok merhamet edendir.” (11-12)
14496. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ أي لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات من بعض إذ قد يكون المسخور منه خيراً عند الله من الساخر، والقوم مختص بالرجال لأنه إما مصدر نعت به فشاع في الجمع أو جمع لقائم كزائر وزور، والقيام بالأمور وظيفة الرجال كما قال تعالى: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ وحيث فسر بالقبيلين كقوم عاد وفرعون، فإما على التغليب أو الاكتفاء بذكر الرجال على ذكرهن لأنهن توابع، واختيار الجمع لأن السخرية تغلب في المجامع وعَسى باسمها استئناف بالعلة الموجبة للنهي ولا خبر لها لإغناء الإسم عنه. وقرئ «عسوا أن يكونوا» و «عسين أن يكن» فهي على هذا ذات خبر. وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ أي ولا يغتب بعضكم بعضاً فإن المؤمنين كنفس واحدة، أو لا تفعلوا ما تلمزون به فإن من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه. واللمز الطعن باللسان. وقرأ يعقوب بالضم. وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ ولا يدع بعضكم بعضاً بلقب السوء، فإن النبز مختص بلقب السوء عرفاً. بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ أي بئس الذكر المرتفع للمؤمنين أن يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الإِيمان واشتهارهم به، والمراد به إما تهجين نسبة الكفر والفسق إلى المؤمنين خصوصاً إذ
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ» Yani mümin erkekler ve mümin kadınlar birbirleriyle alay etmesinler; zira alay edilen kimse Allah katında alay edenden daha hayırlı olabilir. "Kavm" kelimesi erkeklere mahsustur; çünkü o ya kendisiyle sıfat yapılan bir masdardır ve çoğul anlamında yaygınlaşmıştır ya da zâir-zevr gibi kâim kelimesinin çoğuludur. İşleri çekip çevirmek (kıyam) ise Allah Teâlâ'nın: { الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ } buyurduğu gibi erkeklerin vazifesidir. Âd ve Firavun kavmi gibi her iki cinsi kapsayacak şekilde tefsir edildiğinde ise bu ya tağlib yoluyla veya kadınlar tâbi oldukları için erkekleri zikretmekle yetinmek suretiyledir. Çoğulun seçilmesi ise alay etmenin çoğunlukla topluluklar arasında meydana gelmesindendir. İsmiyle birlikte «عَسى», yasağı gerektiren illeti bildiren yeni bir başlangıçtır (istinaf) ve ismin ona yetmesi sebebiyle haberi yoktur. [Fiil] «عسوا أن يكونوا» ve «عسين أن يكن» şeklinde de okunmuştur; buna göre haber sahibidir. «وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ» Yani birbirinizi ayıplamayın, gıybetini yapmayın; zira müminler tek bir nefis gibidir. Yahut ayıplanacağınız işleri yapmayın; çünkü ayıplanmayı hak ettirecek bir fiil işleyen kimse bizzat kendini ayıplamış olur. Lemz (لَمْز), dille ayıplamak ve kusur bulmaktır. Ya'kûb zamme ile okumuştur. «وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ» Birbirinizi kötü lakaplarla çağırmayın; zira örfte nebez (نَبَز) sadece kötü lakaplar için kullanılır. «بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ» İmana girdikten ve onunla tanındıktan sonra müminlerin fıskla anılmaları ne kötü bir şöhrettir! Bununla kastedilen; ya özellikle müminlere küfür ve fısk nispet etmeyi çirkin göstermektir; zira
14497. Metin
روي أن الآية نزلت في صفية بنت حيي ﵂، أتت رسول الله ﷺ فقالت: إن النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين، فقال لها «هلا قلت إن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد ﵈» .
Rivayet edildiğine göre ayet Safiyye bnt. Huyey radıyallâhu anhâ hakkında indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Kadınlar bana: 'Ey iki Yahudinin kızı olan Yahudi!' diyorlar" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah] ona: «Sen de şöyle deseydin ya: 'Benim babam Harun, amcam Musa, kocam da Muhammed'dir aleyhimesselâm'» buyurdu.
14498. Metin
أو الدلالة على أن التنابز فسق والجمع بينه وبين الإِيمان مستقبح. وَمَنْ لَمْ يَتُبْ عما نهى عنه. فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب.
Yahut kötü lakap takmanın fısk olduğuna ve bununla imanı bir arada bulundurmanın çirkinliğine delalet etmektir. «وَمَنْ لَمْ يَتُبْ» Nehyedilen şeylerden tövbe etmeyen kimse. «فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ» İsyankârlığı itaatin yerine koyarak ve kendilerini azaba maruz bırakarak [zalimlerin ta kendileridir].
14499. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ كونوا منه على جانب، وإبهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتأمل حتى يعلم أنه من أي القبيل، فإن من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله ﷾، وما يحرم كالظن في الإِلهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين، وما يباح كالظن في الأمور المعاشية. إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ مستأنف للأمر، والإِثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه. والهمزة فيه بدل من الواو كأنه يثم الأعمال أي يكسرها. وَلا تَجَسَّسُوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين، تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معنى الطلب كالتلمس، وقرئ بالحاء من الحس الذي هو أثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الخمس الجواس.
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ» Ondan uzak durun. "Çoğu" ifadesinin müphem (belirsiz) bırakılması, her zan hususunda ihtiyatlı davranılsın ve hangi kısımdan olduğu bilininceye kadar düşünülsün diyedir. Zira zannın bir kısmına uymak vaciptir; ameli konularda kesin delil bulunmayan hususlardaki zan ve Allah azze ve celle hakkında hüsnüzan beslemek gibi. Bir kısmı haramdır; ilahiyat ve nübüvvet konularındaki zan, kesin delile aykırı olan zan ve müminler hakkında kötü zan (sûizan) beslemek gibi. Bir kısmı ise mubahtır; maişet işlerindeki zan gibi. «إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» Emrin gerekçesini bildiren yeni bir cümledir. İsim (إِثْم), cezayı hak ettiren günahtır; kelimedeki hemze vav harfinden bedeldir, sanki amelleri "yesümühü" yani kırıp döker gibidir. «وَلا تَجَسَّسُوا» Müslümanların gizli hallerini ve ayıplarını araştırmayın. Tecessüs, aramak manasını barındırması cihetiyle "dokunmak" anlamına gelen "cess" kökünden tefe‘‘ul kalıbındadır; "dokunarak aramak" gibidir. Cess fiilinin bir eseri ve gayesi olan "hissetmek" manasındaki ha harfiyle «تحسسوا» şeklinde de okunmuştur; nitekim beş duyuya da "cevâss" denilmiştir.
14500. Metin
وفي الحديث «لا تتبعوا عورات المسلمين، فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Müslümanların gizli hallerini araştırmayın; kim onların gizli hallerini araştırırsa, Allah da onun gizli hallerini araştırır ve evinin içinde bile olsa onu rezil eder».
14501. Metin
وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ولا يذكر بعضكم بعضاً بالسوء في غيبته.
«وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً» Birbirinizi arkasından hoşlanmayacağı şekilde anmasın.
14502. Metin
وسئل ﵊ عن الغيبة فقال: «أن تذكر أخاك بما يكرهه، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته» .
Peygamber aleyhisselâm'a gıybet hakkında sorulduğunda şöyle buyurdu: «Kardeşini hoşlanmadığı bir şeyle anmandır. Şayet söylediğin şey onda varsa onun gıybetini yapmış olursun; şayet onda yoksa ona iftira etmiş olursun».
14503. Metin
أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر، وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة، وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإِنسان وجعل المأكول أخاً وميتاً وتعقيب ذلك بقوله: فَكَرِهْتُمُوهُ تقريراً وتحقيقاً لذلك. والمعنى إن صح ذلك أو عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم إنكار كراهته، وانتصاب مَيْتاً على الحال من اللحم أو الأخ وشدده نافع. وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ لمن اتقى ما نهى عنه وتاب مما فرط منه، والمبالغة في ال تَوَّابٌ لأنه بليغ في قبول التوبة إذ
«أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً» Bu, gıybet edenin gıybet edilenin ırzına saldırmasını en çirkin şekilde tasvir eden bir temsildir; teyit edici istifham (soru) ile yapılan mübalağalar, genellik bildirmek için fiilin herhangi bir kimseye isnat edilmesi, sevginin son derece tiksindirici bir şeye bağlanması, gıybetin insan eti yemeye benzetilmesi, yenilen kimsenin kardeş ve ölü kılınması ve bunun ardından: «فَكَرِهْتُمُوهُ» buyrulması bunu teyit ve tahkik içindir. Anlamı şudur: Şayet bu durum gerçekleşse veya size sunulsaydı kesinlikle ondan tiksinirdiniz ve bu tiksintinizi inkâr etmeniz mümkün olmazdı. «مَيْتاً» kelimesi etten veya kardeşten hâl olarak mansubdur; Nâfi' ise şeddeli okumuştur. «وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ» Nehyettiği şeylerden sakınan ve işlediği kusurlardan tövbe eden kimseler için [Allah tövbeleri çokça kabul edendir, çok merhamet edendir]. «تَوَّابٌ» kelimesindeki mübalağa, O'nun tövbeyi kabul etmede son derece lütufkâr olması sebebiyledir; zira
14504. Metin
يجعل صاحبها كمن لم يذنب، أو لكثرة المتوب عليهم أو لكثرة ذنوبهم،
Tövbe eden kimseyi hiç günah işlememiş gibi kılar; yahut tövbesi kabul edilenlerin çokluğu veya onların günahlarının çokluğu sebebiyledir.
14505. Metin
روي: أن رجلين من الصحابة بعثا سلمان إلى رسول الله ﷺ يبغي لهما إداماً، وكان أسامة على طعامه فقال: ما عندي شيء فأخبرهما سلمان فقالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها، فلما راحا إلى رسول الله ﷺ قال لهما: «ما لي أرى حضرة اللحم في أفواهكما» ، فقالا: ما تناولنا لحماً، فقال: «إنكما قد اغتبتما» فنزلت.
Rivayet edildiğine göre sahabeden iki adam, kendilerine katık bulması için Selmân'ı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gönderdiler. Üsâme ise onun yiyeceklerinden sorumluydu; "Yanımda bir şey yok" dedi. Selmân durumu onlara haber verince onlar: "Onu Semîha kuyusuna gönderseydik suyu çekilirdi" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardıklarında [Allah Resulü] onlara: «Neden ağızlarınızda et kızıllığı görüyorum?» dedi. Onlar: "Biz et yemedik" deyince, [Resûlullah]: «Siz gıybet ettiniz» buyurdu ve bunun üzerine ayet indi.
14506. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : آية ١٣]
[Hucurât Suresi (49), Ayet 13]
14507. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣) } “Ey insanlar! Şüphesiz biz sizi bir erkek ile bir dişiden yarattık ve birbirinizle tanışasınız diye sizi milletlere ve kabilelere ayırdık. Şüphesiz Allah katında en üstün olanınız, O'ndan en çok korkup sakınanınızdır. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, her şeyden haberdardır.” (13)
14508. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى من آدم وحواء ﵉، أو خلقنا كل واحد منكم من أب وأم فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب. ويجوز أن يكون تقريراً للأخوة المانعة عن الاغتياب.
«يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى» Âdem ile Havvâ'dan aleyhimesselâm yarattık; yahut her birinizi bir anne ve bir babadan yarattık; dolayısıyla bu hususta herkes eşittir, soy sopla övünmenin hiçbir dayanağı yoktur. Bunun, gıybeti engelleyen kardeşliği pekiştirmek için olması da caizdir.
14509. Metin
وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ الشعب الجمع العظيم المنتسبون إلى أصل واحد وهو يجمع القبائل. والقبيلة تجمع العمائر. والعمارة تجمع البطون. والبطن تجمع الأفخاذ. والفخذ يجمع الفضائل، فخزيمة شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، وعباس فصيلة. وقيل الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب. لِتَعارَفُوا ليعرف بعضكم بعضاً لا للتفاخر بالآباء والقبائل. وقرئ «لتعارفوا» بالإِدغام و «لتتعارفوا» و «لتعرفوا» . إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ فإن التقوى بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الأشخاص، فمن أراد شرفاً فليلتمسه منها كما
«وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ» Şa'b (شعب), bir köke nispet edilen büyük topluluktur ve kabileleri bünyesinde toplar. Kabile, imâreleri (geniş aşiretleri) toplar. İmâre, batınları (kolları) toplar. Batın, efhâzları (boyları) toplar. Fahiz, fasîleleri toplar. Örneğin Huzeyme bir şa'b, Kinâne bir kabile, Kureyş bir imâre, Kusayy bir batın, Hâşim bir fahiz, Abbâs ise bir fasîledir. Şa'bların Arap olmayanların (acemlerin) kolları, kabilelerin ise Arapların kolları olduğu da söylenmiştir. «لِتَعارَفُوا» Birbirinizi tanıyasınız diye; babalarla ve kabilelerle övünmek için değil. [Bu kelime] idgam ile «لتعارفوا» şeklinde, «لتتعارفوا» ve «لتعرفوا» şeklinde de okunmuştur. «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ» Zira takva, nefislerin kendisiyle olgunlaştığı ve şahısların kendisiyle birbirine üstünlük kazandığı bir haslettir; kim şeref isterse onu takvadan arasın. Nitekim
14510. Metin
قال ﵊ «من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله»
[Hz. Peygamber] aleyhisselâm: «İnsanların en üstünü olmak kimi sevindirirse, Allah'tan korkup sakınsın» buyurmuştur.
14511. Metin
وقال ﵇ «يَا أَيُّهَا الناس إِنَّمَا الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله» .
Yine [Resûlullah] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Ey insanlar! Şüphesiz ki insanlar iki kimseden ibarettir: Allah katında değerli olan mümin ve takva sahibi kimse ile Allah katında değersiz olan facir ve bedbaht kimse.»
14512. Metin
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بكم خَبِيرٌ ببواطنكم.
«إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ» Sizi hakkıyla bilendir, «خَبِيرٌ» gizli hâllerinizden tam haberdardır.
14513. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : آية ١٤]
[Hucurât Suresi (49), Ayet 14]
14514. Metin
قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤)
{ قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) } “Bedevîler “İman ettik” dediler. De ki: “Siz iman etmediniz; ancak ‘Boyun eğip teslim olduk’ deyin. Çünkü iman henüz kalplerinize girmedi. Eğer Allah’a ve Resulüne itaat ederseniz, O sizin amellerinizden hiçbir şey eksiltmez. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”” (14)
14515. Metin
قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا نزلت في نفر من بني أسد قدموا المدينة في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين، وكانوا يقولون لرسول الله ﷺ أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون. قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا إذ الإِيمان تصديق مع ثقة وطمأنينة قلب، ولم يحصل لكم وإلا لما مننتم على الرسول ﵊ بالإِسلام وترك المقاتلة كما دل عليه آخر السورة. وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا فإن الإِسلام انقياد ودخول في السلم وإظهار الشهادتين وترك المحاربة، يشعر به وكان نظم الكلام أن يقول لا تقولوا آمنا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا، أو لم تؤمنوا ولكن أسلمتم فعدل منه إلى هذا النظم احترازاً من النهي عن القول بالإِيمان والجزم بإسلامهم، وقد فقد شرط اعتباره شرعاً. وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ توقيت ل قُولُوا فإنه حال من ضميره أي: وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا ولم تواطئ قلوبكم ألسنتكم بعد. وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ بالإِخلاص وترك النفاق. لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ لا ينقصكم من أجورها. شَيْئاً من لات يليت ليتا إذا نقص، وقرأ البصريان «لا يألتكم» من الألت وهو لغة غطفان. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لما فرط من المطيعين.
«قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا» Kuraklık yılında Medine'ye gelip kelime-i şehadeti açıkça söyleyen Benî Esed'den bir grup hakkında inmiştir. Onlar sadaka almak isteyerek ve başa kakarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Sana ağırlıklarımızla ve çoluk çocuğumuzla geldik; falan oğullarının seninle savaştığı gibi seninle savaşmadık" diyorlardı. «قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا» Çünkü iman, güven ve kalp huzuruyla birlikte bir tasdiktir; bu ise sizde gerçekleşmemiştir; aksi takdirde surenin sonunun da gösterdiği gibi, İslam'a girmeyi ve savaşı terk etmeyi Resûl'ün aleyhisselâm başına kakmazdınız. «وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا» Zira İslam, boyun eğmek, barışa girmek, iki şehadeti ikrar etmek ve savaşı bırakmaktır; kelam bunu hissettirmektedir. Sözün asıl dizilişine göre "İman ettik demeyin «وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا» teslim olduk deyin" veya "İman etmediniz fakat teslim oldunuz" denmesi gerekirdi. İman sözünü nehyetmekten ve şer'an geçerlilik şartı bulunmadığı halde onların İslam'ını kesinleştirmekten kaçınmak için bu dizilişe geçilmiştir. «وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ» «قُولُوا» emri için bir vakit belirlemedir; zira bu ifade onun zamirinden bir hâldir. Yani: «وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا» Henüz kalpleriniz dillerinize uymamışken [teslim olduk deyin]. «وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ» İhlas ile ve nifakı bırakarak [itaat ederseniz]. «لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ» [Amellerinizin] mükâfatlarından hiçbir şeyi eksiltmez. «شَيْئاً» kelimesi, bir şeyi eksilttiğinde kullanılan «لات يليت ليتا» kökündendir. Basralı iki kıraat imamı (Ebû Amr ve Ya'kûb), Gatafân kabilesinin lehçesi olan el-Elt (الألت) kökünden «لا يألتكم» şeklinde okumuştur. «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ» İtaat edenlerin geçmiş kusurlarını çokça bağışlayandır,
14516. Metin
رَحِيمٌ بالتفضل عليهم.
«رَحِيمٌ» Onlara lütufta bulunarak çok merhamet edendir.
14517. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Hucurât Suresi (49), Ayetler 15-16]
14518. Metin
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦)
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦) } “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah’a ve Resulüne iman etmişler, sonra asla şüpheye düşmemişler; mallarıyla ve canlarıyla Allah yolunda cihad etmişlerdir. İşte dosdoğru olanlar onların ta kendileridir. De ki: “Dininizi Allah’a mı öğretiyorsunuz? Oysa Allah, göklerde olanı da yerde olanı da bilir. Allah her şeyi hakkıyla bilendir.”” (15-16)
14519. Metin
.
.
14520. Metin
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في الشك مع التهمة، وفيه إشارة إلى ما أوجب نفي الإِيمان عنهم، وثُمَّ للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الإِيمان ليس حال الإِيمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله: ثُمَّ اسْتَقامُوا. وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ في طاعته والمجاهدة بالأموال والأنفس تصلح للعبادات المالية والبدنية بأسرها. أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ الذين صدقوا في إدعاء الإِيمان.
«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا» Şüpheye düşmediler; [«لم يرتابوا» ifadesi] töhmet ile birlikte şüpheye düşürdüğünde söylenen «رابه» fiilinin mutavaat (dönüşlülük) kipi olan «ارتاب» kelimesindendir. Bunda, onlardan imanın nefyedilmesini gerektiren duruma bir işaret vardır. «ثُمَّ» ise imanın muteber olmasında şüpheye düşmeme şartının sadece iman anına mahsus olmayıp o anda ve gelecekte de geçerli olduğunu bildirmek içindir. Nitekim: «ثُمَّ اسْتَقامُوا» ayetinde de böyledir. «وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» O'nun itaatinde [cihad ettiler]. Mallarla ve canlarla cihad etmek, malî ve bedenî bütün ibadetleri kapsamaya elverişlidir. «أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ» İman iddialarında doğru olan kimselerdir.
14521. Metin
قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ أتخبرونه به بقولكم آمَنَّا. وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لا يخفى عليه خافية، وهو تجهيل لهم وتوبيخ.
«قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ» "İman ettik" sözünüzle bunu O'na mı haber veriyorsunuz? «وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» Hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz. Bu, onları cehaletle niteleme ve bir azarlamadır.
14522. Metin
روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة جاءوا وحلفوا أنهم مؤمنون معتقدون فنزلت هذه الآية.
Rivayet edildiğine göre önceki ayet indiğinde gelip gerçekten inanmış müminler olduklarına yemin ettiler, bunun üzerine bu ayet indi.
14523. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Hucurât Suresi (49), Ayetler 17-18]
14524. Metin
يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاَّ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٧) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨)
{ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاَّ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٧) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) } “Müslüman oldular diye seni minnet altında bırakmak istiyorlar. De ki: “Müslüman olmanızı benim başıma kakmayın! Bilakis, eğer samimi kimselerseniz sizi imana ilettiği için asıl Allah size lütufta bulunmuştur.” Şüphesiz Allah, göklerin ve yerin gaybını bilir. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” (17-18)
14525. Metin
يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا يعدون إسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن بذلها إليه، من المن بمعنى القطع لأن المقصود بها قطع حاجته. وقيل النعمة الثقيلة من المن. قُلْ لاَّ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ أي بإسلامكم، فنصب بنزع الخافض أو تضمين الفعل معنى الاعتدال. بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ على ما زعمتم مع أن الهداية لا تستلزم الاهتداء، وقرئ «إن هَداكُمْ» بالكسر و «إِذْ هَداكُمْ» .
«يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا» Müslüman olmalarını sana karşı bir minnet sayıyorlar; minnet (el-minne), bağışlayanın, kendisine bağışta bulunduğu kimseden karşılık beklemediği nimettir. Bu da kesmek anlamındaki el-menn (المن) kökünden gelir; çünkü onunla hedeflenen şey ihtiyacını kesip bitirmektir. Ağır nimete de el-menn denildiği söylenmiştir. «قُلْ لاَّ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ» Yani Müslümanlığınızı [başıma kakmayın]. Kelime cer harfinin hazfedilmesiyle (nez'u'l-hâfız yoluyla) veya fiile itidal/sayma anlamı tazmin edilerek mansub kılınmıştır. «بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ» Hidayet mutlaka doğru yola ermeyi gerektirmese de sizin iddianıza göre [sizi imana ilettiği için Allah size lütufta bulunmuştur]. «إن هَداكُمْ» şeklinde esre ile ve «إِذْ هَداكُمْ» şeklinde de okunmuştur.
14526. Metin
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في ادعاء الإِيمان، وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله أي فلله المنة عليكم، وفي سياق الآية لطف وهو أنهم لما سموا ما صدر عنهم إيماناً ومنوا به فنفى أنه إيماٌن وسماه إسلاماً بأن قال يمنون عليكم بما هو في الحقيقة إسلام وليس بجدير أن يمن به عليك، بل لو صح ادعاؤهم للإِيمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم.
«إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ» İman iddianızda [samimi iseniz]; bunun cevabı mahzuftur ve öncesi buna delalet eder; yani "O takdirde minnet hakkı Allah'a aittir". Ayetin akışında şöyle bir incelik vardır: Onlar kendilerinden sadır olan şeyi iman olarak adlandırıp bunu başa kaktıklarında, [Allah] bunun iman olduğunu nefyedip şöyle diyerek onu İslam diye isimlendirmiştir: Sana karşı hakikatte sadece İslam olan ve sana minnet edilmeye layık olmayan bir şeyi başa kakıyorlar; bilakis onların iman iddiası doğru olsaydı bile, imana hidayet ettiği için minnet hakkı onların değil Allah'ın olurdu.
14527. Metin
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ما غاب فيهما. وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ في سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم، وقرأ ابن كثير بالياء لما في الآية من الغيبة.
«إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» O ikisinde gizli olan her şeyi bilir. «وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ» Gizlinizde ve açığınızda [yaptıklarınızı görendir]; öyleyse içlerinizde gizledikleriniz O'na nasıl gizli kalabilir? İbn Kesîr, ayette gaib siygası bulunduğu için bunu ye ile («يعملون») okumuştur.
14528. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Hucurât Suresini okursa, Allah'a itaat eden ve O'na isyan eden kimselerin sayısı kadar kendisine mükâfat verilir.»