14530. Metin
مكية، وهي خمس وأربعون آية
Mekkîdir ve kırk beş ayettir.
14531. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١ الى ٣]
[Kâf Suresi (50), 1 ila 3. Ayetler]
14532. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
14533. Metin
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣)
{ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) } “Kâf. Şanlı ve şerefli Kur'an'a andolsun! (1) Doğrusu, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar da o kâfirler şöyle dediler: «Bu şaşılacak bir şeydir!» (2) «Öldüğümüz ve toprak olduğumuz zaman mı [tekrar dirileceğiz]? Bu, [akıldan ve ihtimalden] uzak bir dönüştür.» (3)”
14534. Metin
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ الكلام فيه كما مر في ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. والْمَجِيدِ ذو المجد والشرف على سائر الكتب، أو لأنه كلام المجيد، أو لأن من علم معانيه وامتثل أحكامه مجد.
{ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } “Kâf. Şanlı ve şerefli Kur'an'a andolsun!” ifadesindeki söz, { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun!” ayetinde geçtiği gibidir. “el-Mecîd” (الْمَجِيدِ); diğer kitaplara üstün olan şan ve şeref sahibi demektir; yahut o, el-Mecîd (şan ve şeref sahibi olan Allah)'ın kelamı olduğu için bu ismi almıştır; yahut da manalarını bilip hükümlerine uyan kimse şeref kazandığı içindir.
14535. Metin
بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن ينذرهم أحد من جنسهم أو من أبناء جلدتهم. فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ حكاية لتعجبهم، وهذا إشارة إلى اختيار الله محمداً للرسالة، وإضمار ذكرهم ثم إظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال، ثم التسجيل على كفرهم بذلك أو عطف لتعجبهم من البعث على تعجبهم من البعثة، والمبالغة فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجبهم مبهماً إن كانت الإِشارة إلى مبهم يفسره ما بعده، أو مجملا إن كانت الإِشارة إلى محذوف دل عليه منذر، ثم تفسيره أو تفصيله لأنه أدخل في الإنكار إذ الأول استبعاد لأن يفضل عليهم مثلهم، والثاني استقصار لقدرة الله تعالى عما هو أهون مما يشاهدون من صنعه.
{ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Doğrusu, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar” ifadesi, şaşılacak bir şey olmayan bir duruma, yani kendi cinslerinden yahut kendi soylarından birinin onları uyarmasına şaşırmalarını reddetmektir. { فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ } “O kâfirler şöyle dediler: «Bu şaşılacak bir şeydir!»” ifadesi ise onların bu şaşkınlıklarının bir aktarımıdır. Buradaki “bu” (هذا) lafzı, Allah'ın Muhammed'i peygamberlik için seçmesine bir işarettir. Zamirle anıldıktan sonra açık isimle zikredilmeleri, bu sözü inat ve taassupla söylediklerini hissettirmek ve ardından bununla küfürlerini tescil etmek içindir. Yahut yeniden dirilişe şaşmalarının, peygamber gönderilmesine şaşmalarına atfedilmesidir. Zamirleri yerine açık ismin konulmasıyla bu durumdaki aşırılıkları belirtilmiştir; şayet bu işaret kendisinden sonrakinin açıkladığı kapalı bir şeye yönelikse şaşkınlıkları müphem bir tarzda aktarılmıştır; şayet uyarıcı (münzir) lafzının delalet ettiği hazfedilmiş bir duruma yönelikse icmali olarak aktarılmıştır; ardından da bunun tefsiri yahut tafsilatı yapılmıştır. Zira bu, inkârı daha kuvvetli bir şekilde vurgulamaktadır; çünkü birincisi, kendi benzerleri olan birinin kendilerine üstün kılınmasını uzak görmektir; ikincisi ise Allah Teâlâ'nın kudretini, yarattıklarından bizzat müşahede ettikleri şeylerden daha kolay olan bir hususta yetersiz saymaktır.
14536. Metin
أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً أي أنرجع إذا متنا وصرنا تراباً، ويدل على المحذوف قوله: ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ أي بعيد عن الوهم أو العادة أو الإِمكان. وقيل الرجع بمعنى المرجوع.
{ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً } “Öldüğümüz ve toprak olduğumuz zaman mı [tekrar dirileceğiz]?” yani biz öldüğümüz ve toprak haline geldiğimiz zaman mı geri döneceğiz? Hazfedilen bu anlama, şu sözü delalet etmektedir: { ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ } “Bu, [akıldan ve ihtimalden] uzak bir dönüştür”; yani vehimden, âdetten veya imkândan uzaktır. “er-Rec‘” (الرجع) kelimesinin “merdûd/döndürülen şey” manasında olduğu da söylenmiştir.
14537. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٤ الى ٥]
[Kâf Suresi (50), 4 ila 5. Ayetler]
14538. Metin
قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥)
{ قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥) } “Biz, yerin onlardan [cesetlerinden] neyi eksilttiğini kesinlikle bilmekteyiz. Katımızda [her şeyi] koruyan bir kitap vardır. (4) Bilakis onlar, hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar. Bu yüzden onlar karmakarışık bir durum içindedirler. (5)”
14539. Metin
قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ما تأكل من أجساد موتاهم، وهو رد لاستبعادهم بإزاحة ما هو الأصل فيه، وقيل إنه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام. وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ حافظ لتفاصيل الأشياء كلها، أو محفوظ عن التغيير، والمراد إما تمثيل علمه بتفاصيل الأشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه، أو تأكيد لعلمه بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده.
{ قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } “Biz, yerin onlardan neyi eksilttiğini kesinlikle bilmekteyiz”, yani ölülerinin bedenlerinden neyi yiyip tükettiğini biliriz. Bu ifade, bu uzak görmenin asıl dayanağını ortadan kaldırarak onların uzak görmelerini reddetmektir. Bunun yeminin cevabı olduğu ve sözün uzamasından ötürü “lâm” harfinin hazfedildiği de söylenmiştir. { وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ } “Katımızda [her şeyi] koruyan bir kitap vardır”; bütün şeylerin ayrıntılarını koruyan yahut değiştirilmekten korunmuş olan [bir kitap]. Bundan kasıt, ya O'nun eşyanın ayrıntılarına dair ilminin, yanında mütalaa ettiği korunmuş bir kitap bulunan kimsenin ilmine benzetilmesidir; yahut da katındaki Levh-i Mahfuz'da sabit olmasıyla O'nun bu şeylere dair ilminin teyit edilmesidir.
14540. Metin
بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ يعني النبوة الثابتة بالمعجزات، أو النبي ﷺ، أو القرآن. لَمَّا جاءَهُمْ وقرئ «لمّا» بالكسر. فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ مضطرب من مرج الخاتم في أصبعه إذا خرج، وذلك قولهم تارة أنه شاعِرٌ وتارة أنه ساحِرٌ وتارة أنه كاهن.
{ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ } “Bilakis onlar hakkı yalanladılar”; yani mucizelerle sabit olan peygamberliği yahut Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i ya da Kur'an'ı [yalanladılar]. { لَمَّا جاءَهُمْ } “Kendilerine geldiğinde”. “Lemmâ” (لَمَّا) kelimesi [lâm'ın] kesresiyle “limâ” şeklinde de okunmuştur. { فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ } “Bu yüzden onlar karmakarışık bir durum içindedirler”; yani muztarip/çelişkili bir haldedirler. Bu tabir, yüzük parmaktan çıkıp oynadığında söylenen “merace'l-hâtemü fî ısba‘ihî” (مرج الخاتم في أصبعه) ifadesinden gelir. Bu da onların kimi zaman onun bir şair, kimi zaman bir büyücü, kimi zaman da bir kâhin olduğunu söylemeleridir.
14541. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٦ الى ٨]
[Kâf Suresi (50), 6 ila 8. Ayetler]
14542. Metin
أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨)
{ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) } “Üstlerindeki göğe bakmazlar mı, onu nasıl bina ettik, nasıl süsledik ve onda hiçbir çatlak/yarık yoktur! (6) Yeri de yayıp döşedik, içine sabit dağlar yerleştirdik ve onda gönül açıcı her çiftten bitkiler bitirdik; (7) [Rabbine] yönelen her kula bir ibret ve bir öğüt olsun diye. (8)”
14543. Metin
أَفَلَمْ يَنْظُرُوا حين كفروا بالبعث. إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ إلى آثار قدرة الله تعالى في خلق العالم.
{ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا } “Bakmazlar mı”, öldükten sonra dirilmeyi inkâr ettikleri vakit; { إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ } “üstlerindeki göğe”, yani Allah Teâlâ'nın âlemi yaratmadaki kudretinin eserlerine [bakmazlar mı?]
14544. Metin
كَيْفَ بَنَيْناها رفعناها بلا عمد. وَزَيَّنَّاها بالكواكب. وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ فتوق بأن خلقها ملساء متلاصقة الطباق.
{ كَيْفَ بَنَيْناها } “Onu nasıl bina ettik”, direksiz olarak onu nasıl yükselttik. { وَزَيَّنَّاها } “Ve nasıl süsledik”, yıldızlarla [nasıl süsledik]. { وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ } “Ve onda hiçbir çatlak/yarık yoktur”, yarıkları yoktur; çünkü onu pürüzsüz ve tabakaları birbirine bitişik olarak yaratmıştır.
14545. Metin
وَالْأَرْضَ مَدَدْناها بسطناها. وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ جبالاً ثوابت. وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ أي من كل صنف. بَهِيجٍ حسن.
{ وَالْأَرْضَ مَدَدْناها } “Yeri de yayıp döşedik”, onu serdik. { وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ } “İçine sabit dağlar yerleştirdik”, sarsılmaz dağlar koyduk. { وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ } “Ve onda her çiftten bitirdik”, yani her sınıftan/türden [bitirdik]. { بَهِيجٍ } “Gönül açıcı”, güzel [bitkiler].
14546. Metin
تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ راجع إلى ربه متفكر في بدائع صنعه، وهما علتان للأفعال المذكورة معنى وإن انتصبتا عن الفعل الأخير.
{ تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ } “[Rabbine] yönelen her kula bir ibret ve bir öğüt olsun diye”; yani Rabbine dönen ve O'nun eşsiz sanatını tefekkür eden her kul için. Bu iki kelime, irap bakımından son fiilden dolayı mansub olsalar da mana itibarıyla zikredilen fiillerin illetidirler.
14547. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٩ الى ١١]
[Kâf Suresi (50), 9 ila 11. Ayetler]
14548. Metin
وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاء مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ (١١)
{ وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاء مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ (١١) } “Gökten bereketli bir su indirdik de onunla bahçeler ve biçilecek daneler bitirdik; (9) Ve küme küme tomurcukları olan uzun boylu hurma ağaçları [yetiştirdik], (10) Kullara rızık olsun diye. Biz o [su] ile ölü bir beldeye hayat verdik. İşte [kabirlerden] çıkış da böyledir. (11)”
14549. Metin
وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاء مُبارَكاً كثير المنافع فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ أشجاراً وأثماراً. وَحَبَّ الْحَصِيدِ وحب الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالبر والشعير.
{ وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاء مُبارَكاً } “Gökten bereketli bir su indirdik”, faydaları çok olan [bir su]; { فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ } “onunla bahçeler bitirdik”, yani ağaçlar ve meyveler [yetiştirdik]. { وَحَبَّ الْحَصِيدِ } “Ve biçilecek daneler”, buğday ve arpa gibi hasat edilmesi âdet olan ekinlerin danelerini [bitirdik].
14550. Metin
وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ طوالاً أو حوامل من أبسقت الشاة إذا حملت فيكون من أفعل فهو فاعل، وإفرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها. وقرئ «باصقات» لأجل القاف. لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ منضود بعضه فوق بعض، والمراد تراكم الطلع أو كثرة ما فيه من الثمر.
{ وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ } “Ve uzun boylu hurma ağaçları”, boylu boslu veya yüklü/meyveli; bu, koyun gebe kaldığında söylenen “ebsakati'ş-şâtü” (أبسقت الشاة) ifadesinden gelir ve “ef‘ale” (أفعل) kalıbından “fâil” (فاعل) manasında olur. Hurma ağacının ayrıca zikredilmesi, aşırı yüksekliği ve faydalarının çokluğundan ötürüdür. Kaf (ق) harfinden dolayı “bâsıkât” (باصقات) şeklinde de okunmuştur. { لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ } “Küme küme tomurcukları olan”, birbiri üzerine dizilmiş [tomurcukları olan]; bundan kasıt, tomurcukların üst üste binmesi yahut içindeki meyvenin çokluğudur.
14551. Metin
رِزْقاً لِلْعِبادِ علة ل أَنْبَتْنا أو مصدر، فإن الإِنبات رزق. وَأَحْيَيْنا بِهِ بذلك الماء. بَلْدَةً مَيْتاً أرضاً جدبة لا نماء فيها. كَذلِكَ الْخُرُوجُ كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم أحياء بعد موتكم.
{ رِزْقاً لِلْعِبادِ } “Kullara rızık olsun diye” ifadesi, { أَنْبَتْنا } “bitirdik” fiilinin illetidir yahut mastardır; zira bitirmek bir rızıktır. { وَأَحْيَيْنا بِهِ } “Biz onunla hayat verdik”, yani o su ile; { بَلْدَةً مَيْتاً } “ölü bir beldeye”, üzerinde hiçbir bitki olmayan çorak bir toprağa [hayat verdik]. { كَذلِكَ الْخُرُوجُ } “İşte çıkış da böyledir”; bu beldenin dirildiği gibi, sizin ölümünüzden sonra diri olarak [kabirlerinizden] çıkışınız da böyle olacaktır.
14552. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Kâf Suresi (50), 12 ila 14. Ayetler]
14553. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) } “Onlardan önce Nûh kavmi, Ress halkı ve Semûd da yalanladı; (12) Âd, Firavun ve Lût'un kardeşleri [kavmi] de; (13) Eyke halkı ve Tübba‘ kavmi de. Hepsi peygamberleri yalanladı da tehdidim [azabım] gerçekleşti. (14)”
14554. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ أراد بفرعون إياه وقومه ليلائم ما قبله وما بعده. وَإِخْوانُ لُوطٍ أخدانه لأنهم كانوا أصهاره.
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ } “Onlardan önce Nûh kavmi, Ress halkı, Semûd, Âd ve Firavun da yalanladı”; Firavun ile, öncesine ve sonrasına uygun düşmesi için bizzat kendisini ve kavmini kastetmiştir. { وَإِخْوانُ لُوطٍ } “Ve Lût'un kardeşleri de”, yani onun dostları ve kavmi; zira onlar onun sıhrî akrabaları (hısımları) idiler.
14555. Metin
وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ سبق في «الحجر» و «الدخان» . كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ أي كل واحد أو قوم منهم أو جميعهم، وإفراد الضمير لإِفراد لفظه. فَحَقَّ وَعِيدِ فوجب وحل عليه وعيدي، وفيه تسلية للرسول ﷺ وتهديد لهم.
{ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ } “Ve Eyke halkı ile Tübba‘ kavmi de”; bunların açıklaması el-Hicr ve ed-Duhân surelerinde geçmişti. { كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ } “Hepsi peygamberleri yalanladı”; yani onlardan her biri veya her bir kavim yahut hepsi [yalanladı]. Zamirin tekil gelmesi lafzının tekil oluşundandır. { فَحَقَّ وَعِيدِ } “Tehdidim gerçekleşti”; yani tehdidim onların üzerine vacip oldu ve indi. Bu ifadede Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli, onlar için ise bir tehdit vardır.
14556. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Kâf Suresi (50), 15 ila 16. Ayetler]
14557. Metin
أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦)
{ أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) } “İlk yaratmada acizlik mi gösterdik? Hayır, onlar yeni bir yaratma konusunda şüphe içindedirler. (15) Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını biliriz. Biz ona şah damarından daha yakınız. (16)”
14558. Metin
أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ أي أفعجزنا عن الإِبداء حتى نعجز عن الإِعادة، من عيي بالأمر إذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للإِنكار. بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ أي هم لا ينكرون قدرتنا على الخلق الأول بل هم في خلط، وشبهة في خلق مستأنف لما فيه من مخالفة العادة، وتنكير الخلق الجديد لتعظيم شأنه والإِشعار بأنه على وجه غير متعارف ولا معتاد.
{ أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ } “İlk yaratmada acizlik mi gösterdik?” Yani ilk kez yaratmaktan aciz mi kaldık ki yeniden yaratmaktan aciz kalalım? Bu, bir kimse bir işin nasıl yapılacağını bilemeyip aciz kaldığında kullanılan “ayiye bi'l-emr” (عيي بالأمر) ifadesinden gelir. Başındaki hemze inkâr içindir. { بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Hayır, onlar yeni bir yaratma konusunda şüphe içindedirler”; yani onlar bizim ilk yaratmaya olan kudretimizi inkâr etmiyorlar; bilakis alışılagelmişe aykırı olduğu için yeniden yapılacak bir yaratma hususunda bir karışıklık ve şüphe içindedirler. “Yeni yaratma” (خلق جديد) ifadesinin nekre (belirsiz) gelmesi, onun şanını yüceltmek ve bunun alışılmış ve bilinen tarzın dışında bir şekilde olacağını hissettirmek içindir.
14559. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال، والوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي، والضمير ل ما إن جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا، أو ل الْإِنْسانَ إن جعلت مصدرية والباء للتعدية. وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ أي ونحن أعلم بحاله ممن
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ } “Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını biliriz”; nefsinin ona fısıldadığı şeyleri, yani hatırına gelen şeyleri biliriz. Vesvese, gizli ses demektir; ziynet eşyalarının çıkardığı sese de “vesvâsu'l-huliyy” denir. Zamir, şayet mevsul yapılırsa “mâ” (مَا) kelimesine aittir ve “bâ” (بِ) harf-i ceri “savvete bi-kezâ” (صوت بكذا) cümlesindeki gibidir; yahut mastariyye yapılırsa “el-İnsân” (الْإِنْسانَ) kelimesine aittir ve “bâ” harf-i ceri ta‘diye (geçişlilik) içindir. { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } “Biz ona şah damarından daha yakınız”; yani biz onun durumunu, ona şah damarından daha yakın olandan bile
14560. Metin
كان أقرب إليه مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، تجوز بقرب الذات لقرب العلم لأنه موجبه وحَبْلِ الْوَرِيدِ مثل في القرب قال: والموت أدنى من الوريد. وال حَبْلِ العرق وإضافته للبيان، والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الرأس إليه، وقيل سمي وريداً لأن الروح ترده.
daha iyi biliriz. İlim yakınlığı gerektirdiği için zatın yakınlığı ilmin yakınlığı yerine mecaz olarak kullanılmıştır. Şah damarı (حَبْلِ الْوَرِيدِ) yakınlıkta bir darbımeseldir; şair şöyle demiştir: “Ölüm şah damarından daha yakındır.” “Habl” (حَبْلِ) damardır ve tamlama beyan içindir. “İki verîd” (الوريدان) ise boynun iki yanında, ön kısmında bulunan, can damarına (el-vetîn) bağlı olan ve baştan ona doğru inen iki damardır. Ruha uğrak yeri olduğu için buna “verîd” dendiği de söylenmiştir.
14561. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Kâf Suresi (50), 17 ila 18. Ayetler]
14562. Metin
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧) مَّا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨)
{ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧) مَّا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) } “İki alıcı [melek], sağında ve solunda oturmuş [onun amellerini] kaydederken; (17) Ağzından hiçbir söz çıkmaz ki, yanında hazır bekleyen bir gözetleyici bulunmasın. (18)”
14563. Metin
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ مقدر باذكر أو متعلق ب أَقْرَبُ، أي هو أعلم بحاله من كل قريب حين يتلقى أي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه غني عن استحفاظ الملكين فإنه أعلم منهما ومطلع على ما يخفى عليهما، لكنه لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد يثبط العبد عن المعصية، وتأكيد في اعتبار الأعمال وضبطها للجزاء وإلزام للحجة يوم يقوم الاشهاد. عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ أي عَنِ الْيَمِينِ قعيد وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ، أي مقاعد كالجليس فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقوله: فإنِّي وَقَيَّارٌ بها لغريب.
{ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ } “İki alıcı [melek] kaydederken” ifadesi “hatırla” (üzkür) takdirindedir yahut { أَقْرَبُ } “daha yakınız” lafzına mütealliktir; yani iki koruyucu melek onun ağzından çıkan şeyleri alıp kaydettiği sırada O, onun durumunu her yakından daha iyi bilir. Bu ifadede, Allah'ın iki meleğin korumasına muhtaç olmadığına dair bir bildirim vardır; zira O, o ikisinden daha iyi bilir ve o ikisine gizli kalan şeylere de muttalidir. Fakat bu, gerektirdiği bir hikmetten ötürüdür ki o da kulu günahtan alıkoyan bir caydırıcılık içermesi, amellerin hesaba katılması ve karşılık için kaydedilmesindeki tekit ve şahitlerin ayağa kalkacağı günde hüccetin ikame edilmesidir. { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ } “Sağında ve solunda oturmuş”; yani sağında oturan bir melek ve solunda oturan bir melek vardır; oturan arkadaş (mukâid) demektir, tıpkı meclis arkadaşı (celîs) gibi. İkincisi delalet ettiği için birincisi hazfedilmiştir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi: “Şüphesiz ben ve Kayyâr orada birer garibiz.”
14564. Metin
وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ.
Bazen “fa‘îl” (فعيل) vezni tekil için de çoğul için de kullanılabilir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi: { وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ } “Bunların ardından melekler de ona yardımcıdır”.
14565. Metin
مَّا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ ما يرمي به من فيه. إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ ملك يرقب عمله. عَتِيدٌ معد حاضر، ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب أو عقاب
{ مَّا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ } “Ağzından hiçbir söz çıkmaz ki”, yani ağzından hiçbir söz atmaz/çıkarmaz ki; { إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ } “mutlaka yanında bir gözetleyici bulunmasın”, yani amelini gözeten bir melek; { عَتِيدٌ } “hazır bekleyen”, hazır edilmiş ve orada bulunan. Muhtemelen melek, içinde sevap veya ceza bulunan her şeyi onun aleyhine yazar.
14566. Metin
وفي الحديث «كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشراً، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “İyilikleri yazan melek, kötülükleri yazan meleğin üzerinde bir emindir (denetleyicidir). Kul bir iyilik işlediğinde, sağdaki melek onu on kat olarak yazar; bir kötülük işlediğinde ise sağdaki melek soldaki meleğe «Onu yedi saat beklet, belki tesbih çeker veya istiğfar eder» der.”
14567. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Kâf Suresi (50), 19 ila 20. Ayetler]
14568. Metin
وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠)
{ وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) } “Ölüm sarhoşluğu hak ile geldiğinde: «İşte senin kaçıp durduğun şey budur!» [denir]. (19) Sûra da üfürülür; işte bu, tehdidin gerçekleşeceği gündür. (20)”
14569. Metin
وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ لما ذكر استبعادهم البعث للجزاء وأزاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه أعلمهم بأنهم يلاقون ذلك عن قريب عند الموت وقيام الساعة، ونبه على اقترابه بأن عبر عنه بلفظ الماضي، وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك: جاء زيد بعمرو. والمعنى وأحضرت سكرة الموت حقيقة الأمر أو الموعود الحق، أو الحق الذي ينبغي أن يكون من الموت أو الجزاء، فإن الإِنسان خلق له أو مثل الباء في تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ. وقرئ «سكرة الحق بالموت» على أنها لشدتها اقتضت الزهوق أو لاستعقابها له كأنها جاءت به، أو على أن الباء بمعنى مع. وقيل سَكْرَةُ الحق سكرة الله وإضافتها إليه للتهويل. وقرئ «سكرات الموت» . ذلِكَ أي الموت. مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ تميل وتنفر عنه والخطاب للإِنسان.
{ وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ } “Ölüm sarhoşluğu hak ile geldi”; ceza için dirilişi uzak görmelerini zikredip bunu kudretini ve ilmini ortaya koyarak giderince, ölüm ve kıyametin kopması anında pek yakında bununla karşılaşacaklarını bildirdi ve geçmiş zaman lafzıyla ifade ederek onun yaklaştığına dikkat çekti. Ölüm sarhoşluğu (sekretü'l-mevt), onun aklı baştan alan şiddetidir. “Bâ” (بِ) harf-i ceri, “Câe Zeydün bi-Amrin” (Zeyd Amr'ı getirdi) sözünde olduğu gibi ta‘diye (geçişlilik) içindir. Mana şöyledir: Ölüm sarhoşluğu işin hakikatini yahut hak olan vaadi veya ölüm yahut cezadan olması gereken hakkı getirdi; çünkü insan bunun için yaratılmıştır; yahut { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } ayetindeki “bâ” gibidir. Bu ayet, şiddetinden ötürü canın çıkmasını gerektirmesi veya canın çıkmasına yol açması sebebiyle sanki onu getirmiş gibi sayılarak yahut “bâ” harfinin “beraberinde” (maa) manasında olmasıyla “sekretü'l-hakkı bi'l-mevti” şeklinde de okunmuştur. “Sekretü'l-Hakk”ın Allah'ın sarhoşluğu/bayıltması olduğu ve O'na nispet edilmesinin dehşeti ifade etmek için olduğu da söylenmiştir. “Sekarâtü'l-mevt” şeklinde de okunmuştur. { ذلِكَ } “İşte bu”, yani ölüm; { مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ } “senin kendisinden kaçıp durduğun şeydir”; yani meyledip kaçtığın şeydir. Hitap insana yöneliktir.
14570. Metin
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ يعني نفخة البعث. ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ أي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وإنجازه والإِشارة إلى مصدر نُفِخَ.
{ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ } “Sûra da üfürülür”, yani yeniden diriliş üflemesi yapılır. { ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ } “İşte bu, tehdidin gerçekleşeceği gündür”; yani bunun vakti, tehdidin tahakkuk edeceği ve yerine getirileceği gündür. Buradaki işaret, { نُفِخَ } fiilinin mastarınadır.
14571. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Kâf Suresi (50), 21 ila 22. Ayetler]
14572. Metin
وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢)
{ وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) } “Her can, yanında bir sevk edici [melek] ve bir de şahit ile gelir. (21) [Ona şöyle denir:] «Andolsun sen bundan gaflet içindeydin. İşte biz senden perdeni kaldırdık; artık bugün gözün pek keskindir!» (22)”
14573. Metin
وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ ملكان أحدهما يسوقه والآخر يشهد بعمله، أو ملك جامع للوصفين. وقيل السائق كاتب السيئات، والشهيد كاتب الحسنات. وقيل السائق نفسه أو قرينه والشهيد جوارحه أو أعماله، ومحل مَعَها النصب على الحال من كل لإِضافته إلى ما هو في حكم المعرفة.
{ وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ } “Her can, yanında bir sevk edici ve bir de şahit ile gelir”; yani biri onu sevk eden, diğeri ise ameline şahitlik eden iki melek yahut her iki vasfı kendisinde toplayan tek bir melek ile gelir. Sevk edicinin (sâik) kötülükleri yazan melek, şahidin (şehîd) ise iyilikleri yazan melek olduğu söylenmiştir. Sevk edicinin kendi nefsi veya şeytanı, şahidin ise uzuvları veya amelleri olduğu da söylenmiştir. { مَعَها } ifadesinin iraptaki yeri, marife hükmünde olan bir lafza izafe edildiği için “küll” (كُلُّ) kelimesinden hâl olarak mansubdur.
14574. Metin
لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا على إضمار القول والخطاب لِكُلِّ نَفْسٍ إذ ما من أحد إلا وله اشتغال ما عن الآخرة أو للكفار. فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ الغطاء الحاجب لأمور المعاد، وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والإِلف بها وقصور النظر عليها. فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ نافذ لزوال المانع للأبصار. وقيل
{ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا } “Andolsun sen bundan gaflet içindeydin” ifadesi, “denilir ki” (kîle) sözünün takdiri üzeredir ve hitap her nefse yöneliktir; çünkü ahiretten bir şekilde meşgul olup uzaklaşmayan hiç kimse yoktur; yahut kâfirlere yöneliktir. { فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ } “Biz senden perdeni kaldırdık”; ahiret işlerini örten perde, yani gaflet, duyular âlemine dalmak, ona alışmak ve bakışı sadece bununla sınırlamaktır. { فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ } “Artık bugün gözün pek keskindir”; görmeyi engelleyen şey ortadan kalktığı için nüfuz edicidir. Şöyle de denilmiştir:
14575. Metin
الخطاب للنبي ﵊ والمعنى: كنت في غفلة من أمر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القرآن، فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ترى ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون. ويؤيد الأول قراءة من كسر التاء والكافات على خطاب النفس.
Hitap Peygamber aleyhisselâm'adır ve anlam şöyledir: Sen din işinden habersizdin, biz vahiy ve Kur'an'ın öğretilmesiyle senin üzerinden gaflet perdesini kaldırdık; { فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ } “artık bugün gözün pek keskindir”, onların görmediklerini görür, bilmediklerini bilirsin. Nefse hitaben “tâ” ve “kâf” harflerini kesreli okuyan kimsenin kıraati de birinci görüşü desteklemektedir.
14576. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Kâf Suresi (50), 23 ila 25. Ayetler]
14577. Metin
وَقالَ قَرِينُهُ هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥)
{ وَقالَ قَرِينُهُ هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) } “Yoldaşı [olan melek] dedi ki: «İşte yanımdaki [amel defteri] hazırdır!» (23) [Allah şöyle buyurur:] «Atın cehenneme her inatçı kâfiri! (24) Hayra alabildiğine engel olanı, haddi aşanı ve şüpheciyi!» (25)”
14578. Metin
وَقالَ قَرِينُهُ قال الملك الموكل عليه. هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي، أو الشيطان الذي قيض له هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم هيأته لها باغوائي وإضلالي، وما إن جعلت موصوفة ف عَتِيدٌ صفتها وإن جعلت موصولة فبدلها أو خبر بعد خبر أو خبر محذوف.
{ وَقالَ قَرِينُهُ } “Yoldaşı dedi ki”; ona görevlendirilen melek dedi ki: { هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ } “İşte yanımdaki hazırdır”; yani işte yanımda yazılmış olan şey katımda hazırdır; yahut onun başına musallat edilen şeytan: “İşte yanımdaki ve benim tasarrufumdaki kimse cehennem için hazırdır; azdırmam ve saptırmamla onu cehenneme hazırladım” [der]. “Mâ” (مَا) kelimesi şayet mevsûfe (sıfatlanan) yapılırsa { عَتِيدٌ } onun sıfatıdır; şayet mevsul yapılırsa onun bedelidir yahut haberden sonra haberdir ya da hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir.
14579. Metin
أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد، أو لملكين من خزنة النار، أو لواحد وتثنية الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره كقوله:
{ أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ } “Atın cehenneme her kâfiri” ifadesi, Allah Teâlâ'dan sevk edici ve şahit meleklerine bir hitaptır; yahut cehennem bekçilerinden iki meleğe bir hitaptır; veya tek bir meleğe hitaptır ve failin tesniye (ikil) kılınması, fiilin tesniyesi ve tekrarı makamına geçirilmiştir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
14580. Metin
فَإِنْ تَزْجُرَانِي يَا ابْنَ عَفَّانَ أَنْزَجِر ... وَإِنْ تَدَعَانِي أَحْمٍ عِرْضاً مُمنعاً
Ey İbn Affân! Eğer beni menederseniz vazgeçerim / Ama beni bırakırsanız, korunmuş bir ırzı müdafaa ederim.
14581. Metin
أَو الألف بدل من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى الوقف، ويؤيده أنه قرئ «ألقين» بالنون الخفيفة. عَنِيدٍ معاند للحق.
Yahut elif harfi, vaslın (geçişin) vakıf (durma) yerine konulması kuralı gereğince tekid nununun bedelidir; hafif nun ile «ألقين» şeklinde okunmuş olması da bunu destekler. { عَنِيدٍ } “[İnatçı]”, hakka karşı inat eden demektir.
14582. Metin
مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة. وقيل المراد بالخير الإِسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني أخيه عنه. مُعْتَدٍ متعد. مُرِيبٍ شاك في الله وفي دينه.
{ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ } “Hayra alabildiğine engel olan”; malı farz kılınan haklarından çokça meneden kimsedir. Şöyle de denilmiştir: Hayırdan maksat İslam'dır; nitekim bu ayet, kardeşinin oğullarını İslam'dan engellediğinde Velîd b. Mugīre hakkında inmiştir. { مُعْتَدٍ } “Haddi aşan”; tecavüzkâr olan kimsedir. { مُرِيبٍ } “Şüpheci”; Allah hakkında ve O'nun dininde şüphe içinde bulunan kimsedir.
14583. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Kâf Suresi (50), 26 ila 27. Ayetler]
14584. Metin
الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧)
{ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧) } “O ki Allah ile beraber başka bir ilah edindi; artık onu şiddetli azabın içine atın! (26) Yoldaşı [olan şeytan] dedi ki: «Rabbimiz! Ben onu azdırmadım; fakat o zaten derin bir sapıklık içindeydi.» (27)”
14585. Metin
الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ مبتدأ متضمن معنى الشرط وخبره. فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ أو بدل من كُلَّ كَفَّارٍ فيكون فَأَلْقِياهُ تكريراً للتوكيد، أو مفعول لمضمر يفسره فَأَلْقِياهُ.
{ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “O ki Allah ile beraber başka bir ilah edindi” ifadesi, şart anlamı içeren bir mübtedadır ve haberi { فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ } “artık onu şiddetli azabın içine atın” cümlesidir; yahut { كُلَّ كَفَّارٍ } “her kâfiri” ifadesinden bedeldir, bu durumda { فَأَلْقِياهُ } pekiştirme (tekid) amacıyla bir tekrardır; veya { فَأَلْقِياهُ } ifadesinin açıkladığı gizli bir [fiilin] mefulüdür.
14586. Metin
قالَ قَرِينُهُ أي الشيطان المقيض له، وإنما استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول فإنه جواب لمحذوف دل عليه. رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ كأن الكافر قال هو أطغاني ف قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ بخلاف الأولى فإنها واجبة العطف على ما قبلها للدلالة على الجمع بين مفهوميهما في الحصول، أعني مجيء كل نفس مع الملكين وقول قرينه: وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ فأعنته عليه فإن إغواء الشياطين إنما يؤثر فيمن كان مختل الرأي مائلاً إلى الفجور كما قال: وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي.
{ قالَ قَرِينُهُ } “Yoldaşı dedi ki”; yani ona musallat kılınan şeytan. [Bu cümle], karşılıklı konuşmanın nakledilmesinde vaki olan cümlelerin istinaf (başlangıç cümlesi) yapıldığı gibi istinaf edilmiştir; çünkü bu, kendisini gösteren hazfedilmiş bir sözün cevabıdır: { رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ } “Rabbimiz! Ben onu azdırmadım”; sanki kâfir “Beni o azdırdı” demiş, bunun üzerine { قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ } “Yoldaşı dedi ki: «Rabbimiz! Ben onu azdırmadım»” denilmiştir. Birincisi ise böyle değildir; zira gerçekleşmede her iki mefhumu bir araya getirmeyi, yani her nefsin iki melekle gelmesini ve yoldaşının sözünü ifade etmek için kendisinden öncekine atfedilmesi vaciptir. { وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ } “Fakat o zaten derin bir sapıklık içindeydi”; ben de bu hususta ona yardım ettim; çünkü şeytanların saptırması ancak görüşü bozuk ve fısk u fücura meyilli olan kimsede tesir eder; nitekim şöyle buyrulmuştur: { وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي } “Benim sizin üzerinizde bir hâkimiyetim yoktu; sadece sizi çağırdım, siz de bana uydunuz”.
14587. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[Kâf Suresi (50), 28 ila 29. Ayetler]
14588. Metin
قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩)
{ قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩) } “[Allah] buyurur ki: «Huzurumda çekişmeyin! Ben size daha önce tehdidimi bildirmiştim. (28) Benim katımda söz değiştirilmez ve Ben kullara asla zulmedici değilim.» (29)”
14589. Metin
قالَ أي الله تعالى. لاَ تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ أي في موقف الحساب فإنه لا فائدة فيه، وهو استئناف مثل الأول. وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ على الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي فلم يبق لكم حجة. وهو حال فيه تعليل للنهي أي لاَ تَخْتَصِمُوا عالمين بأني أوعدتكم، والباء مزيدة أو معدية على أن قدم بمعنى تقدم، ويجوز أن يكون بِالْوَعِيدِ حالاً والفعل واقعاً على قوله:
{ قالَ } “Buyurur ki”; yani Allah Teâlâ [buyurur]. { لاَ تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ } “Huzurumda çekişmeyin”; yani hesap yerinde [çekişmeyin], çünkü bunda hiçbir fayda yoktur. Bu da ilki gibi bir istinaftır (yeni başlangıç cümlesidir). { وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ } “Ben size daha önce tehdidimi bildirmiştim”; kitaplarımda ve peygamberlerimin diliyle azgınlık üzerine [tehdidimi bildirmiştim], böylece sizin için hiçbir mazeret kalmamıştır. Bu cümle nehiy için bir gerekçelendirme içeren hâldir; yani “Benim sizi uyardığımı bilerek huzurumda çekişmeyin” demektir. “Bâ” (بِ) harfi zâidedir veya “kaddeme” fiilinin “takaddeme” manasında olmasına binaen geçişli kılma (ta'diye) içindir. { بِالْوَعِيدِ } ifadesinin hâl olması ve fiilin O'nun şu sözü üzerine vâki olması da caizdir:
14590. Metin
مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ أي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا أن أبدل وعيدي. وعفو بعض المذنبين لبعض الأسباب ليس من التبديل فإن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد. وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ فأعذب من
{ مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ } “Benim katımda söz değiştirilmez”; yani onda bir hilafın gerçekleşmesiyle [değiştirilmez], dolayısıyla tehdidimi değiştireceğime tamah etmeyin. Bazı sebeplerden dolayı birtakım günahkârların affedilmesi ise tebdil (değiştirme) kabilinden değildir; zira affa dair deliller tehdidin tahsis edildiğine delalet eder. { وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } “Ve Ben kullara asla zulmedici değilim”; dolayısıyla
14591. Metin
ليس لي تعذيبه.
cezalandırmam caiz olmayan kimseye azap etmem.
14592. Metin
[سورة ق (٥٠) : آية ٣٠]
[Kâf Suresi (50), 30. Ayet]
14593. Metin
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)
{ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠) } “O gün cehenneme: «Doldun mu?» deriz. O da: «Daha var mı?» der. (30)”
14594. Metin
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ سؤال وجواب جيء بهما للتخييل والتصوير، والمعنى أنها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجاً فوجا حتى تمتلئ لقوله تعالى: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ، أو أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ، أو أنها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم. وقرأ نافع وأبو بكر يقول بالياء وال مَزِيدٍ إما مصدر كالمحيد أو مفعول كالمبيع، ويَوْمَ مقدر باذكر أو ظرف ل نُفِخَ فيكون ذلك إشارة إليه فلا يفتقر إلى تقدير مضاف.
{ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ } “O gün cehenneme: «Doldun mu?» deriz. O da: «Daha var mı?» der”; tahayyül ve tasvir amacıyla getirilmiş bir soru ve cevaptır. Anlamı şudur: Cehennem genişliğiyle birlikte, Allah Teâlâ'nın { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ } “Andolsun cehennemi dolduracağım” kavli gereğince doluncaya kadar cinler ve insanlar bölük bölük oraya atılır; yahut cehennem öylesine geniştir ki giren girer ve onda yine de boşluk kalır; yahut cehennem, şiddetli uğultusu, hiddeti ve günahkârlara sarılması sebebiyle onları azımsayan ve daha fazlasını talep eden bir durumdadır. Nâfi‘ ve Ebû Bekr “ye” harfiyle { يَقُولُ } şeklinde okumuşlardır. { مَزِيدٍ } kelimesi ya “mehîd” gibi masdardır ya da “mebî‘” gibi ism-i mef'ûldür. { يَوْمَ } zarfı ise “hatırla” (üzkür) takdiri iledir yahut { نُفِخَ } fiilinin zarfıdır; bu durumda o kelime buna işaret eder ve bir muzâf takdirine ihtiyaç kalmaz.
14595. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٣١ الى ٣٥]
[Kâf Suresi (50), 31 ila 35. Ayetler]
14596. Metin
وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ (٣٥)
{ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ (٣٥) } “Cennet ise takva sahiplerine uzak olmayacak şekilde yaklaştırılmıştır. (31) İşte size vaad edilen budur; [Allah'a] çokça yönelen ve [O'nun sınırlarını] koruyan herkes içindir. (32) Görmediği halde Rahmân'dan korkan ve [O'na] yönelmiş bir kalp ile gelen kimseler içindir. (33) «Oraya esenlikle girin! İşte bu, ebedîlik günüdür.» (34) Orada onlar için diledikleri her şey vardır; katımızda ise daha fazlası da vardır. (35)”
14597. Metin
وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ قربت لهم. غَيْرَ بَعِيدٍ مكاناً غير بعيد، ويجوز أن يكون حالاً وتذكيره لأنه صفة محذوف، أو شيئاً غير بعيد أو على زنة المصدر أو لأن الجنة بمعنى البستان.
{ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ } “Cennet ise takva sahiplerine yaklaştırılmıştır”; onlara yakın kılınmıştır. { غَيْرَ بَعِيدٍ } “uzak olmayacak şekilde”; uzak olmayan bir mekânda demektir. Hâl olması da caizdir; müzekker olması ise mahzuf bir kelimenin sıfatı olduğundandır yahut “uzak olmayan bir şey” anlamında olmasından, ya masdar vezninde bulunmasından ya da cennetin bostan anlamında olmasındandır.
14598. Metin
هذا مَا تُوعَدُونَ على إضمار القول والإِشارة إلى الثواب أو مصدر أُزْلِفَتِ. وقرأ ابن كثير بالياء.
{ هذا مَا تُوعَدُونَ } “İşte size vaad edilen budur” ifadesi, “denilir ki” (kavlin) takdiri üzeredir; işaret ise sevaba yahut { أُزْلِفَتِ } fiilinin masdarına yöneliktir. İbn Kesîr ise “ye” ile [yûadûne] okumuştur.
14599. Metin
لِكُلِّ أَوَّابٍ رجاع إلى الله تعالى، بدل من «المتقين» بإعادة الجار. حَفِيظٍ حافظ لحدوده.
{ لِكُلِّ أَوَّابٍ } “[Allah'a] çokça yönelen herkes içindir”; Allah Teâlâ'ya çokça dönen demektir; harf-i cerrin tekrarıyla { الْمُتَّقِينَ } lafzından bedeldir. { حَفِيظٍ } “[Sınırlarını] koruyan”; O'nun sınırlarını muhafaza eden demektir.
14600. Metin
مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ بدل بعد بدل أو بدل من موصوف أَوَّابٍ، ولا يجوز أن يكون في حكمه لأن مَنْ لا يوصف به أو مبتدأ خبره:
{ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ } “Görmediği halde Rahmân'dan korkan ve [O'na] yönelmiş bir kalp ile gelen kimseler” ifadesi, bedelden sonra bir bedeldir yahut { أَوَّابٍ } sıfatının mevsufundan bedeldir; onun hükmünde (sıfatında) olması ise caiz değildir, çünkü { مَنْ } kelimesi sıfat yapılmaz; yahut haberi şu olan bir mübtedadır:
14601. Metin
ادْخُلُوها على تأويل يقال لهم ادْخُلُوها، فإن من بمعنى الجمع وبالغيب حال من الفاعل أو المفعول، أو صفة لمصدر أي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غائب، أو العقاب بعد غيب أو هو غائب عن الأعين لا يراه أحد. وتخصيص الرَّحْمنَ للإِشعار بأنهم يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ ويخافون عَذَابَهُ، أو بأنهم يخشون مع علمهم بسعة رحمته، ووصف القلب بالإِنابة إذ الاعتبار برجوعه إلى الله. بِسَلامٍ سالمين من العذاب وزوال النعم، أو مسلماً عليكم من الله وملائكته. ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ يوم تقدير الخلود كقوله:
{ ادْخُلُوها } “Oraya girin!”; “onlara 'oraya girin' denilir” tevili üzeredir; zira { مَنْ } çoğul anlamındadır. { بِالْغَيْبِ } failden veya mefulden hâldir yahut bir masdarın sıfatıdır; yani O kendisinden gayb olduğu (görünmediği) halde azabından korktuğu veya azap henüz gayb olduğu yahut O gözlerden gayb olup kimse O'nu görmediği için gayb ile irtibatlı bir korku demektir. { الرَّحْمنَ } isminin tahsis edilmesi, onların O'nun rahmetini umup azabından korktuklarını yahut rahmetinin genişliğini bilmelerine rağmen korktuklarını hissettirmek içindir. Kalbin inabe ile nitelenmesi ise asıl muteber olanın onun Allah'a yönelmesi olmasındandır. { بِسَلامٍ } “Esenlikle”; azaptan ve nimetlerin zevalinden salim olarak yahut Allah'tan ve meleklerinden size selam verilmiş olarak [girin]. { ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ } “İşte bu, ebedîlik günüdür”; ebediliğin takdir edildiği gündür, nitekim şöyle buyrulmuştur:
14602. Metin
فَادْخُلُوها خالِدِينَ.
{ فَادْخُلُوها خالِدِينَ } “Artık ebedî kalıcılar olarak oraya girin!”
14603. Metin
لَهُمْ مَّا يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
{ لَهُمْ مَّا يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ } “Orada onlar için diledikleri her şey vardır; katımızda ise daha fazlası da vardır”; bu [fazlalık], ne bir gözün gördüğü, ne bir kulağın işittiği ve ne de bir beşerin kalbine gelen, onların hatırına dahi gelmeyen şeylerdir.
14604. Metin
[سورة ق (٥٠) : آية ٣٦]
[Kâf Suresi (50), 36. Ayet]
14605. Metin
وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦)
{ وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦) } “Biz onlardan önce, kendilerinden çok daha çetin yakalayışa (güce) sahip nice nesilleri helak ettik de onlar beldeleri delik deşik edip dolaştılar; kurtuluş var mı? (36)”
14606. Metin
وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ قبل قومك. مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً قوة كعاد وثمود وفرعون. فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها، أو جالوا في الأرض كل مجال حذر الموت، فالفاء على الأول للتسبب وعلى الثاني لمجرد التعقيب، وأصل التنقيب التنقير عن الشيء والبحث عنه. هَلْ مِنْ مَحِيصٍ أي لهم من الله أو من الموت. وقيل الضمير في فَنَقَّبُوا لأهل مكة أي ساروا في أسفارهم في بلاد القرون فهل رأوا لهم محيضا حتى يتوقعوا مثله لأنفسهم، ويؤيده أنه قرئ «فنقّبوا» على الأمر، وقرئ «فَنَقَّبُواْ» بالكسر من النقب وهو أن ينتقب خف البعير أي أكثروا السير حتى نقبت أقدامهم أو أخفاف مراكبهم.
{ وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ } “Biz onlardan önce nice... helak ettik”; senin kavminden önce [helak ettik]. { مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً } “kendilerinden çok daha çetin yakalayışa sahip nice nesilleri”; Âd, Semûd ve Firavun gibi güç bakımından [daha çetin olanları helak ettik]. { فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ } “beldeleri delik deşik edip dolaştılar”; beldelerde delikler açıp tasarrufta bulundular yahut ölüm korkusuyla yeryüzünde her tarafa kaçıp dolaştılar. Birinciye göre “fâ” (ف) harfi sebebiyet içindir, ikinciye göre ise sadece takip (ardışıklık) içindir. Tenkīb (تَنْقِيب) kelimesinin aslı, bir şeyi araştırmak ve inceden inceye aramaktır. { هَلْ مِنْ مَحِيصٍ } “kurtuluş var mı?”; yani onlar için Allah'tan veya ölümden bir kurtuluş var mı? Şöyle de denilmiştir: { فَنَقَّبُوا } fiilindeki zamir Mekkelilere aittir; yani onlar yolculuklarında helak olan nesillerin beldelerinde gezip dolaştılar, kendileri için de benzerini bekleyecekleri bir kurtuluş sığınağı gördüler mi? Nitekim emir kipi olarak «فنقّبوا» (dolaşın) şeklinde okunmuş olması da bunu destekler. Ayrıca nakb (نَقْب) kökünden gelmek üzere kesre ile «فَنَقِبُوا» şeklinde de okunmuştur ki bu, devenin tabanının aşınması demektir; yani ayakları yahut bineklerinin tabanları aşınıncaya kadar yürüyüşü çoğalttılar.
14607. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٣٧ الى ٣٨]
[Kâf Suresi (50), 37 ila 38. Ayetler]
14608. Metin
إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨)
{ إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨) } “Şüphesiz bunda, aklı olan yahut hazır bulunup kulak veren kimse için bir öğüt vardır. (37) Andolsun, Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattık; Bize hiçbir yorgunluk da dokunmadı. (38)”
14609. Metin
إِنَّ فِي ذلِكَ فيما ذكر في هذه السورة. لَذِكْرى لتذكرة. لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أي قلب واع يتفكر في حقائقه. أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ أي أصغى لاستماعه. وَهُوَ شَهِيدٌ حاضر بذهنه ليفهم معانيه، أو شاهد بصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره، وفي تنكير ال قَلْبٌ وإبهامه تفخيم وإشعار بأن كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب.
{ إِنَّ فِي ذلِكَ } “Şüphesiz bunda”; bu surede zikredilenlerde. { لَذِكْرى } “elbette bir öğüt vardır”; bir ibret ve hatırlatma vardır. { لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ } “aklı (kalbi) olan kimse için”; yani hakikatleri üzerinde düşünen uyanık bir kalbi olan kimse için. { أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ } “yahut kulak veren”; onu dinlemeye kulak kabartan. { وَهُوَ شَهِيدٌ } “ve hazır bulunan”; manalarını anlamak için zihniyle hazır bulunan yahut onun doğruluğuna şahitlik edip zahirinden ibret alan ve yasaklarıyla vazgeçen kimse için. { قَلْبٌ } kelimesinin nekra (belirsiz) ve mübhem bırakılmasında bir tazim (yüceltme) ve tefekkür edip düşünmeyen her kalbin adeta bir kalp olmadığına dair bir hissettirme vardır.
14610. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ مر تفسيره مراراً. وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ من تعب وإعياء، وهو رد لما زعمت اليهود من أنه تعالى بدأ خلق العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش.
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } “Andolsun, Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattık” ifadesinin tefsiri defalarca geçti. { وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ } “Bize hiçbir yorgunluk da dokunmadı”; yorgunluk ve bitkinlikten hiçbir şey dokunmadı. Bu, Yahudilerin Allah Teâlâ'nın âlemin yaratılışına pazar günü başlayıp cuma günü bitirdiği, cumartesi günü dinlenip arşın üzerine uzandığı yönündeki iddialarına bir reddiyedir.
14611. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٣٩ الى ٤٠]
[Kâf Suresi (50), 39 ila 40. Ayetler]
14612. Metin
فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠)
{ فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠) } “Artık onların dediklerine sabret; güneşin doğmasından önce de batmasından önce de Rabbini hamd ile tesbih et! (39) Gecenin bir kısmında ve secdelerin ardından da O'nu tesbih et! (40)”
14613. Metin
فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ ما يقول المشركون من إنكارهم البعث، فإن من قدر على خلق العالم بلا اعياء قدر على بعثهم والانتقام منهم، أو ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه. وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامداً له على ما أنعم عليك من إصابة الحق وغيرها. قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ يعني الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين.
{ فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } “Onların dediklerine sabret”; müşriklerin dirilişi inkâr adına söylediklerine [sabret]; zira âlemi yorulmadan yaratmaya gücü yeten, onları diriltmeye ve onlardan intikam almaya da güç yetirir; yahut Yahudilerin küfür ve teşbih türünden söylediklerine [sabret]. { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } “Rabbini hamd ile tesbih et”; O'na hakkı isabet ettirme ve diğer nimetlerinden ötürü hamd ederek, O'nu mümkün olan şeylerden âciz kalmaktan ve teşbihi gerektiren vasıflardan tenzih et. { قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ } “Güneşin doğmasından önce de batmasından önce de”; yani sabah ve ikindi [namazlarını/vakitlerini kasteder], nitekim bu iki vaktin faziletini bilmiş bulunmaktasın.
14614. Metin
وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ أي وسبحه بعض الليل. وَأَدْبارَ السُّجُودِ وأعقاب الصلوات جمع دبر من أدبر، وقرأ الحجازيان وحمزة وخلف بالكسر من أدبرت الصلاة إذا انقضت. وقيل المراد بالتسبيح الصلاة، فالصلاة قبل الطلوع: الصبح وقبل الغروب: الظهر، والعصر. ومن الليل: العشاءان، والتهجد. وأدبار السجود النوافل بعد المكتوبات، وقيل الوتر بعد العشاء.
{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ } “Gecenin bir kısmında da O'nu tesbih et”; yani gecenin bir bölümünde O'nu tesbih et. { وَأَدْبارَ السُّجُودِ } “Ve secdelerin ardından”; namazların akabinde demektir; “edbâr” (أَدْبَار), “edbere”den türeyen “dubur”ün çoğuludur. İki Hicazlı (Nâfi‘ ve İbn Kesîr), Hamza ve Halef kesre ile [idbâr] okumuşlardır; bu da namaz bittiğinde kullanılan “edberati's-salâh” ifadesindendir. Tesbihten maksadın namaz olduğu da söylenmiştir: Güneş doğmadan önceki namaz sabah namazı, batmadan önceki namaz ise öğle ve ikindi namazıdır. Gecenin bir kısmındaki namaz iki yatsı (akşam ve yatsı) ile teheccüddür. Secdelerin ardından olan ise farzlardan sonraki nafilelerdir; yatsıdan sonraki vitir olduğu da söylenmiştir.
14615. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٤١ الى ٤٣]
[Kâf Suresi (50), 41 ila 43. Ayetler]
14616. Metin
وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣)
{ وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣) } “Çağırıcının yakın bir yerden sesleneceği güne kulak ver! (41) O gün o çığlığı hak ile işitirler; işte bu, [kabirlerden] çıkış günüdür. (42) Şüphesiz Biz, hem diriltir hem öldürürüz ve dönüş de yalnız Bizedir. (43)”
14617. Metin
وَاسْتَمِعْ لما أخبرك به من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتعظيم للمخبر به. يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ إسرافيل أو جبريل ﵉ فيقول: أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ بحيث يصل نداؤه إلى الكل على سواء، ولعله في الإِعادة نظير «كن» في الإِبداء، ويوم نصب بما دل عليه يوم الخروج.
{ وَاسْتَمِعْ } “Kulak ver!”; sana kıyamet hallerinden haber verdiğim şeye [kulak ver]; bunda haber verilen şeyin büyüklüğü ve dehşeti ifade edilmektedir. { يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ } “Çağırıcının sesleneceği gün”; İsrâfil yahut Cebrâîl aleyhimesselâm şöyle nida eder: “Ey çürümüş kemikler, parçalanmış etler ve dağılmış saçlar! Şüphesiz Allah hükmün verilmesi için toplanmanızı emretmektedir.” { مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ } “Yakın bir yerden”; nidası herkese eşit bir şekilde ulaşacak tarzda [seslenir]. Belki de bu nida, ilk yaratılıştaki “kün” (ol) emrinin yeniden yaratılıştaki bir benzeridir. { يَوْمَ } zarfı ise { يَوْمُ الْخُرُوجِ } lafzının delalet ettiği fiille mansub olmuştur.
14618. Metin
يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بدل منه والصَّيْحَةَ النفخة الثانية. بِالْحَقِّ متعلق ب الصَّيْحَةَ والمراد به البعث للجزاء. ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ من القبور، وهو من أسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد.
{ يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ } “O gün o çığlığı işitirler” ifadesi, ondan bedeldir; “sayha” (çığlık) ise ikinci sûr üflemesidir. { بِالْحَقِّ } “hak ile” ifadesi { الصَّيْحَةَ } kelimesine müteallıktır ve bundan maksat ceza/mükâfat için diriliştir. { ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ } “İşte bu, çıkış günüdür”; kabirlerden çıkış [günüdür]. Bu, kıyamet gününün isimlerindendir; bayram günü için de kullanılabilir.
14619. Metin
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ في الدنيا. وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ للجزاء في الآخرة.
{ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ } “Şüphesiz Biz, hem diriltir hem öldürürüz”; dünyada [diriltir ve öldürürüz]. { وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ } “ve dönüş de yalnız Bizedir”; ahirette karşılık görmek üzere [yalnız Bizedir].
14620. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٤٤ الى ٤٥]
[Kâf Suresi (50), 44 ila 45. Ayetler]
14621. Metin
يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ (٤٤) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ (٤٥)
{ يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ (٤٤) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ (٤٥) } “O gün yer onların üzerinden yarılır, onlar da süratle koşarlar. İşte bu, Bize göre pek kolay olan bir toplamadır. (44) Biz onların ne dediklerini çok iyi biliyoruz. Sen onların üzerinde bir zorba değilsin. O halde tehdidimden korkanlara Kur'an ile öğüt ver! (45)”
14622. Metin
يَوْمَ تَشَقَّقُ تتشقق، وقرى «تنشق» . وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو بتخفيف الشين.
{ يَوْمَ تَشَقَّقُ } “[O gün] yarılır”; [aslı] “teteşakkaku”dur (تتشقق); «تنشق» şeklinde de okunmuştur. Âsım, Hamza, Kisâî, Halef ve Ebû Amr şîn harfini şeddesiz (hafif) okumuşlardır.
14623. Metin
الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً مسرعين. ذلِكَ حَشْرٌ بعث وجمع. عَلَيْنا يَسِيرٌ هين، وتقديم الظرف للاختصاص فإن ذلك لا يتيسر إلا على العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شأن عن شأن، كما قال الله تعالى:
{ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً } “yer onların üzerinden [yarılır], onlar da süratle”; hızlıca koşarak [çıkarlar]. { ذلِكَ حَشْرٌ } “İşte bu bir toplamadır”; bir diriltme ve toplamadır. { عَلَيْنا يَسِيرٌ } “Bize göre pek kolaydır”; pek basittir. Zarfın öne alınması ihtisas (yalnızca Allah'a has kılma) içindir; zira bu ancak zâtı gereği her şeyi bilen ve kâdir olan, bir iş kendisini diğer bir işten alıkoymayan zât için kolaydır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
14624. Metin
مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ.
{ مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ } “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir”.
14625. Metin
نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ تسلية لرسول الله ﷺ وتهديد لهم. وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ بمسلط تقسرهم على الإِيمان، أو تفعل بهم ما تريد وإنما أنت داع. فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ فإنه لا ينتفع به غيره.
{ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ } “Biz onların ne dediklerini çok iyi biliyoruz”; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli, onlar için ise bir tehdittir. { وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ } “Sen onların üzerinde bir zorba değilsin”; onları imana zorlayacak bir musallat değilsin yahut onlara dilediğini yapacak biri değilsin, sen ancak bir davetçisin. { فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ } “O halde tehdidimden korkanlara Kur'an ile öğüt ver!”; zira ondan başkası Kur'an'dan faydalanamaz.
14626. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة «ق» هون الله عليه تارات الموت وسكراته» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: “Kim «Kâf» suresini okursa, Allah onun için ölümün şiddetlerini ve sekerâtını kolaylaştırır.”
14627. Metin
والله أعلم.
En doğrusunu Allah bilir.