15342. Metin
مدينة وقيل مكية وآيها تسع وعشرون آية
Medine döneminde inmiştir; Mekke döneminde indiği de söylenmiştir. Yirmi dokuz ayettir.
15343. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١ الى ٢]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 1-2]
15344. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15345. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) } “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (1) Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. O diriltir ve öldürür. O, her şeye Kadîr'dir. (2)”
15346. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ذكر ها هنا وفي «الحشر» و «الصف» بلفظ الماضي، وفي «الجمعة» و «التغابن» بلفظ المضارع إشعاراً بأن من شأن ما أسند إليه أن يسبحه في جميع أوقاته، لأنه دلالة جِبِلِّية لا تختلف باختلاف الحالات، ومجيء المصدر مطلقاً في «بني إسرائيل» أبلغ من حيث إنه يشعر بإطلاقه على استحقاق التسبيح من كل شيء وفي كل حال، وإنما عدي باللام وهو متعد بنفسه مثل نصحت له في نصحته إشعاراً بأن إيقاع الفعل لأجل الله وخالصاً لوجهه. وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ حال يشعر بما هو المبدأ للتسبيح.
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmiştir.” Burada, Haşr ve Saf surelerinde geçmiş zaman (mâzî) kipiyle; Cuma ve Teğâbün surelerinde ise şimdiki/geniş zaman (muzâri) kipiyle zikredilmiştir. Bu, kendisine isnad edilen varlıkların şanının, O'nu bütün vakitlerinde tesbih etmek olduğunu hissettirmek içindir; çünkü bu durum, hallerin değişmesiyle değişmeyen fıtrî bir delalettir. İsrâ suresinde masdarın mutlak olarak gelişi ise, mutlaklığıyla her şeyden ve her durumda tesbihe hak kazanıldığını hissettirmesi bakımından daha beliğdir. Normalde geçişli bir fiil olduğu halde —tıpkı 'nasihat ettim' anlamındaki «نَصَحْتُهُ» yerine «نَصَحْتُ لَهُ» denmesi gibi— «لِـ» harf-i ceriyle geçişli kılınması, eylemin sırf Allah için ve ihlasla O'nun rızasına yönelik yapıldığını hissettirmek içindir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” [ifadesi], tesbihin kaynağının ne olduğunu hissettiren bir haldir.
15347. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فإنه الموجد لهما والمتصرف فيهما. يُحْيِي وَيُمِيتُ استئناف أو خبر لمحذوف أو حال من المجرور في له وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من الإِحياء والإِماتة وغيرهما. قَدِيرٌ تام القدرة.
{ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur.” Çünkü ikisini de var eden ve ikisinde tasarrufta bulunan O'dur. { يُحْيِي وَيُمِيتُ } “O diriltir ve öldürür.” [ifadesi] istînâf (yeni bir başlangıç cümlesi) veya mahzuf bir mübtedanın haberi yahut { لَهُ } ifadesindeki mecrur zamirden haldir. { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ } “O, her şeye...” diriltme, öldürme ve bunların dışındaki her şeye... { قَدِيرٌ } “Kadîr'dir.” kudreti tam olandır.
15348. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٣ الى ٤]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 3-4]
15349. Metin
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤)
{ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤) } “O Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir. (3) O, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ edendir. Yere gireni, ondan çıkanı, gökten ineni ve ona yükseleni bilir. Nerede olursanız olun, O sizinle beraberdir. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (4)”
15350. Metin
هُوَ الْأَوَّلُ السابق على سائر الموجودات من حيث إنه موجدها ومحدثها. وَالْآخِرُ الباقي بعد فنائها ولو بالنظر إلى ذاتها مع قطع النظر عن غيرها، أو هُوَ الْأَوَّلُ الذي تبتدأ منه الأسباب وتنتهي إليه المسببات، أو الْأَوَّلُ خارجاً والْآخِرُ ذهناً. وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ الظاهر وجوده لكثرة دلائله والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول، أو الغالب على كل شيء والعالم بباطنه والواو الأولى والأخيرة للجمع بين الوصفين، والمتوسطة للجمع بين المجموعين. وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يستوي عنده الظاهر والخفي.
{ هُوَ الْأَوَّلُ } “O Evvel'dir” onları var eden ve sonradan yaratan olması hasebiyle diğer bütün varlıklardan öncedir. { وَالْآخِرُ } “Âhir'dir” başkası hesaba katılmaksızın sadece kendi zatı açısından bakılsa bile, varlıkların yok oluşundan sonra bâkî kalandır; veya { هُوَ الْأَوَّلُ } sebeplerin kendisinden başladığı, { وَالْآخِرُ } neticelerin kendisine vardığı zattır; yahut dış dünyada { الْأَوَّلُ } (Evvel), zihinde ise { الْآخِرُ } (Âhir)'dir. { وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ } “Zâhir'dir, Bâtın'dır.” delillerinin çokluğu sebebiyle varlığı zâhir (açık) olandır; zatının hakikati ise akılların idrak edemeyeceği derecede bâtındır (gizlidir). Yahut her şeye galip gelen ve her şeyin iç yüzünü bilendir. İlk ve son 'vav' harfleri ikişer sıfatı bir araya getirmek, ortadaki 'vav' ise bu iki grubu birbiriyle birleştirmek içindir. { وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, her şeyi hakkıyla bilendir.” O'nun katında açık olanla gizli olan eşittir.
15351. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ كالبذور.
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ } “O, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ edendir. Yere gireni bilir” tohumlar gibi.
15352. Metin
وَما يَخْرُجُ مِنْها كالزروع. وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ كالأمطار. وَما يَعْرُجُ فِيها كالأبخرة. وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال. وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيكم عليه، ولعل تقديم الخلق على العلم لأنه دليل عليه.
{ وَما يَخْرُجُ مِنْها } “ondan çıkanı [da bilir]” ekinler gibi. { وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ } “Gökten ineni [de bilir]” yağmurlar gibi. { وَما يَعْرُجُ فِيها } “ve ona yükseleni [de bilir]” buharlar gibi. { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ } “Nerede olursanız olun, O sizinle beraberdir.” O'nun ilmi ve kudreti hiçbir halükarda sizden ayrılmaz. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” dolayısıyla sizi buna göre cezalandıracak ya da mükafatlandıracaktır. Yaratmanın ilimden önce zikredilmesi, yaratmanın ilme bir delil olması sebebiyle olabilir.
15353. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٥ الى ٦]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 5-6]
15354. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٦)
{ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٦) } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Bütün işler Allah'a döndürülür. (5) Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (6)”
15355. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ذكره مع الإِعادة كما ذكره مع كالإبداء لأنه كالمقدمة لهما. وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ.
{ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur.” [ifadesini], ilk yaratılışla beraber zikrettiği gibi yeniden dirilişle beraber de zikretmiştir; çünkü bu, ikisi için de bir mukaddime (öncül) gibidir. { وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Bütün işler Allah'a döndürülür.”
15356. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ بمكنوناتها.
{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” sinelerde gizlenenleri [bilir].
15357. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٧ الى ٨]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 7-8]
15358. Metin
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨)
{ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) } “Allah'a ve Resulüne iman edin; O'nun sizi tasarrufunda yetkili kıldığı şeylerden infak edin. İçinizden iman edip infak edenler için büyük bir ecir vardır. (7) Resul sizi Rabbinize iman etmeye çağırırken ve O sizden kesin söz almışken, Allah'a iman etmeyecek neyiniz var? Eğer inanacaksanız [bu deliller yeterlidir]. (8)”
15359. Metin
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ من الأموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم، أو التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها والتصرف فيها، وفيه حث على الإِنفاق وتهوين له على النفس. فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية وإعادة ذكر الإِيمان والإِنفاق وبناء الحكم على الضمير وتنكير الأجر ووصفه بالكبر.
{ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } “Allah'a ve Resulüne iman edin; O'nun sizi tasarrufunda yetkili kıldığı şeylerden infak edin.” tasarrufunda Allah'ın sizi halef kıldığı mallardan [infak edin]; zira bu mallar gerçekte sizin değil O'nundur; yahut mülkiyetinde ve tasarrufunda sizden öncekilerin yerine sizi halef kıldığı mallardan [infak edin]. Bunda infaka teşvik ve infakı nefse kolay kılma vardır. { فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ } “İçinizden iman edip infak edenler için büyük bir ecir vardır.” Bu, içinde mübalağalar bulunan bir vaaddir: Cümlenin isim cümlesi yapılması, imanın ve infakın zikrinin tekrarlanması, hükmün zamir üzerine bina edilmesi, ecir (أجر) kelimesinin belirsiz (nekre) getirilmesi ve büyüklükle nitelenmesi [gibi unsurlar bu mübalağadandır].
15360. Metin
وَما لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ أي وما تصنعون غير مؤمنين به كقولك: مالك قائماً. وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ حال من ضمير تؤمنون، والمعنى أي عذر لكم في ترك الإِيمان والرسول يدعوكم إليه بالحجج والآيات. وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ أي وقد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان قبل، وذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر، والواو للحال من مفعول يَدْعُوكُمْ، وقرأ أبو عمرو على البناء للمفعول ورفع مِيثاقَكُمْ. إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ لموجب ما فإن هذا موجب لا مزيد عليه.
{ وَما لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Allah'a iman etmeyecek neyiniz var?” yani O'na iman etmeyip de ne yapıyorsunuz? Tıpkı 'Sen ne yapıyorsun da ayakta duruyorsun?' anlamında «مَالَكَ قَائِمًا» demen gibidir. { وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ } “Resul sizi Rabbinize iman etmeye çağırırken...” [cümlesi], { تُؤْمِنُونَ } fiilindeki zamirden haldir. Anlamı şudur: Resul sizi delillerle ve ayetlerle imana çağırıp dururken imanı terk etmekte ne mazeretiniz olabilir? { وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ } “O sizden kesin söz almışken...” yani Allah, deliller koymak ve akıl yürütmeye imkân tanımak suretiyle daha önce sizden iman sözü almışken. 'Vav' harfi, { يَدْعُوكُمْ } fiilinin mef'ûlünden (nesnesinden) haldir. Ebû Amr, meçhul yapıyla ve { مِيثاقَكُمْ } kelimesinin ref'iyle okumuştur. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer inanacaksanız...” herhangi bir gerektirici sebeple [inanacaksanız bilin ki] işte bu sebep, üzerine bir şey eklenemeyecek derecede [yeterli] bir sebeptir.
15361. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 9-10]
15362. Metin
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩) وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠)
{ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩) وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠) } “Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur. Şüphesiz Allah, size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir. (9) Göklerin ve yerin mirası Allah'ın olduğu halde, Allah yolunda infak etmeyecek neyiniz var? İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşan kimse [diğerleriyle] bir olmaz. Onlar, daha sonra infak edip savaşanlardan derece bakımından daha büyüktür. Bununla beraber Allah hepsine en güzel olanı vadetmiştir. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (10)”
15363. Metin
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ أي الله أو العبد. مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ من ظلمات الكفر إلى نور الإِيمان. وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ حيث نبهكم بالرسول والآيات ولم يقتصر على ما نصب لكم من الحجج العقلية.
{ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ } “Sizi çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur” yani sizi çıkarsın diye Allah veya kulu [ayetler indirmiştir]. { مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ } “Karanlıklardan aydınlığa” küfrün karanlıklarından imanın nuruna. { وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah, size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir.” çünkü sizleri Resul ve ayetlerle uyarmış, sadece sizin için vazettiği aklî delillerle yetinmemiştir.
15364. Metin
وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا وأي شيء لكم في أَلَّا تُنْفِقُوا. فِي سَبِيلِ اللَّهِ فيما يكون قربة إليه. وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يرث كل شيء فيهما فلا يبقى لأحد مال، وإذا كان كذلك فإنفاقه بحيث يستخلف عوضاً يبقى وهو الثواب كان أولى. لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً بيان لتفاوت المنفقين باختلاف أحوالهم من السبق وقوة اليقين، وتحري الحاجات حثاً على تحري الأفضل منها بعد الحث على الإِنفاق، وذكر القتال للاستطراد وقسيم من أنفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه، والْفَتْحِ فتح مكة إذ عز الإِسلام به وكثر أهله وقلت الحاجة إلى المقاتلة والإِنفاق. مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ أي من بعد الفتح. وَقاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى أي وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسنى وهي الجنة. وقرأ ابن عامر «وكُلٌ» بالرفع على الإِبتداء أي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه. وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ عالم بظاهره وباطنه فيجازيكم على حسبه، والآية نزلت في أبي بكر رضي الله تعالى عنه فإنه أول من آمن وأنفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتى ضرب ضرباً أشرف به على الهلاك.
{ وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا } “İnfak etmeyecek neyiniz var?” infak etmemenizde elinize ne geçecek? { فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolunda” O'na yakınlaştıracak şeylerde. { وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mirası Allah'ındır.” Göklerde ve yerdeki her şey O'na miras kalacaktır, böylece hiç kimsenin malı kalmayacaktır. Durum böyle olunca, malı baki kalacak bir karşılık olan sevabı geride bırakacak şekilde infak etmek elbette daha evladır. { لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً } “İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşan kimse bir olmaz. Onlar derece bakımından daha büyüktür.” İnfaka teşvikten sonra, en faziletlisini gözetmeye teşvik etmek amacıyla; öne geçme, yakînin kuvveti ve ihtiyaçları gözetme gibi infak edenlerin durumlarının farklılığına göre derecelerinin de farklı olduğunun açıklamasıdır. Savaşın zikredilmesi istıtrâd (konuyla bağlantılı ekleme) kabilindendir. İnfak edenin karşılığı (mukabili), açık olması ve sonrasının ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. { الْفَتْحِ } (Fetih), Mekke'nin fethidir; zira onunla İslam güçlenmiş, mensupları çoğalmış, savaşma ve infak ihtiyacı azalmıştır. { مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ } “Daha sonra infak edenlerden” yani fetihten sonra [infak edenlerden]. { وَقاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى } “ve savaşanlardan. Bununla beraber Allah hepsine en güzel olanı vadetmiştir.” Yani Allah infak edenlerin her birine en güzel mükafat olan cenneti vadetmiştir. İbn Âmir, kendisine atfedilen kısma uyumlu olması için mübteda olarak ref ile «وَكُلٌّ» şeklinde okumuştur; yani 've her birine Allah vadetmiştir' demektir. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” amellerinizin açığını da gizlisini de bilir, dolayısıyla size ona göre karşılık verir. Bu ayet Ebû Bekir radıyallâhu anh hakkında inmiştir; çünkü o, ilk iman eden, Allah yolunda infak eden ve helak olma derecesine varacak kadar dövülmeyi göze alarak kafirlerle mücadele eden kimsedir.
15365. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 11-12]
15366. Metin
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢)
{ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) } “Allah'a güzel bir borç verecek olan kimdir ki, Allah bunu ona kat kat artırsın? Hem onun için pek değerli bir mükafat da vardır. (11) Mümin erkekleri ve mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşarken gördüğün gün; [onlara şöyle denir:] 'Bugün sizin müjdeniz, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacağınız cennetlerdir. İşte büyük kurtuluş budur.' (12)”
15367. Metin
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أي من الذي ينفق ماله في سبيله رجاء أن يعوضه، فإنه كمن يقرضه وحسن الإِنفاق بالإِخلاص فيه وتحري أكرم المال وأفضل الجهات له. فَيُضاعِفَهُ لَهُ أي يعطي أجره أضعافاً. وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ أي وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه ينبغي أن يتوخى وإن لم يضاعف، فكيف وقد يضاعف أضعافاً. وقرأ عاصم فَيُضاعِفَهُ بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار المعنى فكأنه قال: أيقرض الله أحد فيضاعفه له. وقرأ ابن كثير «فيضعفه» مرفوعاً وقرأ ابن عامر ويعقوب «فيضعفه» منصوباً.
{ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Allah'a güzel bir borç verecek olan kimdir?” Yani karşılığını vermesi ümidiyle malını O'nun yolunda infak edecek olan kimdir? Çünkü o, O'na borç veren kimse gibidir. İnfakın güzelliği ise onda ihlaslı olmak, malın en değerlisini ve infak için en faziletli yerleri seçmekle olur. { فَيُضاعِفَهُ لَهُ } “ki, Allah bunu ona kat kat artırsın” yani ecrini kat kat versin. { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Hem onun için pek değerli bir mükafat da vardır.” Yani kat kat artırmanın eklendiği o ecir, kat kat artırılmasa bile bizzat kendisi talep edilmeye layık, pek değerli bir ecirdir; nitekim kat kat artırıldığında nasıl olmasın! Âsım, mana itibariyle istifhamın cevabı olarak { فَيُضاعِفَهُ } kelimesini nasb ile okumuştur; sanki şöyle demiştir: 'Allah'a borç veren biri var mıdır ki O da bunu ona kat kat artırsın?' İbn Kesîr ref ile «فَيُضَعِّفُهُ», İbn Âmir ve Ya'kûb ise nasb ile «فَيُضَعِّفَهُ» şeklinde okumuştur.
15368. Metin
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ظرف لقوله وَلَهُ أو فَيُضاعِفَهُ أو مقدر باذكر يَسْعى نُورُهُمْ ما يوجب نجاتهم وهدايتهم إلى الجنة. بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين. بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ أي يقول لهم من يتلقاهم من الملائكة بُشْراكُمُ أي المبشر به جنات، أو بُشْراكُمُ دخول جنات. تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الإِشارة إلى ما تقدم من النور والبشرى بالجنات المخلدة.
{ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “Mümin erkekleri ve mümin kadınları gördüğün gün...” [ifadesi], { وَلَهُ } veya { فَيُضاعِفَهُ } ifadesinin zarfıdır yahut takdiri «اُذْكُرْ» (hatırla) olan bir zarftır. { يَسْعى نُورُهُمْ } “nurları koşarken...” kurtuluşlarını ve cennete hidayetlerini gerektiren şey [koşar]. { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ } “önlerinde ve sağlarında” çünkü bahtiyar kullara amel defterleri bu iki cihetten verilir. { بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ } “Bugün sizin müjdeniz cennetlerdir” yani onları karşılayan melekler onlara şöyle der: { بُشْراكُمُ } yani müjdelenen şey cennetlerdir veya müjdeniz cennetlere giriştir. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “Altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacağınız [cennetlerdir]. İşte büyük kurtuluş budur.” İşaret, önceden geçen nura ve ebedî cennetler müjdesinedir.
15369. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ١٣]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 13]
15370. Metin
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣)
{ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) } “O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar iman edenlere: 'Bizi bekleyin, nurunuzdan bir parça alalım' derler. 'Arkanıza dönün de bir nur arayın' denilir. Derken aralarına kapısı olan bir sur çekilir. Onun iç tarafında rahmet, dış tarafında ise azap vardır. (13)”
15371. Metin
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بدل من يَوْمَ تَرَى. لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا انتظرونا فإنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف، أو انظروا إلينا فإنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بنور بين أيديهم. وقرأ حمزة «أنظرونا» على أن اتئادهم ليلحقوا بهم إمهال لهم. نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ نصب منه. قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ إلى الدنيا. فَالْتَمِسُوا نُوراً بتحصيل المعارف الإلهية والأخلاق الفاضلة، فإنه يتولد منها أو إلى الموقف فإنه من ثمة يقتبس، أو إلى حيث شئتم فاطلبوا نوراً آخر فإنه لا سبيل لكم إلى هذا، وهو تهكم بهم وتخييب من المؤمنين أو الملائكة فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بين المؤمنين والمنافقين. بِسُورٍ بحائط. لَهُ بابٌ يدخل منه المؤمنون. باطِنُهُ باطن السور أو الباب. فِيهِ الرَّحْمَةُ لأنه يلي الجنة. وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ من جهته لأنه يلي النار.
{ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ } “Münafık erkekler ve münafık kadınların diyeceği gün” { يَوْمَ تَرَى } ifadesinden bedeldir. { لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا } “İman edenlere: 'Bizi bekleyin' [derler]” bizi bekleyin; zira müminler çakan şimşek gibi hızla cennete sevk edilirler; yahut bize bakın, çünkü onlar münafıklara baktıklarında yüzleriyle yönelmiş olurlar ve münafıklar da onların önlerindeki nur ile aydınlanırlar. Hamza, müminlerin kendilerine yetişebilmeleri için yavaşlamalarını onlara mühlet tanımak kabul ederek «أَنْظِرُونَا» şeklinde okumuştur. { نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } “Nurunuzdan bir parça alalım” ondan bir pay alalım. { قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ } “'Arkanıza dönün' denilir” dünyaya [dönün]. { فَالْتَمِسُوا نُوراً } “da bir nur arayın” ilahî marifetleri ve faziletli ahlakı elde ederek [nur arayın], çünkü nur bunlardan doğar; veya mahşer yerine [dönün], çünkü nur oradan alınır; yahut dilediğiniz yere gidin ve başka bir nur arayın, zira sizin için bu nura ulaşma yolu yoktur. Bu, müminler veya melekler tarafından onlarla yapılan bir alay ve onları hüsrana uğratmadır. { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ } “Derken aralarına çekilir” müminler ile münafıkların arasına. { بِسُورٍ } “bir sur” bir duvar. { لَهُ بابٌ } “kapısı olan” müminlerin içinden gireceği [bir kapı]. { باطِنُهُ } “onun iç tarafında” surun veya kapının iç tarafında. { فِيهِ الرَّحْمَةُ } “rahmet vardır” çünkü cennete bitişiktir. { وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ } “Dış tarafında ise azap vardır.” dış cihetinde, çünkü cehenneme bitişiktir.
15372. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 14-15]
15373. Metin
يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)
{ يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥) } “Onlara: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler. [Müminler de] derler ki: 'Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz, [başımıza kötülük gelmesini] gözetip beklediniz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı. Çok aldatıcı [şeytan da] sizi Allah ile aldattı. (14) Artık bugün ne sizden ne de inkâr edenlerden hiçbir fidye alınmaz. Barınağınız ateştir. O sizin mevlanızdır. Ne kötü bir dönüş yeridir!' (15)”
15374. Metin
يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ يريدون موافقتهم في الظاهر. قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بالنفاق.
{ يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } “Onlara: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler” görünüşte onlarla beraber olduklarını kastederler. { قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } “[Müminler de] derler ki: 'Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz'” nifak ile.
15375. Metin
وَتَرَبَّصْتُمْ بالمؤمنين الدوائر. وَارْتَبْتُمْ وشككتم في الدين. وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ كامتداد العمر. حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وهو الموت. وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ الشيطان أو الدنيا.
{ وَتَرَبَّصْتُمْ } “ve gözetip beklediniz” müminlerin başına felaketler gelmesini [beklediniz]. { وَارْتَبْتُمْ } “ve şüpheye düştünüz” dinde şüphe ettiniz. { وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ } “ve kuruntular sizi aldattı” ömrün uzaması gibi kuruntular. { حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri gelinceye kadar” o da ölümdür. { وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “Çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı.” şeytan yahut dünya.
15376. Metin
فَالْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ فداء وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتاء. وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ظاهراً وباطناً.
{ فَالْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ } “Artık bugün sizden hiçbir fidye alınmaz” kurtulmalık [alınmaz]. İbn Âmir ve Ya'kûb 'te' harfiyle okumuştur. { وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “ne de inkâr edenlerden [alınır]” zâhiren ve bâtınen inkâr edenlerden.
15377. Metin
مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ هي أولى بكم كقول لبيد:
{ مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ } “Barınağınız ateştir. O sizin mevlanızdır.” O size en layık olandır, tıpkı Lebîd'in şu sözü gibidir:
15378. Metin
فَغَدَتْ كِلاَ الفرجَيْنِ تَحْسِبُ أَنَّه ... مَوْلَى المَخَافَةِ خَلْفَهَا وَأمامها
«فَغَدَتْ كِلاَ الفَرْجَيْنِ تَحْسِبُ أَنَّهُ ... مَوْلَى المَخَافَةِ خَلْفَهَا وَأَمَامَهَا» (Her iki açıklığı da arkasında ve önünde korkunun en layık olduğu yer sandı).
15379. Metin
وحقيقته محراكم أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كقولك: هو مئنة الكرم أي مكان قول القائل
Bunun hakikati 'size en layık olan yer' demektir; yani hakkında 'orası size daha layıktır' denilen yerinizdir. Tıpkı senin: 'O cömertliğin membâıdır (مكان قول القائل)'
15380. Metin
إنه لكريم، أو مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب، أو ناصركم على طريقة قوله: تحِيَّةُ بَيْنَهُمْ ضَرْبٌ وَجِيعٌ. أو متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا. وَبِئْسَ الْمَصِيرُ النار.
yani 'Şüphesiz o çok cömerttir' sözünün söyleneceği yerdir demen gibi. Yahut yakınlık anlamındaki 'velâyet' kökünden gelerek 'yakında bulunacağınız yerinizdir'; ya da { تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعٌ } (Aralarındaki selamlaşma can yakıcı bir vuruştur) sözünün üslubu üzere 'sizin yardımcınızdır' demektir; veya dünyada onun gerektirdiği şeyleri üstlendiğiniz gibi o da sizi sahiplenendir. { وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Ne kötü bir dönüş yeridir!” ateştir.
15381. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ١٦]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 16]
15382. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦)
{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦) } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin yumuşayıp saygı duymasının zamanı gelmedi mi? Onlar, daha önce kendilerine kitap verilip de üzerlerinden uzun zaman geçince kalpleri katılaşan kimseler gibi olmasınlar. Onlardan birçoğu fasık kimselerdir. (16)”
15383. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ ألم يأت وقته يقال أنى الأمر يأني أنيا وأنا وأناً إذا جاء إناه، وقرئ «ألم يئن» بكسر الهمزة وسكون النون من آن يئين بمعنى أتى و «ألما يأن» .
{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine kalplerinin yumuşayıp saygı duymasının zamanı gelmedi mi?” Vakti gelmedi mi? Vakti geldiğinde 'işin vakti geldi' anlamında «أَنَى الْأَمْرُ يَأْنِي أَنْيًا وَأَنًا وَأَنًى» denir. 'Geldi' manasındaki «آنَ يَئِينُ» fiilinden hemzenin kesresi ve nûnun sükûnu ile «أَلَمْ يَئِنْ» ve «أَلَمَّا يَأْنِ» şeklinde de okunmuştur.
15384. Metin
روي أن المؤمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت.
Rivayet edildiğine göre müminler Mekke'de darlık içindeydiler; Medine'ye hicret ettiklerinde rızka ve nimete kavuştular ve önceki [hassas] hallerinden gevşediler, bunun üzerine bu ayet indi.
15385. Metin
وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ أي القرآن وهو عطف على الذكر عطف أحد الوصفين على الآخر، ويجوز أن يراد بالذكر أن يذكر الله، وقرأ نافع وحفص ويعقوب نَزَلَ بالتخفيف. وقرئ «أنزل» . وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ عطف على تَخْشَعَ، وقرأ رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة أهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله: فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ أي فطال عليهم الأجل لطول أعمارهم وآمالهم، أو ما بينهم وبين أنبيائهم فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ. وقرئ «الأمد» وهو الوقت الأطول. وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة.
{ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ } “Ve haktan inene karşı...” yani Kur'an'a karşı [kalplerinin yumuşama vakti]. Bu, iki sıfattan birinin diğerine atfı kabilinden olmak üzere zikre atfedilmiştir. Zikir ile 'Allah'ı anmanın' kastedilmiş olması da caizdir. Nâfi', Hafs ve Ya'kûb { نَزَلَ } fiilini şeddesiz (tahfif ile) okumuşlardır. «أُنْزِلَ» şeklinde de okunmuştur. { وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce kendilerine kitap verilen kimseler gibi olmasınlar.” [ifadesi], { تَخْشَعَ } fiiline matuftur. Ruveys 'te' harfiyle okumuştur. Kastedilen, ehl-i kitaba şu sözüyle haber verilen hallerinde benzemekten nehyetmektir: { فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ } “Üzerlerinden uzun zaman geçince kalpleri katılaştı.” yani ömürlerinin ve emellerinin uzaması yahut peygamberleriyle aralarındaki sürenin uzaması sebebiyle ecelleri uzadı da kalpleri katılaştı. Daha uzun vakit demek olan «الْأَمَدُ» şeklinde de okunmuştur. { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “Onlardan birçoğu fasık kimselerdir.” aşırı katılık sebebiyle dinlerinden çıkan ve kitaplarındakini bir kenara atan kimselerdir.
15386. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 17-18]
15387. Metin
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨)
{ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨) } “Bilin ki Allah, ölümünden sonra toprağa can verir. Aklınızı kullanasınız diye size ayetleri açıkladık. (17) Şüphesiz sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar ile Allah'a güzel bir borç verenlere, [bu borç] kat kat ödenir. Onlar için pek değerli bir ecir de vardır. (18)”
15388. Metin
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها تمثيل لإِحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة بالإِحياء والإموات ترغيباً في الخشوع وزجراً عن القساوة. قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ كي تكمل عقولكم.
{ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها } “Bilin ki Allah, ölümünden sonra toprağa can verir.” Huşûa teşvik etmek ve kalp katılığından sakındırmak için; katılaşmış kalplerin zikir ve tilavet ile diriltilmesinin, [ölü toprağın] diriltilip öldürülmesiyle temsil edilmesidir. { قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “Aklınızı kullanasınız diye size ayetleri açıkladık” akıllarınız kemale ersin diye.
15389. Metin
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ إن المتصدقين والمتصدقات، وقد قرئ بهما، وقرأ ابن كثير وأبو بكر بتخفيف الصاد أي الذين صدقوا الله ورسوله. وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً عطف على معنى الفعل في المحلى باللام لأن معناه: الذين أصدقوا، أو صدقوا وهو على الأول للدلالة على أن المعتبر هو التصدق المقرون بالإِخلاص. يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ معناه والقراءة في يُضاعَفُ كما مر غير أنه لم يجزم لأنه خبر إن وهو مسند إلى لَهُمْ أو إلى ضمير المصدر.
{ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ } “Şüphesiz sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar” yani sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar demektir; her iki şekilde de okunmuştur. İbn Kesîr ve Ebû Bekir, sâd (ص) harfinin tahfifiyle [şeddesiz] okumuşlardır; yani Allah'ı ve Resulünü tasdik eden kimseler demektir. { وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “ve Allah'a güzel bir borç verenlere...” [ifadesi], elif-lamlı kelimedeki fiil manasına matuftur; çünkü manası şudur: 'Sadaka verenler veya tasdik edenler.' Bu durum ilk manaya göre muteber olanın ihlasla birlikte yapılan sadaka olduğuna delalet eder. { يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “[bu borç] onlara kat kat ödenir. Onlar için pek değerli bir ecir de vardır.” Anlamı ve { يُضاعَفُ } kelimesindeki kıraat daha önce geçtiği gibidir. Ancak burada meczum olmamıştır; çünkü «إِنَّ» nin haberidir ve { لَهُمْ } ifadesine veya masdar zamirine isnad edilmiştir.
15390. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ١٩]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 19]
15391. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٩)
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٩) } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler var ya; işte onlar, Rableri katında sıddîkların ve şahitlerin ta kendileridir. Onların ecirleri ve nurları vardır. İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar da cehennem ehlidirler. (19)”
15392. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ أي أولئك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء، أو هم المبالغون في الصدق فإنهم آمنوا وصدقوا جميع أخبار الله ورسله والقائمون بالشهادة لله ولهم، أو على الأمم يوم القيامة. وقيل وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ مبتدأ وخبر، والمراد به الأنبياء من قوله:
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler var ya; işte onlar, Rableri katında sıddîkların ve şahitlerin ta kendileridir.” Yani onlar Allah katında sıddîkler ve şehitler mertebesindedirler; yahut onlar doğrulukta pek ileri gidenlerdir; çünkü onlar iman etmiş, Allah'ın ve peygamberlerinin bütün haberlerini tasdik etmiş ve Allah için ve onlar için veya kıyamet gününde ümmetler aleyhine şahitlikte bulunmuşlardır. Denildi ki: { وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Rableri katında şahitler...” mübtedâ ve haberdir; bundan maksat şu ayetteki peygamberlerdir:
15393. Metin
فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ أو الذين استشهدوا في سبيل الله. لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليحل التفاوت، أو الأجر والنور الموعودان لهم.
{ فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ } “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz zaman halleri nice olur?” veya Allah yolunda şehit edilenlerdir. { لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ } “Onların ecirleri ve nurları vardır.” Sıddîklerin ve şehitlerin ecri gibi ve onların nuru gibidir; ancak derecelerin farklılaşması için katlama olmaksızın böyledir; yahut kendilerine vaad edilen ecir ve nurdur.
15394. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ فيه دليل على أن الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث أن التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل على الملازمة عرفا.
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar da cehennem ehlidirler.” [ifadesinde], ateşte ebedî kalmanın kâfirlere mahsus olduğuna delil vardır; zira cümlenin kuruluşu tahsis bildirir ve 'ashâb' (arkadaşlık/sahiplik) lafzı örfen ayrılmazlığı ifade eder.
15395. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٠]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 20]
15396. Metin
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (٢٠)
{ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (٢٠) } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır. [Bu,] bitirdiği ekin çiftçilerin hoşuna giden bir yağmur gibidir; sonra kurur da sen onu sapsarı görürsün, sonra da çerçöp olur. Ahirette ise çetin bir azap, Allah'tan bir mağfiret ve hoşnutluk vardır. Dünya hayatı aldatıcı bir menfaatten başka bir şey değildir. (20)”
15397. Metin
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ لما ذكر حال الفريقين في الآخرة حقر أمور الدنيا أعني ما لا يتوصل به إلى الفوز الآجل، بأن بين أنها أمور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لأنها لعب يتعب الناس فيه أنفسهم جداً إتعاب الصبيان في الملاعب من غير فائدة، ولهو يلهون به أنفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة، وتفاخر بالأنساب أو تكاثر بالعدد والعدد، ثم قرر ذلك بقوله: كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال نبات أنبته الغيث فاستوى وأعجب به الحراث، أو الكافرون بالله لأنهم أشداء إعجاباً بزينة الدنيا ولأن المؤمن إذا رأى معجباً انتقل فكره إلى قدرة صانعه فأعجب بها، والكافر لا يتخطى فكره عما أحس به فيستغرق فيه إعجاباً، ثم هاج أي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاماً، ثم عظم أمور الآخرة الأبدية بقوله: وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ تنفيراً عن الانهماك في الدنيا وحثاً على ما يوجب كرامة العقبى، ثم أكد ذلك بقوله: وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ أي لمن أقبل عليها ولم يطلب إلا الآخرة. وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ أي لمن أقبل عليها ولم يطلب بها الآخرة.
{ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır.” [Allah Teâlâ], iki zümrenin ahiretteki durumunu zikrettikten sonra, dünya işlerini -yani ahiret kurtuluşuna vesile olmayan şeyleri- bunların hayalî, faydası az ve çabuk yok olan şeyler olduğunu açıklayarak küçümsemiştir. Çünkü o bir oyundur; insanlar onda, çocukların oyun alanlarında hiçbir fayda olmaksızın yorulmaları gibi kendilerini son derece yorarlar; bir eğlencedir; onunla kendilerini ilgilendiren [önemli] şeylerden oyalanırlar; güzel giysiler, gösterişli binekler ve yüksek konaklar gibi bir süstür; soylarla övünme veya sayı ve teçhizatla çoğalma yarışıdır. Sonra bunu şu buyruğuyla pekiştirdi: { كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً } “[Bu,] bitirdiği ekin çiftçilerin hoşuna giden bir yağmur gibidir; sonra kurur da sen onu sapsarı görürsün, sonra da çerçöp olur.” Bu, çabucak geçip gitmesi ve faydasının azlığı bakımından dünyanın, yağmurun bitirdiği, serpilip çiftçileri -yahut Allah'ı inkâr edenleri; çünkü onlar dünya süsüne aşırı hayrandırlar ve çünkü mümin hayran olunacak bir şey gördüğünde zihni onun sanatkârının kudretine intikal edip O'na hayran olur, kâfirin düşüncesi ise hissettiğinin ötesine geçmeyip bütünüyle ona hayran kalır- hayrete düşüren, sonra kuruyan yani bir afetten ötürü kuruyup sararan, ardından da çerçöp haline gelen bir bitkinin durumuna benzetilmesidir. Sonra ebedî ahiret işlerini şu buyruğuyla yüceltti: { وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ } “Ahirette ise çetin bir azap vardır.” [Bu], dünyayla meşgul olmaktan nefret ettirmek ve ahiret ikramını gerektirecek şeylere teşvik etmek içindir. Sonra bunu şu buyruğuyla tekit etti: { وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ } “ve Allah'tan bir mağfiret ve hoşnutluk...” Yani [ahirete] yönelen ve sadece ahireti talep eden kimse için. { وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ } “Dünya hayatı aldatıcı bir menfaatten başka bir şey değildir.” Yani ona yönelen ve onunla ahireti talep etmeyen kimse için böyledir.
15398. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢١]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 21]
15399. Metin
سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١)
{ سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١) } “Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan, Allah'a ve peygamberlerine iman edenler için hazırlanmış bulunan cennete yarışın. Bu, Allah'ın dilediğine verdiği lütfudur. Allah, büyük lütuf sahibidir. (21)”
15400. Metin
سابِقُوا سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار. إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ إلى موجباتها. وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أي عرضها كعرضهما وإذا كان العرض كذلك فما ظنك بالطول، وقيل المراد به البسطة كقوله: فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ فيه دليل على أن الجنة مخلوقة وأن الإِيمان وحده كاف في استحقاقها. ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ ذلك الموعود يتفضل به على مَن يَشَاء مِنْ غير إيجاب. وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ منه التفضل بذلك وإن عظم قدره.
{ سابِقُوا } “Yarışın” yarış pistindeki yarışçıların koştuğu gibi acele edin. { إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden bir bağışlanmaya” onu gerektiren sebeplere [koşun]. { وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan bir cennete...” Yani onun eni bu ikisinin eni gibidir; eni böyle olunca uzunluğunu sen düşün! Denildi ki: Bundan maksat genişliktir; nitekim { فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ } “artık o geniş geniş yalvarıp durur” buyurulmuştur. { أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler için hazırlanmış...” [ifadesinde], cennetin yaratılmış olduğuna ve ona hak kazanmada tek başına imanın yeterli olduğuna delil vardır. { ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ } “Bu, Allah'ın dilediğine verdiği lütfudur.” Bu vaad edilen şey, [O'na] bir zorunluluk olmaksızın dilediğine lütfettiği bir ihsandır. { وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Allah, büyük lütuf sahibidir.” Değeri ne kadar büyük olursa olsun, bununla lütufta bulunmak O'ndandır.
15401. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 22-23]
15402. Metin
مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣)
{ مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣) } “Yeryüzünde veya kendi nefislerinizde meydana gelen hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın. Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır. (22) Elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve [Allah'ın] size verdiğiyle sevinip şımarmayasınız diye [böyle yaptık]. Çünkü Allah, kendini beğenip böbürlenen hiç kimseyi sevmez. (23)”
15403. Metin
مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ كجدب وعاهة. وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ كمرض وآفة. إِلَّا فِي كِتابٍ إلا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالى. مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها نخلقها والضمير لل مُصِيبَةٍ أو الْأَرْضِ أو للأنفس. إِنَّ ذلِكَ أي إثباته في كتاب. عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لاستغنائه تعالى فيه عن العدة والمدة. لِكَيْلا تَأْسَوْا أي أثبت وكتب كي لا تحزنوا عَلى مَا فاتَكُمْ من نعم الدنيا وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ بما أعطاكم الله منها فإن من علم أن الكل مقدر هان عليه الأمر، وقرأ أبو عمرو بِما آتاكُمْ من الإِتيان ليعادل ما فاتكم، وعلى الأول فيه إشعار بأن فواتها يلحقها إذا خليت وطباعها، وأما حصولها وإبقاؤها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها، والمراد به نفي الآسي المانع عن التسليم لأمر الله والفرح الموجب للبطر والاختيال، ولذلك عقبه بقوله: وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ إذ قل من يثبت نفسه في حالي الضراء والسراء.
{ مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde meydana gelen hiçbir musibet yoktur ki...” kuraklık ve afet gibi. { وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ } “ve nefislerinizde de [yoktur ki...]” hastalık ve dert gibi. { إِلَّا فِي كِتابٍ } “ancak bir kitaptadır” ancak Levh'te yazılmış ve Allah Teâlâ'nın ilminde sabit kılınmıştır. { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها } “biz onu yaratmadan önce” biz onu var etmeden önce. Zamir { مُصِيبَةٍ }, { الْأَرْضِ } veya nefislere aittir. { إِنَّ ذلِكَ } “Şüphesiz bu” yani onun bir kitapta tespit edilmesi { عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Allah'a pek kolaydır” çünkü Allah Teâlâ bunda araç ve zamandan müstağnidir. { لِكَيْلا تَأْسَوْا } “Üzülmeyesiniz diye” yani tespit edilip yazıldı ki üzülmeyesiniz { عَلى مَا فاتَكُمْ } “elinizden çıkana” dünya nimetlerinden kaçırdıklarınıza { وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ } “ve [Allah'ın] size verdiğiyle sevinip şımarmayasınız diye” onlardan Allah'ın size verdiklerine; çünkü her şeyin takdir edilmiş olduğunu bilen kimseye işler kolay gelir. Ebû Amr { بِما آتاكُمْ } lafzını 'ityân' (gelmek) kökünden okumuştur ki 'fâtakum' (elinizden çıkan) kelimesine denk olsun. İlk kıraate göre ise bu ifadede, dünya nimetleri kendi tabiatına bırakıldığında elden çıkmanın ona ilişeceğine; ancak onların elde edilmesi ve elde tutulması için onları var eden ve devam ettiren bir sebebin mutlaka gerekli olduğuna bir işaret vardır. Burada kastedilen, Allah'ın emrine teslimiyete engel olan üzüntüyü ve şımarıklık ile böbürlenmeye yol açan sevinci nefyetmektir. Bu sebeple hemen ardından şöyle buyurdu: { وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ } “Çünkü Allah, kendini beğenip böbürlenen hiç kimseyi sevmez.” Zira darlık ve bolluk hallerinde nefsine hâkim olabilen pek azdır.
15404. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٤]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 24]
15405. Metin
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤)
{ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤) } “Onlar cimrilik eden ve insanlara da cimriliği emreden kimselerdir. Kim yüz çevirirse bilsin ki Allah zengindir, övgüye lâyık olandır. (24)”
15406. Metin
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ بدل من كل مختال فإن المختال بالمال يضن به غالباً أو مبتدأ خبره محذوف مدلول عليه بقوله: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ لأن معناه ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله غني عنه وعن إنفاقه محمود في ذاته لا يضره الإِعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب إليه بشكر من نعمه، وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر بالإِنفاق لمصلحة المنفق وقرأ نافع وابن عامر فإن الله الغني.
{ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ } “Onlar cimrilik eden ve insanlara da cimriliği emreden kimselerdir” ifadesi, «külli muhtâlin» (her kibirlenen) ifadesinden bedeldir; çünkü malla kibirlenen kimse genellikle onda cimrilik eder; yahut mübtedâdır, haberi ise mahzuftur ve buna şu buyruk delalet etmektedir: { وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Kim yüz çevirirse bilsin ki Allah zengindir, övgüye lâyık olandır.” Çünkü bunun manası: 'Kim infak etmekten yüz çevirirse bilsin ki Allah ondan da onun infakından da müstağnidir (zengindir), zatında övgüye lâyıktır; O'na şükretmekten yüz çevrilmesi O'na zarar vermez, nimetlerine şükrederek O'na yakınlaşılması da O'na fayda sağlamaz.' Bu ifadede bir tehdit ve infak emrinin infak edenin kendi maslahatına olduğuna dair bir işaret vardır. Nâfi ve İbn Âmir «فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ» şeklinde [hüve zamiri olmaksızın] okumuşlardır.
15407. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 25-26]
15408. Metin
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٦)
{ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٦) } “Andolsun biz elçilerimizi açık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde kitabı ve mizanı indirdik. Bir de kendisinde büyük bir güç ve insanlar için birçok faydalar bulunan demiri indirdik ki Allah, görmedikleri halde kendisine ve elçilerine yardım edenleri bilsin. Şüphesiz Allah kuvvetlidir, mutlak güç sahibidir. (25) Andolsun, Nûh'u ve İbrâhim'i de elçi olarak gönderdik; ikisinin soyuna peygamberlik ve kitap verdik. Onlardan doğru yolu bulanlar da vardır; fakat birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir. (26)”
15409. Metin
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا أي الملائكة إلى الأنبياء أو الأنبياء إلى الأمم. بِالْبَيِّناتِ بالحجج والمعجزات.
{ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا } “Andolsun biz elçilerimizi gönderdik” yani peygamberlere melekleri yahut ümmetlere peygamberleri [gönderdik]. { بِالْبَيِّناتِ } “açık delillerle” hüccetlerle ve mucizelerle.
15410. Metin
وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ ليبين الحق ويميز صواب العمل. وَالْمِيزانَ لتسوى به الحقوق ويقام به العدل كما قال تعالى: لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وإنزاله إنزال أسبابه والأمر باعداده، وقيل أنزل الميزان إلى نوح ﵇، ويجوز أن يراد به العدل. لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ لتقام به السياسة وتدفع به الأعداء كما قال:
{ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ } “ve beraberlerinde kitabı indirdik” hakkı açıklasın ve doğru ameli ayırsın diye. { وَالْمِيزانَ } “ve mizanı” haklar onunla eşitlensin ve adalet onunla tesis edilsin diye; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } “insanların adaleti ayakta tutmaları için”. Onun indirilmesi, sebeplerinin indirilmesi ve hazırlanmasının emredilmesidir. Denildi ki: Mizan Nûh aleyhisselâm'a indirilmiştir. Ondan maksadın adalet olması da caizdir. { لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } “insanların adaleti ayakta tutmaları için” onunla nizam kurulsun ve düşmanlar defedilsin diye; nitekim şöyle buyurmuştur:
15411. Metin
وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ فإن آلات الحروب متخذة منه. وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ إذ ما من صنعة إلا والحديد آلاتها. وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ باستعمال الأسلحة في مجاهدة الكفار والعطف على محذوف دل عليه ما قبله فإنه حال يتضمن تعليلاً، أو اللام صلة لمحذوف أي أنزله ليعلم الله. بِالْغَيْبِ حال من المستكن في ينصره. إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ، على إهلاك من أراد إهلاكه. عَزِيزٌ لا يفتقر إلى نصرة وإنما أمرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه.
{ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } “Bir de kendisinde büyük bir güç bulunan demiri indirdik” çünkü savaş aletleri ondan yapılır. { وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ } “ve insanlar için birçok faydalar...” çünkü demir aletleri olmayan hiçbir zanaat yoktur. { وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ } “ve Allah, kendisine ve elçilerine yardım edenleri bilsin diye” kâfirlerle cihad ederken silahları kullanmak suretiyle [yardım edenleri]. Buradaki atıf, öncesinin delalet ettiği mahzuf bir ifadeyedir; zira o gerekçe içeren bir haldir; yahut lâm harfi mahzuf bir fiile taalluk eder, yani: 'Allah bilsin diye onu indirdi.' { بِالْغَيْبِ } “görmedikleri halde” [ifadesi], «yensuruhu» fiilindeki gizli zamirden haldir. { إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ } “Şüphesiz Allah kuvvetlidir” helak etmek istediğini helak etmeye kadirdir. { عَزِيزٌ } “mutlak güç sahibidir” yardıma muhtaç değildir; O, onlara cihadı ancak bundan faydalansınlar ve onda emre itaatin sevabına hak kazansınlar diye emretmiştir.
15412. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ بأن استنبأناهم وأوحينا إليهم الكتب.
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ } “Andolsun, Nûh'u ve İbrâhim'i de elçi olarak gönderdik; ikisinin soyuna peygamberlik ve kitap verdik” onlardan peygamberler seçmek ve onlara kitapları vahyetmek suretiyle.
15413. Metin
وقيل المراد الكتاب الخط. فَمِنْهُمْ فمن الذرية أو من المرسل إليهم وقد دل عليهم أَرْسَلْنا. مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن السنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة على أن الغلبة للضلال.
Kitaptan maksadın yazı olduğu da söylenmiştir. { فَمِنْهُمْ } “Onlardan” yani onların soyundan veya kendilerine elçi gönderilenlerden -ki { أَرْسَلْنا } lafzı onlara delalet etmektedir-; { مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “doğru yolu bulanlar da vardır; fakat birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir.” Dosdoğru yoldan çıkanlardır. Mukabele kuralından [birebir zıtlık dengesinden] sapılması, yergide mübalağa yapmak ve sapıklığın baskın olduğuna delalet etmek içindir.
15414. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٧]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 27]
15415. Metin
ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٧)
{ ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٧) } “Sonra onların ardından peygamberlerimizi birbiri ardınca gönderdik. Meryem oğlu Îsâ'yı da arkalarından gönderdik; ona İncil'i verdik ve ona uyanların kalplerine bir şefkat ve merhamet koyduk. Uydurdukları ruhbanlığa gelince, onu üzerlerine biz farz kılmadık; sadece Allah'ın rızasını kazanmak için [kendileri yaptılar]. Fakat ona da hakkıyla riayet etmediler. Biz de onlardan iman edenlere ecirlerini verdik. Onlardan birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir. (27)”
15416. Metin
ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ أي أرسلنا رسولاً بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى ﵇، والضمير لنوح وإبراهيم ومن أرسلا إليهم، أو من عاصرهما من الرسل لا للذرية، فإن الرسل الملقى بهم من الذرية. وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وقرئ بفتح الهمزة وأمره أهون من أمر البرطيل لأنه أعجمي. وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وقرئ «رآفة» على فعالة. وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها أي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، أو رهبانية مبتدعة على أنها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس، منسوبة إلى الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي، وقرئت بالضم كأنها منسوبة إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان. مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ ما فرضناها عليهم.
{ ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } “Sonra onların ardından peygamberlerimizi birbiri ardınca gönderdik. Meryem oğlu Îsâ'yı da arkalarından gönderdik...” Yani Îsâ aleyhisselâm'a varıncaya kadar elçi ardından elçi gönderdik. Zamir, Nûh ve İbrâhim'e ve kendilerine gönderildikleri kimselere yahut onların çağdaşı olan peygamberlere aittir, zürriyete değil; zira peş peşe gönderilen peygamberler zürriyetin içindendir. { وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ } “ona İncil'i verdik” hemzenin fethasıyla [«الأَنجيل» şeklinde] de okunmuştur ve bunun durumu «برطيل» lafzının durumundan daha kolaydır; çünkü o gayri arapçadır (yabancı kökenlidir). { وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً } “ve ona uyanların kalplerine bir şefkat... koyduk” feâle (فَعَالَة) vezninde «رآفة» şeklinde de okunmuştur. { وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها } “ve merhamet [koyduk]. Uydurdukları ruhbanlığa gelince...” Yani kendilerinin icat ettiği bir ruhbanlığı türettiler; yahut kalplerine konulan şeylerden olmak üzere bidat kılınmış bir ruhbanlıktır. Bu da ibadette, riyazette aşırıya gitmek ve insanlardan el etek çekmektir; korkuda aşırı giden 'rehban' kelimesine nispet edilmiştir; nitekim 'haşyet' kökünden 'haşyân' denir. Zamme ile [«رُهبانية» şeklinde] de okunmuştur; sanki 'râkib'in çoğulu 'rukbân' olduğu gibi 'râhib'in çoğulu olan 'ruhbân' kelimesine nispet edilmiş gibidir. { مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ } “onu üzerlerine biz farz kılmadık” biz farz kılmadık.
15417. Metin
إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ استثناء منقطع أي ولكنهم ابتدعوها ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ. وقيل متصل فإن مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ بمعنى ما تعبدناهم بها وهو كما ينفي الإِيجاب المقصود منه دفع العقاب ينفي الندب المقصود منه
{ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ } “sadece Allah'ın rızasını kazanmak için [kendileri yaptılar]” [ifadesi], munkatı bir istisnadır; yani fakat onlar bunu Allah'ın rızasını aramak için uydurdular. Muttasıl olduğu da söylenmiştir; zira { مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ } “onu üzerlerine yazmadık” sözü, 'bununla onları mükellef kılmadık' manasındadır ve bu ifade, cezayı defetmek maksadıyla yapılan vacip kılmayı nefyettiği gibi, maksadı
15418. Metin
مجرد حصول مرضاة الله، وهو يخالف قوله ابْتَدَعُوها إلا أن يقال ابْتَدَعُوها ثم ندبوا إليها، أو ابْتَدَعُوها بمعنى استحدثوها وأتوا بها، أولا أنهم اخترعوها من تلقاء أنفسهم. فَما رَعَوْها أي فما رعوها جميعاً. حَقَّ رِعايَتِها بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد ﵊ ونحوها إليها. فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا أتوا بالإِيمان الصحيح ومن ذلك الإِيمان بمحمد ﷺ وحافظوا حقوقها.
sadece Allah'ın rızasını elde etmek olan müstehap kılmayı da nefyeder. Bu durum ise { ابْتَدَعُوها } “onu uydurdular” buyruğuna ters düşer; meğerki 'onu uydurdular, sonra da buna teşvik edildiler' veya { ابْتَدَعُوها } 'onu yeni baştan ihdas edip yerine getirdiler' yani 'kendiliklerinden uydurmadılar' şeklinde yorumlansın. { فَما رَعَوْها } “Fakat ona riayet etmediler” yani hepsi riayet etmedi. { حَقَّ رِعايَتِها } “hakkıyla” teslis (üçleme) inancını, ittihad görüşünü benimsemek, gösteriş yapmak, Muhammed aleyhisselâm'ı inkâr etmek ve benzeri şeyleri ona katmak suretiyle [riayet etmediler]. { فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Biz de onlardan iman edenlere verdik” sahih iman ile gelenlere -ki Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmek de bundandır- ve onun haklarını koruyanlara [verdik].
15419. Metin
مِنْهُمْ من المتسمين باتباعه. أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ خارجون عن حال الاتباع.
{ مِنْهُمْ } “onlardan” ona tâbi olduğunu söyleyenlerden. { أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “ecirlerini [verdik]. Onlardan birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir” tâbi olma halinden dışarı çıkanlardır.
15420. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٨]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 28]
15421. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) } “Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve O'nun elçisine iman edin ki, rahmetinden size iki pay versin, size kendisiyle yürüyeceğiniz bir nur bağışlasın ve sizi bağışlasın. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir. (28)”
15422. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بالرسل المتقدمة. اتَّقُوا اللَّهَ فيما نهاكم عنه. وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ محمد ﵊. يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ نصيبين. مِنْ رَحْمَتِهِ لإيمانكم بمحمد ﷺ وإيمانكم بمن قبله، ولا يبعد أن يثابوا على دينهم السابق وإن كان منسوخاً ببركة الإِسلام، وقيل الخطاب للنصارى الذين كانوا في عصره.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” önceki peygamberlere [iman edenler]! { اتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun” sizi nehyettiği şeylerde. { وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ } “ve O'nun elçisine iman edin” Muhammed aleyhisselâm'a. { يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ } “size iki pay versin” iki nasip versin. { مِنْ رَحْمَتِهِ } “rahmetinden” Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e imanınız ve ondan öncekine imanınız sebebiyle. İslam'ın bereketiyle, mensuh olsa bile önceki dinlerinden ötürü sevap kazanmaları uzak bir ihtimal değildir. Hitabın, [Peygamber'in] asrında bulunan Hristiyanlara olduğu da söylenmiştir.
15423. Metin
وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ يريد المذكور في قوله: يَسْعى نُورُهُمْ أو الهدى الذي يسلك به إلى جناب القدس. وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.
{ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ } “size kendisiyle yürüyeceğiniz bir nur bağışlasın” { يَسْعى نُورُهُمْ } “nurları koşar” ayetinde zikredileni yahut kudsiyet makamına doğru kendisiyle yol alınan hidayeti murad etmektedir. { وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “ve sizi bağışlasın. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.”
15424. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٩]
[Hadîd Suresi (57), Ayet 29]
15425. Metin
لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)
{ لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩) } “Böylece Kitap ehli, Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini ve lütfun tamamen Allah'ın elinde olup onu dilediğine verdiğini bilsinler. Allah, büyük lütuf sahibidir. (29)”
15426. Metin
لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أي ليعلموا و «لا» مزيدة ويؤيده أنه قرئ «ليعلم» و «لكي يعلم» و «لأن يعلم» بادغام النون في الياء. أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أن هي المخففة والمعنى: أنه لا ينالون شيئاً مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله لأنهم لم يؤمنوا برسوله وهو مشروط بالإِيمان به، أو لاَّ يَقْدِرُونَ على شَيْء من فضله فضلاً عن أن يتصرفوا في أعظمه وهو النبوة فيخصوها بمن أرادوا ويؤيده قوله: وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ وقيل «لا» غير مزيدة، والمعنى لئلا يعتقد أهل الكتاب أنه لا يقدر النبي والمؤمنون به على شىء من فضل الله ولا ينالونه، فيكون وَأَنَّ الْفَضْلَ عطفاً على لِئَلَّا يَعْلَمَ، وقرئ «ليلا يعلم» ووجهه أن الهمزة حذفت وأدغمت النون في اللام ثم أبدلت ياء. وقرئ «ليلا» على أن الأصل في الحروف المفردة الفتح.
{ لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ } “Kitap ehli ... bilsinler diye” yani bilsinler diye demektir; «lâ» (لا) zaiddir. Bunun böyle olduğunu «ليعلم» (bilsin diye), «لكي يعلم» (bilsin diye) ve nûn'un yâ'ya idgamıyla «لأن يعلم» (bilsin diye) şeklindeki kıraatler de destekler. { أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini” ifadesindeki «en» (أَنْ) muhaffefedir. Anlamı şudur: Allah'ın zikredilen lütfundan hiçbir şeye nail olamazlar ve O'nun elçisine iman etmedikleri için onu elde etmeye güç yetiremezler; zira bu, elçiye iman şartına bağlıdır. Yahut O'nun lütfundan hiçbir şeye malik olamazlar; nerede kaldı ki lütfun en büyüğü olan nübüvvette tasarruf edip onu dilediklerine tahsis etsinler! Bunu şu buyruk da desteklemektedir: { وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “ve lütfun tamamen Allah'ın elinde olup onu dilediğine verdiğini [bilsinler]. Allah, büyük lütuf sahibidir.” «Lâ» edatının zaid olmadığı da söylenmiştir; bu takdirde mana şöyledir: Ehl-i Kitap, Peygamber'in ve ona inananların Allah'ın lütfundan hiçbir şeye nail olamayacaklarını ve güç yetiremeyeceklerini zannetmesinler diye. Bu durumda { وَأَنَّ الْفَضْلَ } ifadesi { لِئَلَّا يَعْلَمَ } ifadesine matuf olur. «لَيْلا يَعْلَمَ» şeklinde de okunmuştur; izahı şöyledir: Hemze hazfedilmiş, nûn harfi lâm'a idgam edilmiş, sonra da yâ'ya dönüştürülmüştür. «لَيْلا» şeklinde okunması ise tek harflerde aslolanın fetha olması sebebiyledir.
15427. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله أجمعين» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: “Kim Hadîd Suresi'ni okursa, Allah'a ve peygamberlerinin tamamına iman edenlerden yazılır.”