14740. Metin
مكية وآيها تسع أو ثمان وأربعون آية
Mekkîdir ve kırk dokuz veya kırk sekiz ayettir.
14741. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١ الى ٣]
[Tûr Suresi (52), 1-3. Ayetler]
14742. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14743. Metin
وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣)
{ وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) } “Tûr'a, yayılmış ince deri üzerine yazılmış kitaba andolsun,”
14744. Metin
وَالطُّورِ يريد طور سينين، وهو جبل بمدين سمع فيه موسى ﵇ كلام الله تعالى، وَالطُّورِ الجبل بالسريانية أو ما طار من أوج الإِيجاد إلى حضيض المواد، أو من عالم الغيب إلى عالم الشهادة.
{ وَالطُّورِ } Tûr-i Sînâ'yı kastetmektedir; o, Medyen'de Mûsâ aleyhisselâm'ın Allah Teâlâ'nın kelamını işittiği bir dağdır. Tûr (وَالطُّورِ), Süryanice'de dağ demektir; ya da icadın zirvesinden maddelerin çukuruna, yahut gayb aleminden şehadet alemine uçup inen şeydir.
14745. Metin
وَكِتابٍ مَسْطُورٍ مكتوب، والسطر ترتيب الحروف المكتوبة. والمراد به القرآن أو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ، أو ألواح موسى ﵇، أو في قلوب أوليائه من المعارف والحكم أو ما تكتبه الحفظة.
{ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ } Yazılmış [kitaba]. Satr (السطر), yazılan harflerin dizilmesidir. Bununla kastedilen Kur'an'dır; ya da Allah'ın Levh-i Mahfuz'a yazdığı şeydir; yahut Mûsâ aleyhisselâm'ın levhalarıdır; veya velilerinin kalplerine [yazdığı] marifetler ve hikmetlerdir; yahut da hafaza meleklerinin yazdıklarıdır.
14746. Metin
فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه الكتاب، وتنكيرهما للتعظيم والإِشعار بأنهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس.
{ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ } Rakk (الرق), üzerine yazı yazılan ince deridir; kitabın içine yazıldığı şey için istiare yoluyla kullanılmıştır. İkisinin de belgisiz (nekra) getirilmesi tazim içindir ve insanlar arasında bilinen şeylerden olmadıklarını hissettirmektedir.
14747. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٤ الى ٦]
[Tûr Suresi (52), 4-6. Ayetler]
14748. Metin
وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦)
{ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) } “Mamur eve, yükseltilmiş tavana, kaynatılmış denize andolsun ki,”
14749. Metin
وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين، أو الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة، أو قلب المؤمن وعمارته بالمعرفة والإخلاص.
{ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ } Kâbe'yi ve onun hacılar ile mücavirlerle imar edilişini kastetmektedir; ya da dördüncü semada bulunan ve imarı kendisini bürüyen meleklerin çokluğu ile olan Beyt-i Ma‘mûr'u (Durâh) kasteder; yahut da müminin kalbini ve onun marifet ile ihlasla imar edilişini kasteder.
14750. Metin
وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ يعني السماء.
{ وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ } Yani göğü [kastetmektedir].
14751. Metin
وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ أي المملوء وهو المحيط، أو الموقد من قوله: وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ
{ وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } Yani [su ile] doldurulmuş olanı kasteder ki o okyanustur; ya da { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatıldığı zaman” ayetinden hareketle tutuşturulmuş olanı [kasteder].
14752. Metin
روي أنه تعالى يجعل يوم القيامة البحار ناراً يسجر بها نار جهنم، أو المختلط من السجير وهو الخليط.
Allah Teâlâ'nın kıyamet günü denizleri ateş kılacağı ve cehennem ateşini onlarla tutuşturacağı rivayet edilmiştir; ya da karışık olan [demektir ki bu da] karışım manasındaki Secîr (السجير) kelimesindendir.
14753. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Tûr Suresi (52), 7-10. Ayetler]
14754. Metin
إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ (٧) مَّا لَهُ مِنْ دافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (٩) وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً (١٠)
{ إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ (٧) مَّا لَهُ مِنْ دافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (٩) وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً (١٠) } “Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır. Onu savacak hiçbir şey yoktur. O gün gök çalkalandıkça çalkalanır ve dağlar yürüdükçe yürür.”
14755. Metin
إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ لنازل.
{ إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ } Mutlaka inecektir.
14756. Metin
مَّا لَهُ مِنْ دافِعٍ يدفعه، ووجه دلالة هذه الأمور المقسم بها على ذلك أنها أمور تدل على كمال قدرة الله تعالى وحكمته وصدق أخباره وضبطه أعمال العباد للمجازاة.
{ مَّا لَهُ مِنْ دافِعٍ } Onu defedecek [hiçbir şey yoktur]. Kendilerine yemin edilen bu hususların buna delalet yönü şudur: Bunlar, Allah Teâlâ'nın kudretinin ve hikmetinin kemaline, haberlerinin doğruluğuna ve karşılık vermek üzere kulların amellerini zaptettiğine delalet eden hususlardır.
14757. Metin
يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً تضطرب، والمور تردد في المجيء والذهاب، وقيل تحرك في تموج ويَوْمَ ظرف.
{ يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً } Çalkalanıp sarsılır. Mevr (المور), gidip gelmede kararsız hareket etmektir; dalgalanma halinde hareket etmektir de denilmiştir. { يَوْمَ } zarftır.
14758. Metin
وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً أي تسير عن وجه الأرض فتصير هباء.
{ وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً } Yani yeryüzünden yürüyüp gider ve toz toprak haline gelir.
14759. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١١ الى ١٤]
[Tûr Suresi (52), 11-14. Ayetler]
14760. Metin
فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٤)
{ فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٤) } “O gün, [batıla] dalarak oynayıp duran yalanlayıcıların vay haline! Cehennem ateşine şiddetle itilip kakılacakları gün: 'İşte yalanlayıp durduğunuz ateş budur!' [denir].”
14761. Metin
فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ أي إذا وقع ذلك فويل لهم.
{ فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } Yani bu gerçekleştiği vakit onların vay haline!
14762. Metin
الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ أي في الخوض في الباطل.
{ الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ } Yani batıla dalıp oyalananlar.
14763. Metin
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا يدفعون إليها دفعاً بعنف، وذلك بأن تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم فيدفعون إلى النار. وقرئ «يَدَّعُونَ» من الدعاء فيكون دعا حالاً بمعنى مدعوين، ويَوْمَ بدل من يَوْمَ تَمُورُ أو ظرف لقول مقدر محكية.
{ يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } Oraya şiddetle ve zorla itilirler. Bu da ellerinin boyunlarına bağlanması ve perçemlerinin ayaklarıyla bir araya getirilmesi suretiyle ateşe itilmeleridir. Dua (çağırma) kökünden «يَدَّعُونَ» şeklinde de okunmuştur; bu durumda da‘an (دعا) kelimesi çağrılanlar anlamında hal olur. { يَوْمَ } ise { يَوْمَ تَمُورُ } ifadesinden bedeldir veya takdiri yapılmış bir sözün zarfıdır.
14764. Metin
هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ أي يقال لهم ذلك.
{ هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ } Yani onlara böyle denilir.
14765. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Tûr Suresi (52), 15-16. Ayetler]
14766. Metin
أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لاَ تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)
{ أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لاَ تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦) } “Bu da mı bir büyü, yoksa siz mi görmüyorsunuz? Girin oraya; ister sabredin, ister sabretmeyin, sizin için birdir. Siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz.”
14767. Metin
أَفَسِحْرٌ هذا أي كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفهذا المصداق أيضاً سحر، وتقديم الخبر لأنه المقصود بالإِنكار والتوبيخ. أَمْ أَنْتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ هذا أيضاً كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم أو: أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حين قلتم إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا.
{ أَفَسِحْرٌ هذا } Yani vahiy hakkında 'Bu bir büyüdür' diyordunuz, peki bu gerçekleşen de mi büyüdür? Haberin öne geçirilmesi, inkar ve kınamanın asıl hedefi o olduğu içindir. { أَمْ أَنْتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ } Dünyada ona delalet eden şeyleri görmediğiniz gibi bunu da mı görmüyorsunuz? Bu bir azarlama ve alaydır; yahut: { إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا } “Gözlerimiz döndürüldü” dediğiniz vakit iddia ettiğiniz gibi dünyada bağlandığı gibi gözleriniz mi bağlandı?
14768. Metin
اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لاَ تَصْبِرُوا أي ادخلوها على أي وجه شئتم من الصبر وعدمه فإنه لا محيص لكم عنها. سَواءٌ عَلَيْكُمْ أي الأمران الصبر وعدمه. إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تعليل للاستواء فإنه لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع.
{ اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لاَ تَصْبِرُوا } Yani ister sabırla ister sabırsızlıkla nasıl dilerseniz oraya girin, zira sizin için ondan kurtuluş yoktur. { سَواءٌ عَلَيْكُمْ } Yani sabretmek ile sabretmemek her iki durum da birdir. { إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } Eşitliğin gerekçesidir; zira karşılık gerçekleşmesi zorunlu olunca, sabretmek de sabretmemek de fayda vermeme hususunda eşit olmuştur.
14769. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Tûr Suresi (52), 17-20. Ayetler]
14770. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠) } “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve nimetler içindedirler. Rablerinin kendilerine verdikleriyle sefa sürerler. Rableri onları cehennem azabından korumuştur. 'Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için!' Sıra sıra dizilmiş tahtlara yaslanırlar ve biz onları iri gözlü hurilerle evlendirmişizdir.”
14771. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ في أية جنات وأي نعيم، أو في جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ مخصوصة بهم.
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ } Ne muazzam cennetlerde ve ne büyük nimetler içindedirler; yahut kendilerine tahsis edilmiş { جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ } [cennetler ve nimetler] içindedirler.
14772. Metin
فاكِهِينَ ناعمين متلذذين. بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وقرئ «فكهين» و «فاكهون» على أنه الخبر والظرف لغو. وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ عطف على آتاهُمْ إن جعل مَا مصدرية، أو فِي جَنَّاتٍ أو حال بإضمار قد من المستكن في الظرف أو الحال، أو من فاعل آتي أو مفعوله أو منهما.
{ فاكِهِينَ } Nimetlenenler ve zevk sürenler olarak. { بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ } «Fekihîn» ve haber olup zarfın lağv olması üzere «fâkihûn» şeklinde de okunmuştur. { وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } Eğer 'mâ' masdariyet bildiren edat kabul edilirse { آتاهُمْ } üzerine atıftır; ya da { فِي جَنَّاتٍ } üzerine atıftır veya zarfta yahut halde gizli olan zamirden [takdiri yapılmış] 'kad' edatı ile haldir; yahut 'âtâ'nın failinden, mefulünden veya her ikisinden haldir.
14773. Metin
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً أي أكلا وشرابا هَنِيئاً، أو طعاماً وشراباً هَنِيئاً وهو الذي لا تنغيص فيه.
{ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً } Yani afiyetle olan bir yiyiş ve içişle, yahut hiçbir keder ve zahmetin bulunmadığı afiyet dolu yiyecek ve içecek olarak [yiyip için].
14774. Metin
بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بسببه أو بدله، وقيل الباء زائدة و «ما» فاعل هَنِيئاً، والمعنى هنأكم مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أي جزاؤه.
{ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } Sebebiyle veya bedeli olarak. Ba harf-i cerinin zaid olduğu ve 'mâ'nın { هَنِيئاً } kelimesinin faili olduğu da söylenmiştir; bu takdirde mana: 'Yaptıklarınız yani onun mükafatı size afiyet olsun' şeklindedir.
14775. Metin
مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ مصطفة وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ الباء لما في التزويج من معنى الوصل والإِلصاق، أو للسببية إذ المعنى صيرناهم أزواجاً بسببهن، أو لما في التزويج من معنى الإلصاق والقرن ولذلك عطف:
{ مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ } Yan yana dizilmiş. { وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ } Ba harf-i ceri, evlendirme (tezvic) fiilinde bulunan kavuşturma ve bitiştirme manasından dolayıdır; ya da sebebiyet içindir, zira mana: 'Onlar sebebiyle kendilerini eşler kıldık' demektir; yahut tezvicteki bitiştirme ve eşleştirme manasından dolayıdır, bu sebeple [sonraki ayet] atfedilmiştir:
14776. Metin
[سورة الطور (٥٢) : آية ٢١]
[Tûr Suresi (52), 21. Ayet]
14777. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ (٢١)
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) } “İman edenler ve soyları da imanda kendilerine tabi olanlar var ya; işte biz, onların nesillerini de kendilerine kattık. Onların amellerinden hiçbir şeyi de eksiltmedik. Herkes kazandığına karşılık bir rehindir.”
14778. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا على حور أي قرناهم بأزواج حور ورفقاء مؤمنين. وقيل إنه مبتدأ خبره أَلْحَقْنا بِهِمْ وقوله: وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ اعتراض للتعليل، وقرأ ابن عامر ويعقوب «ذرياتهم» بالجمع وضم التاء
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا } [İfadesi] huriler üzerine matuftur; yani onları huri eşlerle ve mümin dostlarla eşleştirdik. Onun bir mübteda olduğu, haberinin ise { أَلْحَقْنا بِهِمْ } olduğu ve { وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ } kavlinin gerekçelendirme için gelen bir ara cümle (itiraz) olduğu da söylenmiştir. İbn Âmir ve Ya‘kûb, çoğul olarak ve te harfinin zammesiyle «ذُرِّيَّاتُهُمْ» şeklinde okumuşlardır,
14779. Metin
للمبالغة في كثرتهم والتصريح، فإن الذرية تقع على الواحد والكثير، وقرأ أبو عمرو و «أتبعناهم ذرياتهم» أي جعلناهم تابعين لهم في الإِيمان. وقيل بِإِيمانٍ حال من الضمير أو الذرية أو منهما وتنكيره للتعظيم، أو الإِشعار بأنه يكفي للإِلحاق المتابعة في أصل الإِيمان. أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ في دخول الجنة أو الدرجة. لما
Çoklukta mübalağa ve açıklık içindir; zira zürriyet kelimesi hem tekil hem de çoğul için kullanılır. Ebû Amr ise «وَأَتْبَعْنَاهُمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ» şeklinde okumuştur, yani: 'İmanda onları kendilerine tabi kıldık' [demektir]. { بِإِيمانٍ } lafzının zamirden veya zürriyetten yahut her ikisinden hal olduğu söylenmiştir ve belgisiz (nekra) gelişi tazim içindir ya da [büyüklerin derecesine] katılmak için imanın aslına tabi olmanın yeterli olduğunu hissettirmek içindir. { أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } Cennete girişte veya derecede. Şu rivayetten dolayıdır:
14780. Metin
روي أنه ﵊ قال «إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الآية»
Onun aleyhisselâm şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Şüphesiz Allah, müminin gözü aydın olsun diye kendisinden aşağı derecede olsalar bile zürriyetini onun derecesine yükseltir.» Sonra bu ayeti okumuştur.
14781. Metin
وقرأ نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم. وَما أَلَتْناهُمْ وما نقصناهم. مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ بهذا الإِلحاق فإنه كان يحتمل أن يكون بنقص مرتبة الآباء أو بإعطاء الأبناء بعض مثوباتهم، ويحتمل أن يكون بالتفضل عليهم وهو اللائق بكمال لطفه. وقرأ ابن كثير بكسر اللام من ألت يألت، وعنه «لتناهم» من لات يليت و «آلتناهم» من آلت يولت، و «ولتناهم» من ولت يلت ومعنى الكل واحد. كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ بعمله مرهون عند الله تعالى فإن عمل صالحاً فكه وإلا أهلكه.
Nâfi‘, İbn Âmir ve iki Basralı (Ebû Amr ve Ya‘kûb) «ذُرِّيَّاتِهِمْ» şeklinde okumuşlardır. { وَما أَلَتْناهُمْ } Eksiltmedik. { مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } Bu kavuşturma sebebiyle [hiçbir şeyi]. Zira bunun babaların mertebesinin eksiltilmesiyle veya çocuklara onların sevaplarından bir kısmının verilmesiyle olması muhtemeldi; lütuf ve ihsan ile olması da muhtemeldir ki O'nun lütfunun kemaline yakışan da budur. İbn Kesîr 'elete-ye'litu' fiilinden lamın kesresiyle okumuştur. Ondan 'lâte-yelîtu' fiilinden «لتناهم» ve 'âlete-yûlitu' fiilinden «آلتناهم» ile 'velete-yelitu' fiilinden «ولتناهم» kıraatleri de rivayet edilmiştir; hepsinin manası birdir. { كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ } Yaptığı ameli karşılığında Allah Teâlâ katında rehindir; eğer salih amel işlerse kendini kurtarır, aksi takdirde kendini helak eder.
14782. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Tûr Suresi (52), 22-24. Ayetler]
14783. Metin
وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لاَّ لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)
{ وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لاَّ لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤) } “Onlara canlarının çektiği meyve ve etten bol bol verdik. Orada birbirlerine kadeh uzatırlar ki onda ne boş bir söz vardır ne de günaha sokma! Kendilerine ait, sanki sedefte saklı inci gibi civanlar da çevrelerinde dönüp dolaşır.”
14784. Metin
وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ أي وزدناهم وقتاً بعد وقت ما يشتهون من أنواع التنعم.
{ وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ } Yani arzu ettikleri nimet türlerini onlara vakit be vakit artırdık.
14785. Metin
يَتَنازَعُونَ فِيها يتعاطون هم وجلساؤهم بتجاذب. كَأْساً خمراً سماها باسم محلها ولذلك أنث الضمير في قوله: لاَّ لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ أي لا يتكلمون بلغو الحديث في أثناء شربها، ولا يفعلوا ما يؤثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا، وذلك مثل قوله تعالى: لاَ فِيها غَوْلٌ وقرأهما ابن كثير والبصريان بالفتح.
{ يَتَنازَعُونَ فِيها } Onlar ve meclis arkadaşları birbirlerine uzatarak alıp verirler. { كَأْساً } Şarabı, içinde bulunduğu kabın ismiyle adlandırdı; bu yüzden şu kavlinde zamiri müennes kıldı: { لاَّ لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ } Yani onun içimi esnasında ne boş lakırdı konuşurlar ne de dünyadaki içicilerin adetinde olduğu gibi işleyeni günaha sokacak bir şey yaparlar. Bu durum, Allah Teâlâ'nın şu kavli gibidir: { لاَ فِيها غَوْلٌ } “Onda hiçbir baş ağrısı/akıl çelme yoktur.” İbn Kesîr ve iki Basralı bunları fetha ile okumuştur.
14786. Metin
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ أي بالكأس. غِلْمانٌ لَهُمْ أي مماليك مخصوصون بهم. وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم. كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم.
{ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ } Yani kadehle etraflarında dolaşır. { غِلْمانٌ لَهُمْ } Yani kendilerine tahsis edilmiş hizmetçiler. Kendilerinden önce [vefat edip] gitmiş çocuklarıdır da denilmiştir. { كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ } Beyazlıkları ve durulukları sebebiyle sanki sedefinde saklanmış inci gibidirler.
14787. Metin
وعنه ﷺ «والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب» .
Ondan sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Nefsim elinde olana yemin ederim ki, kendisine hizmet edilenin hizmet edene üstünlüğü, dolunay gecesinde ayın diğer bütün yıldızlara olan üstünlüğü gibidir.»
14788. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Tûr Suresi (52), 25-28. Ayetler]
14789. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٥) قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٥) قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨) } “Birbirlerine dönüp soruşurlar. Derler ki: 'Doğrusu biz daha önce ailemiz içinde iken [akıbetimizden] korkardık. Allah bize lütfetti de bizi iliklere işleyen azaptan korudu. Doğrusu biz önceden O'na yalvarırdık; şüphesiz O, ihsanı bol olandır, çok merhametlidir.'”
14790. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ يسأل بعضهم بعضاً عن أحواله وأعماله.
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } Birbirlerine hallerini ve amellerini sorarlar.
14791. Metin
قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ خائفين من عصيان الله معتنين بطاعته، أو وجلين من العاقبة.
{ قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ } Allah'a isyan etmekten korkan, O'na itaate özen gösteren veya akıbetten endişe eden kimselerdik.
14792. Metin
فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا بالرحمة والتوفيق. وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم، وقرئ «ووقانا» بالتشديد.
{ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا } Rahmet ve muvaffakiyetle [lütfetti]. { وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ } Zehirli rüzgârın işlemesi gibi gözeneklere işleyen ateşin azabından [korudu]. «ووقانا» şeddeli olarak da okunmuştur.
14793. Metin
إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ من قبل ذلك في الدنيا. نَدْعُوهُ نعبده أو نسأله الوقاية. إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ المحسن، وقرأ نافع والكسائي إِنَّهُ بالفتح. الرَّحِيمُ الكثير الرحمة.
{ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ } Bundan önce, dünyada iken. { نَدْعُوهُ } O'na ibadet ederdik veya [azaptan] korunmayı dilerdik. { إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ } İhsanı bol olandır. Nâfi ve Kisâî { إِنَّهُ } kelimesini fetha ile okumuştur. { الرَّحِيمُ } Merhameti çok olandır.
14794. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٢٩ الى ٣٢]
[Tûr Suresi (52), 29-32. Ayetler]
14795. Metin
فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٣٢)
{ فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٣٢) } “Artık sen öğüt ver/hatırlat; zira sen, Rabbinin nimeti sayesinde ne bir kâhinsin ne de bir mecnun. Yoksa onlar: '[O bir] şairdir; onun hakkında zamanın felaketlerini gözetliyoruz' mu diyorlar? De ki: 'Gözetleyin, doğrusu ben de sizinle birlikte gözetleyenlerdenim.' Yoksa bunu onlara akılları mı emrediyor, yoksa onlar azgın bir topluluk mudur?”
14796. Metin
فَذَكِّرْ فاثبت على التذكير ولا تكترث بقولهم. فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بحمد الله وإنعامه. بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ، كما يقولون.
{ فَذَكِّرْ } Öğüt vermede sebat et ve onların sözlerine aldırış etme. { فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } Allah'a hamdolsun ki O'nun nimetiyle, { بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ } onların dediği gibi ne bir kâhinsin ne de mecnun.
14797. Metin
أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ما يقلق النفوس من حوادث الدهر، وقيل الْمَنُونِ الموت
{ أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ } Zamanın hadiselerinden nefisleri tedirgin eden şeylerdir; el-Menûn (الْمَنُونِ) ölüm demektir de denilmiştir.
14798. Metin
فعول من منه إذا قطعه.
Bir şeyi kestiği zaman kullanılan "mennehû" (مَنَّهُ) kökünden faûl veznindedir.
14799. Metin
قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ أتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي.
{ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ } Sizin benim helakimi gözetlediğiniz gibi ben de sizin helakinizi gözetlemekteyim.
14800. Metin
أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ عقولهم. بِهذا بهذا التناقض في القول فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر، والمجنون مغطى عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل، ولا يتأتى ذلك من المجنون وأمر الأحلام به مجاز عن أدائها إليه. أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ مجاوزون الحد في العناد وقرئ «بل هم» .
{ أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ } Akılları mı. { بِهذا } Sözdeki bu çelişkiyi mi? Zira kâhin, zeki ve ince görüşlü olur; mecnunun ise aklı örtülüdür. Şair ise vezinli, ahenkli ve hayal gücüne dayalı söz söyleyen kimsedir ve bu mecnundan sadır olmaz. Akılların bunu emretmesi ise onları buna sevk etmesinden mecazdır. { أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ } İnatçılıkta haddi aşan kimselerdir. «بل هم» şeklinde de okunmuştur.
14801. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٣٣ الى ٣٦]
[Tûr Suresi (52), 33-36. Ayetler]
14802. Metin
أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٣٤) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦)
{ أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٣٤) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦) } “Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? Hayır, onlar iman etmezler! Eğer doğru sözlü iseler, onun benzeri bir söz getirsinler! Yoksa onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattı? Hayır, onlar kesin bir bilgiyle inanmazlar!”
14803. Metin
أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ اختلقه من تلقاء نفسه. بَلْ لاَّ يُؤْمِنُونَ فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم.
{ أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ } Onu kendiliğinden uydurdu [mu diyorlar?] { بَلْ لاَّ يُؤْمِنُونَ } Bilakis küfürleri ve inatları sebebiyle ona bu iftiraları atıyorlar.
14804. Metin
فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ مثل القرآن. إِنْ كانُوا صادِقِينَ في زعمهم إذ فيهم كثير ممن عدوا فضحاء فهو رد للأقوال المذكورة بالتحدي، ويجوز أن يكون ردا للتقول فإن سائر الأقسام ظاهر الفساد.
{ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ } Kur'an gibi [bir söz]. { إِنْ كانُوا صادِقِينَ } İddialarında; zira içlerinde fasih sayılan pek çok kimse vardır. Bu, zikredilen iddialara meydan okuma yoluyla bir cevaptır. Diğer kısımların tutarsızlığı aşikâr olduğundan, uydurma iddiasına verilmiş bir cevap olması da caizdir.
14805. Metin
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أم أحدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه، أو من أجل لا شيء من عبادة ومجازاة. أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ يؤيد الأول فإن معناه أم خلقوا أنفسهم ولذاك عقبه بقوله:
{ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ } Yoksa bir var edici ve takdir edici olmaksızın mı var edilip takdir edildiler ki O'na ibadet etmiyorlar? Yahut ibadet ve karşılık gibi bir gaye olmaksızın [mı yaratıldılar]? { أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ } Birinci anlamı teyit eder; zira anlamı "Yoksa kendilerini onlar mı yarattı?" demektir. Bundan dolayı ardından şöyle buyurmuştur:
14806. Metin
أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وأَمْ في هذه الآيات منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإِنكار. بَلْ لاَّ يُوقِنُونَ إذا سئلوا من خلقكم ومن خلق السموات والأرض قالوا الله إذ لو أيقنوا ذلك لما أعرضوا عن عبادته.
{ أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } Bu ayetlerdeki "em" (أَمْ) munkatıdır ve buradaki hemzenin anlamı inkâr bildirmektir. { بَلْ لاَّ يُوقِنُونَ } Onlara "Sizi kim yarattı, gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorulduğunda "Allah" derler; zira buna kesin bir bilgiyle inansalardı O'na ibadetten yüz çevirmezlerdi.
14807. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٣٧ الى ٣٨]
[Tûr Suresi (52), 37-38. Ayetler]
14808. Metin
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨)
{ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) } “Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır? Yoksa hâkim/hükümran olanlar onlar mıdır? Yoksa onların, [üzerine çıkıp göğü] dinleyecekleri bir merdivenleri mi var? Öyleyse dinleyicileri apaçık bir delil getirsin!”
14809. Metin
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوة من شاؤوا، أو خزائن علمه حتى يختاروا لها من اختارته حكمته. أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ الغالبون على الأشياء يدبرونها كيف شاؤوا. وقرأ قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي، والباقون بالصاد خاصة.
{ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ } O'nun rızık hazineleri mi [onların yanındadır] ki dilediklerine peygamberlik versinler; yahut O'nun ilim hazineleri mi ki O'nun hikmetinin seçtiği kimseyi [peygamberliğe] seçsinler? { أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ } Varlıklara galip gelip onları diledikleri gibi yönetenler midir? Kunbul, Hafs (kendisinden gelen bir rivayette) ve Hişâm sîn ile; Hamza ise (Hallâd'dan gelen bir rivayetle) sâd ile zây arasında okumuştur. Diğerleri ise sadece sâd ile okumuştur.
14810. Metin
أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ مرتقى إلى السماء. يَسْتَمِعُونَ فِيهِ صاعدين فيه إلى كلام الملائكة وما يوحي إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن. فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ بحجة واضحة تصدق استماعه.
{ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ } Göğe çıkacak bir merdiven mi [var]? { يَسْتَمِعُونَ فِيهِ } Ona tırmanarak meleklerin sözlerini ve onlara vahyedilen gayb ilmini dinleyip ne olacağını bilsinler diye. { فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } Dinlediğini doğrulayacak apaçık bir delil [getirsin].
14811. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٣٩ الى ٤٣]
[Tûr Suresi (52), 39-43. Ayetler]
14812. Metin
أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)
{ أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣) } “Yoksa kızlar O'na da oğullar size mi? Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da bu yüzden ağır bir borç altında mı eziliyorlar? Yoksa gaybın bilgisi onların yanında da onlar mı yazıyorlar? Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? Asıl o inkâr edenlerin kendileri tuzağa düşeceklerdir! Yoksa onların Allah'tan başka bir ilahı mı var? Allah, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir.”
14813. Metin
أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ فيه تسفيه لهم وإشعار بأن من هذا رأيه لا يعد من العقلاء فضلاً أن يترقى بروحه إلى عالم الملكوت فيتطلع على الغيوب.
{ أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ } Bunda onları akılsızlıkla niteleme ve bu görüşte olan kimsenin, ruhuyla melekût âlemine yükselip gayblara muttali olmak şöyle dursun, akıllı kimselerden dahi sayılamayacağına dair bir işaret vardır.
14814. Metin
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً على تبليغ الرسالة. فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ من التزام غرم. مُثْقَلُونَ محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك.
{ أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً } Risaleti tebliğ etmeye karşılık. { فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ } Bir borç yükümlülüğü sebebiyle. { مُثْقَلُونَ } Ağır bir yüke sokulmuşlar da bu yüzden sana uymaktan kaçınmışlar mıdır?
14815. Metin
أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات. فَهُمْ يَكْتُبُونَ منه.
{ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ } Gayb bilgilerinin yazılı olduğu Levh-i Mahfuz [onların yanında mıdır?] { فَهُمْ يَكْتُبُونَ } Ondan yazıyorlar.
14816. Metin
أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله ﷺ. فَالَّذِينَ كَفَرُوا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل على كفرهم، والدلالة على أنه الموجب للحكم المذكور.
{ أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً } Bu da Dârü'n-Nedve'de Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem kurdukları tuzaktır. { فَالَّذِينَ كَفَرُوا } Umumi veya hususi olma ihtimali taşır; zamir yerine açık isim kullanılması ise onların küfrünü tescil etmek ve zikredilen hükmü gerektiren sebebin bu olduğunu göstermek içindir.
14817. Metin
هُمُ الْمَكِيدُونَ هم الذين يحيق بهم الكيد أو يعود عليهم وبال كيدهم، وهو قتلهم يوم بدر أو المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته.
{ هُمُ الْمَكِيدُونَ } Tuzağa bizzat maruz kalanlar yahut tuzaklarının vebali kendilerine dönenlerdir; bu da Bedir günü öldürülmeleridir. Yahut tuzakta mağlup olanlardır; [bu da] "Ona hile yaptım da onu alt ettim" [ifadesinden gelir].
14818. Metin
أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يعينهم ويحرسهم من عذابه. سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ عن إشراكهم أو شركة ما يشركونه به.
{ أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ } Onlara yardım edip O'nun azabından koruyacak [bir ilah mı var]? { سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } Onların ortak koşmasından veya O'na ortak koştukları şeylerin ortaklığından [münezzehtir].
14819. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٤٤ الى ٤٧]
[Tûr Suresi (52), 44-47. Ayetler]
14820. Metin
وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لاَ يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (٤٧)
{ وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لاَ يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (٤٧) } “Gökten düşen bir parça görseler: 'Üst üste yığılmış bulutlardır' derler. Artık çarpılacakları günlerine kavuşuncaya kadar onları kendi hallerine bırak! O gün tuzakları kendilerine hiçbir fayda sağlamaz ve yardım da görmezler. Muhakkak ki zulmedenlere bundan başka bir azap daha vardır; fakat onların çoğu bilmezler.”
14821. Metin
وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً قطعة. مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا من فرط طغيانهم وعنادهم. سَحابٌ مَرْكُومٌ هذا سحاب تراكم بعضه على بعض، وهو جواب قولهم فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ.
{ وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً } Bir parça. { مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا } Aşırı azgınlıkları ve inatları sebebiyle: { سَحابٌ مَرْكُومٌ } "Bu, üst üste yığılmış bir buluttur" [derler]. Bu, onların { فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ } “Üzerimize gökten parçalar düşür” sözlerinin cevabıdır.
14822. Metin
فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ وهو عند النفخة الأولى، وقرئ. «يلقوا» وقرأ ابن عامر وعاصم يُصْعَقُونَ على المبني للمفعول من صعقه أو أصعقه.
{ فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ } Bu da birinci sûra üfleniş vaktidir. «يلقوا» şeklinde de okunmuştur. İbn Âmir ve Âsım, "sa'aka" veya "es'aka" fiilinden meçhul olarak { يُصْعَقُونَ } şeklinde okumuştur.
14823. Metin
يَوْمَ لاَ يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً أي شيئاً من الإِغناء في رد العذاب. وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ يمنعون من عذاب الله.
{ يَوْمَ لاَ يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً } Yani azabı savmada hiçbir fayda sağlamaz. { وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } Allah'ın azabından menedilip korunmazlar.
14824. Metin
وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا يحتمل العموم والخصوص. عَذاباً دُونَ ذلِكَ أي دون عذاب الآخرة وهو عذاب القبر أو المؤاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين. وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ذلك.
{ وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا } Umumi veya hususi olma ihtimali taşır. { عَذاباً دُونَ ذلِكَ } Yani ahiret azabından önce [bir azap vardır] ki o da kabir azabı yahut Bedir'de öldürülmeleri ve yedi yıl süren kıtlık gibi dünyadaki cezalandırılmadır. { وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } Bunu bilmezler.
14825. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٤٨ الى ٤٩]
[Tûr Suresi (52), 48-49. Ayetler]
14826. Metin
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ (٤٩)
{ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ (٤٩) } “Rabbinin hükmüne sabret; çünkü sen Bizim gözetimimiz altındasın. Kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et. Gecenin bir kısmında ve yıldızların batışının ardından da O'nu tesbih et.”
14827. Metin
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ بإمهالهم وإبقائك في عنائهم. فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا في حفظنا بحيث نراك ونكلؤك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة أسباب الحفظ. وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ من أي مكان قمت أو من منامك أو إلى الصلاة.
{ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ } Onlara mühlet vermesine ve seni onların eziyetleri içinde tutmasına [sabret]. { فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا } Biz seni görecek ve koruyacak şekilde muhafazamız altındasın. Zamir çoğul olduğu ve koruma sebeplerinin çokluğunu mübalağa ile ifade etmek için "ayn" (göz) çoğul kalıbında gelmiştir. { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } Nereden kalkarsan kalk veya uykundan yahut namaza kalktığında [Rabbini tesbih et].
14828. Metin
وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ فإن العبادة فيه أشق على النفس وأبعد من الرياء، ولذلك أفرده بالذكر وقدمه على الفعل وَإِدْبارَ النُّجُومِ وإذا أدبرت النجوم من آخر الليل، وقرئ بالفتح أي في أعقابها إذا غربت أو خفيت.
{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ } Çünkü gece vakti ibadet nefse daha meşakkatli ve riyadan daha uzaktır; bu sebeple onu ayrıca zikretmiş ve fiilin önüne geçirmiştir. { وَإِدْبارَ النُّجُومِ } Gecenin sonunda yıldızlar geri çekilip kaybolduğu vakitte de. Fetha ile de okunmuştur; yani battıkları veya gizlendikleri zaman peşlerinde [tesbih et].
14829. Metin
عن رسول الله ﷺ «من قرأ سورة والطور كان حقاً على الله أن يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته» .
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Ve't-Tûr Suresi'ni okursa, onu azabından emin kılmak ve cennetinde nimetlendirmek Allah üzerine bir hak olur.»