15506. Metin
مدينة وآيها أربع وعشرون آية
Medenîdir ve âyetleri yirmi dört âyettir.
15507. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ١]
[Haşr Suresi (59): Âyet 1]
15508. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15509. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” (1)
15510. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ı tesbih etti. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.”
15511. Metin
روي «أنه ﵇ لما قدم المدينة صالح بني النضير على أن لا يكونوا له ولا عليه، فلما ظهر يوم بدر قالوا: إنه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة، فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكباً إلى مكة وحالفوا أبا سفيان، فأمر رسول الله ﷺ أخا كعب من الرضاعة فقتله غيلة، ثم صبحهم بالكتائب وحاصرهم حتى صالحوا على الجلاء فجلا أكثرهم إلى الشام ولحقت طائفة بخيبر والحيرة» فأنزل الله تعالى
Rivayet edildiğine göre: “O (aleyhisselâm) Medine'ye geldiğinde, Benî Nadîr ile kendi lehlerine de aleyhlerine de olmamaları şartıyla barış yaptı. Bedir günü [Müslümanlar] galip gelince: ‘Bu, Tevrat'ta zaferle nitelenen peygamberdir’ dediler. Uhud günü Müslümanlar hezimete uğrayınca şüpheye düşüp ahitlerini bozdular. Kâ‘b b. el-Eşref kırk süvariyle Mekke'ye gitti ve Ebû Süfyân ile ittifak yaptılar. Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Kâ‘b'ın sütkardeşine emretti, o da onu ansızın öldürdü. Sonra [Resûlullah] sabahleyin birliklerle onların üzerine vardı ve sürgün edilmeyi kabul edinceye kadar onları kuşattı. Neticede çoğunluğu Şam'a sürüldü, bir topluluk da Hayber ve Hîre'ye katıldı.” Bunun üzerine Allah Teâlâ şunu indirdi:
15512. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ إلى قوله: وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
{ سَبَّحَ لِلَّهِ } “Allah'ı tesbih etti...” [ifadesinden], { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah her şeye hakkıyla kādirdir.” sözüne kadar [olan âyetleri indirdi].
15513. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٢]
[Haşr Suresi (59): Âyet 2]
15514. Metin
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢)
{ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ } “Ehl-i kitaptan inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız; onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı. Fakat Allah onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi ve kalplerine korku saldı. Öyle ki evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle yıkıyorlardı. Ey basiret sahipleri, ibret alın!” (2)
15515. Metin
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ أي في أول حشرهم من جزيرة العرب إذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك، أو في أول حشرهم للقتال أو الجلاء إلى الشام، وآخر حشرهم إجلاء عمر رضي الله تعالى عنه إياهم من خيبر إليه، أو في أول حشر الناس إلى الشام وآخر حشرهم أنهم يحشرون إليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك، أو أن ناراً تخرج من المشرق فتحشرهم إلى المغرب. والحشر إخراج جمع من مكان إلى آخر. مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا لشدة بأسهم ومنعتهم. وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ أي أن حصونهم تمنعهم من بأس الله، وتغيير النظم وتقديم الخبر وإسناد الجملة إلى ضميرهم للدلالة على فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة بسببها، ويجوز أن تكون حُصُونُهُمْ فاعلاً ل مانِعَتُهُمْ. فَأَتاهُمُ اللَّهُ أي عذابه وهو الرعب والاضطرار إلى الجلاء، وقيل الضمير ل الْمُؤْمِنِينَ أي فأتاهم نصر الله، وقرئ «فاتاهم الله» أي العذاب أو النصر. مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا لقوة وثوقهم. وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ وأثبت فيها الخوف الذي يرعبها أي يملؤها. يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ ضناً بها على المسلمين وإخراجاً لما استحسنوا من آلاتها. وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فإنهم أيضاً كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعاً لمجال القتال. وعطفها على «أيديهم» من حيث أن تخريب المؤمنين مسبب عن نقضهم فكأنهم استعملوهم فيه، والجملة حال أو تفسير ل الرُّعْبَ. وقرأ أبو عمرو يُخْرِبُونَ بالتشديد وهو أبلغ لما فيه من التكثير. وقيل الإِخراب التعطيل أو ترك الشيء خراباً والتخريب الهدم.
{ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “Ehl-i kitaptan inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur.” Yani Arap Yarımadası'ndan ilk sürülüşlerinde [çıkardı], çünkü bundan önce başlarına böyle bir zillet gelmemişti. Ya da savaşmak yahut Şam'a sürgün edilmek üzere ilk toplanmalarında [çıkardı]. Onların son toplanıp sürülmeleri ise Ömer (radıyallâhu teâlâ anh)'ın onları Hayber'den oraya (Şam'a) sürmesidir. Yahut insanların Şam'a ilk toplanıp sürülmesidir; son toplanmaları ise kıyamet koparken oraya toplanmalarıdır ve [kıyamet] onlara orada yetişir. Ya da doğudan bir ateş çıkıp onları batıya doğru sürecektir. Haşr (الْحَشْر), bir topluluğu bir yerden başka bir yere çıkarmaktır. { مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } “Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız” güçlerinin ve müdafaalarının çetinliğinden ötürü. { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ } “Onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı.” Yani kalelerinin kendilerini Allah'ın azabından koruyacağını [zannetmişlerdi]. Dizilişin değiştirilmesi, haberin öne alınması ve cümlenin onların zamirine isnad edilmesi, kalelerinin koruyuculuğuna aşırı güvenmelerine ve kaleleri sebebiyle kendilerini izzet ve koruma altında sanmalarına delalet etmek içindir. { حُصُونُهُمْ } kelimesinin { مانِعَتُهُمْ } lafzının faili (öznesi) olması da caizdir. { فَأَتاهُمُ اللَّهُ } “Fakat Allah onlara geldi” yani O'nun azabı [geldi] ki bu da korku ve sürgüne mecbur kalmaktır. Zamirin { الْمُؤْمِنِينَ } “müminler”e ait olduğu, yani ‘Allah'ın yardımı onlara geldi’ anlamında olduğu da söylenmiştir. «فاتاهم الله» şeklinde de okunmuştur ki ‘Allah onlara azabı yahut yardımı verdi’ demektir. { مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا } “Hiç beklemedikleri bir yerden” [kalelerine] aşırı güvenleri sebebiyle. { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “Ve kalplerine korku saldı.” O kalpleri dehşete düşüren, yani dolduran korkuyu oraya yerleştirdi. { يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ } “Evlerini kendi elleriyle yıkıyorlardı” Müslümanlara bırakmamak için kıskançlıktan ve yapı malzemelerinden beğendiklerini sökmek için. { وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } “Ve müminlerin elleriyle” çünkü onlar da [düşmanı] yıldırmak ve savaş alanını genişletmek amacıyla evlerin dış kısımlarını yıkıyorlardı. Bunun “kendi elleriyle” ifadesine atfedilmesi, müminlerin yıkımının onların ahdi bozmalarından kaynaklanması ve adeta onları bu işte kullanmış olmaları yönündendir. Bu cümle haldir veya { الرُّعْبَ } kelimesinin tefsiridir. Ebû Amr { يُخْرِبُونَ } kelimesini şeddeli olarak okumuştur; bu, çokluk ifade ettiği için daha beliğdir. İhrâb (إِخْرَاب) kelimesinin işlevsiz bırakmak veya bir şeyi harap halde terk etmek, tahrib (تَخْرِيب) kelimesinin ise yıkmak olduğu da söylenmiştir.
15516. Metin
فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا ولا تعتمدوا على غير الله، واستدل به على أن القياس حجة من حيث أنه أمر بالمجاوزة من حال إلى حال وحملها عليها في حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية
{ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ } “Ey basiret sahipleri, ibret alın!” Onların halinden ibret alın da hainlik etmeyin ve Allah'tan başkasına güvenmeyin. Bu [ayet], bir durumdan diğer bir duruma geçmeyi ve aralarındaki gerektirici ortaklıktan dolayı onu hükümde ona hamletmeyi emretmesi yönüyle kıyasın hüccet olduğuna delil getirilmiştir;
15517. Metin
له على ما قررناه في الكتب الأصولية.
usul kitaplarında açıkladığımız üzere.
15518. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٣ الى ٤]
[Haşr Suresi (59): Âyetler 3-4]
15519. Metin
وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤)
{ وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ } “Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı, elbette onları dünyada cezalandırırdı. Âhirette de onlar için cehennem azabı vardır.” (3) { ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Bu, onların Allah'a ve Resûlüne karşı gelmelerinden ötürüdür. Kim Allah'a karşı gelirse bilsin ki Allah, cezası çetin olandır.” (4)
15520. Metin
وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ الخروج من أوطانهم. لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة. وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ استئناف معناه أنهم إن نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الآخرة.
{ وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ } “Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı” yani vatanlarından çıkmayı. { لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا } “Elbette onları dünyada cezalandırırdı” Benî Kurayza'ya yapıldığı gibi öldürülmek ve esir alınmak suretiyle. { وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ } “Âhirette de onlar için cehennem azabı vardır” istînâf (başlangıç) cümlesidir; anlamı: Onlar dünya azabından kurtulsalar bile âhiret azabından kurtulamazlar demektir.
15521. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ الإِشارة إلى ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم أو إلى الأخير.
{ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Bu, onların Allah'a ve Resûlüne karşı gelmelerinden ötürüdür. Kim Allah'a karşı gelirse bilsin ki Allah, cezası çetin olandır.” İşaret; başlarına gelen, karşı karşıya kaldıkları ve kendileri için hazırlanmış olan şeylere yahut bu sonuncusuna yöneliktir.
15522. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٥]
[Haşr Suresi (59): Âyet 5]
15523. Metin
مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥)
{ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } “Herhangi bir hurma ağacını kestiniz veya kökleri üzerinde dikili bıraktınızsa, bu Allah'ın izniyledir ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir.” (5)
15524. Metin
مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أي شيء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع على ألوان، وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها أليان. أَوْ تَرَكْتُمُوها الضمير لما وتأنيثه لأنه مفسر باللينة. قائِمَةً عَلى أُصُولِها وقرئ «أصلها» اكتفاء بالضمة عن الواو أو على أنه كرهن. فَبِإِذْنِ اللَّهِ فبأمره. وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ علة لمحذوف أي وفعلتم أو وأذن لكم في القطع ليجزيهم على فسقهم بما غاظهم منه.
{ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ } “Herhangi bir hurma ağacını kestinizse” yani hurma ağacından ne kestiyseniz. [Lîne], *levn* (اللون) kökünden *fi'le* veznindedir ve çoğulu *elvân* gelir. *Lîn* (اللين) kökünden geldiği ve değerli hurma ağacı anlamına geldiği de söylenmiştir; çoğulu *elyân*dır. { أَوْ تَرَكْتُمُوها } “Veya onu bıraktınızsa” Zamir { مَا } lafzına aittir, müennes (dişil) kılınması ise lîne ile açıklandığı içindir. { قائِمَةً عَلى أُصُولِها } “Kökleri üzerinde dikili” Vâv yerine zamme ile yetinilerek veya *rehn* gibi kabul edilerek «أصلها» şeklinde de okunmuştur. { فَبِإِذْنِ اللَّهِ } “Bu Allah'ın izniyledir” yani O'nun emriyledir. { وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } “Ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir.” Hazfedilmiş bir ifadenin illetidir; yani: ‘Sizi öfkelendiren şeyle fasıklıklarına karşılık onları cezalandırmak için böyle yaptınız yahut kesmenize izin verildi’ demektir.
15525. Metin
روي أنه ﵇ لما أمر بقطع نخيلهم قالوا: قد كنت يا محمد تنهى عَنِ الفساد فِى الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت.
Rivayet edildiğine göre, o (aleyhisselâm) onların hurmalıklarının kesilmesini emredince: “Ey Muhammed! Sen yeryüzünde fesat çıkarmayı yasaklardın, peki hurmaları kesip yakmak da ne oluyor?” dediler. Bunun üzerine bu âyet indi.
15526. Metin
واستدل به على جواز هدم ديار الكفار وقطع أشجارهم زيادة لغيظهم.
Bu [ayet], kâfirlerin öfkesini artırmak amacıyla onların yurtlarını yıkmanın ve ağaçlarını kesmenin caiz olduğuna delil gösterilmiştir.
15527. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٦]
[Haşr Suresi (59): Âyet 6]
15528. Metin
وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦)
{ وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah'ın onlardan Resûlüne verdiği ganimetlere gelince, siz bunun için ne at koşturdunuz ne de deve sürdünüz. Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere üstün kılar. Allah her şeye hakkıyla kādirdir.” (6)
15529. Metin
وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وما أعاده عليه بمعنى صيره له أو رده عليه، فإنه كان حقيقاً بأن يكون له لأنه تعالى خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين.
{ وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ } “Allah'ın Resûlüne fey olarak verdiği şeylere gelince” Allah'ın ona döndürdüğü şeyler; yani onun kıldığı veya ona iade ettiği şeylerdir. Zira o [mal], aslında ona ait olmaya lâyıktı; çünkü Allah Teâlâ insanları kendisine ibadet etsinler diye yaratmış, yarattığı şeyleri de O'na itaate vesile kılsınlar diye yaratmıştır. Dolayısıyla o mal, itaat edenlere ait olmaya lâyıktır.
15530. Metin
مِنْهُمْ من بني النضير أو من الكفرة. فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ فما أجريتم على تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير. مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ ما يركب من الإِبل غلب فيه كما غلب الراكب على راكبه، وذلك إن كان المراد فيءُ بني النضير، فلأن قراهم كانت على ميلين من المدينة فمشوا إليها رجالاً غير رسول الله ﷺ فإنه ركب جملاً أو حماراً، ولم يجر مزيد قتال ولذلك لم يعط الأنصار منه شيئاً إلا ثلاثة كانت بهم حاجة.
{ مِنْهُمْ } “Onlardan” Benî Nadîr'den veya kâfirlerden. { فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ } “Siz bunun için koşturmadınız” onu elde etmek için koşturup sürmediniz. Vecîf (الْوَجِيف), hızlı yürümektir. { مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ } “Ne at ne de binek/deve” *Rikâb*, binilen develerdir; biniciye râkib dendiği gibi binek deveyi nitelemede galip gelmiştir. Eğer kastedilen Benî Nadîr'in feyi ise, bunun sebebi köylerinin Medine'ye iki mil mesafede olmasıdır; bu yüzden Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) hariç oraya yaya olarak gittiler, o ise bir deveye veya merkebe binmişti. Ciddi bir savaş da yaşanmadı; bu yüzden ihtiyaç sahibi üç kişi müstesna Ensâr'a bundan hiçbir pay verilmedi.
15531. Metin
وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ بقذف الرعب في قلوبهم. وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فيفعل ما يريد تارة بالوسائط الظاهرة وتارة بغيرها.
{ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } “Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere üstün kılar” kalplerine korku salmak suretiyle. { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah her şeye hakkıyla kādirdir.” Dilediğini bazen zahirî vasıtalarla, bazen de vasıtasız olarak yapar.
15532. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٧]
[Haşr Suresi (59): Âyet 7]
15533. Metin
مَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧)
{ مَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Allah'ın, o kentlerin halkından Resûlüne fey olarak verdikleri; Allah'a, Resûle, akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir. Tâ ki o [mallar], içinizden zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet olmasın. Resûl size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının ve Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah, cezası çetin olandır.” (7)
15534. Metin
مَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى بيان للأول ولذلك لم يعطف عليه. فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ اختلف في قسم الفيء، فقيل يسدس لظاهر الآية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وسائر المساجد، وقيل يخمس لأن ذكر الله للتعظيم ويصرف الآن سهم الرسول عليه الصلاة
{ مَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } “Allah'ın o kentlerin halkından Resûlüne fey olarak verdikleri” birincisinin açıklamasıdır; bu sebeple ona atfedilmemiştir. { فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } “Allah'a, Resûle, akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir.” Feyin taksiminde ihtilaf edilmiştir: Âyetin zahirine göre altıya bölünür ve Allah'ın payı Kâbe'nin ve diğer mescidlerin imarına sarf edilir denilmiştir. Allah'ın zikredilmesi tazim için olduğundan beşe bölünür de denilmiştir. Resûl (aleyhissalâtü ve's-selâm)'ın payı ise günümüzde
15535. Metin
والسلام إلى الإِمام على قول وإلى العساكر والثغور على قول وإلى مصالح المسلمين على قول. وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فإنه ﵊ كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الأربعة كما يشاء والآن على الخلاف المذكور. كَيْ لا يَكُونَ أي الفيء الذي حقه أن يكون للفقراء. وقرأ هشام في رواية بالتاء.
bir görüşe göre devlet başkanına, bir görüşe göre ordulara ve sınırlara, bir görüşe göre de Müslümanların maslahatlarına sarf edilir. Bir görüşe göre de ganimet gibi beşte biri beşe bölünür; zira o (aleyhisselâm) beşte biri bu şekilde taksim eder, geri kalan beşte dördü ise dilediği gibi harcardı; günümüzde ise zikredilen ihtilaf üzeredir. { كَيْ لا يَكُونَ } “Olmaması için” yani hakkı fakirlere ait olan feyin [olmaması için]. Hişâm bir rivayette bunu tâ harfiyle okumuştur.
15536. Metin
دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ الدولة ما يتداوله الأغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية، وقرئ «دُولَةً» بمعنى كيلا يكون الفيء ذا تداول بينهم أو أخذه غلبة تكون بينهم، وقرأ هشام دُولَةً بالرفع على كان التامة أي كيلا يقع دولة جاهلية. وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ وما أعطاكم من الفيء أو من الأمر. فَخُذُوهُ لأنه حلال لكم، أو فتمسكوا به لأنه واجب الطاعة. وَما نَهاكُمْ عَنْهُ عن أخذه منه، أو عن إتيانه. فَانْتَهُوا عنه. وَاتَّقُوا اللَّهَ في مخالفة رسوله. إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ لمن خالفه.
{ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ } “İçinizden zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet” Devlet (دُولَة), Câhiliye döneminde olduğu gibi zenginlerin elden ele dolaştırdığı ve aralarında dönüp duran şeydir. Feyin aralarında dönüp dolaşan bir şey olmaması veya zorbalıkla alınmasının aralarında geçerli olmaması anlamında «dûleten» olarak da okunmuştur. Hişâm ise tam kāne fiili üzere merfû olarak [devletün] şeklinde okumuştur ki anlamı ‘Câhiliye devleti (dönüşümü) meydana gelmesin’ demektir. { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ } “Resûl size ne verdiyse” feyden yahut emirden [ne verdiyse]. { فَخُذُوهُ } “Onu alın” çünkü size helaldir, yahut ona sarılın çünkü ona itaat vâciptir. { وَما نَهاكُمْ عَنْهُ } “Size neyi yasakladıysa” ondan bir şey almayı veya o fiili işlemeyi. { فَانْتَهُوا } “Ondan sakının” ondan vazgeçin. { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Ve Allah'tan korkun” O'nun Resûlüne muhalefet etmekten. { إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Şüphesiz Allah, cezası çetin olandır” O'na muhalefet eden kimse için.
15537. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٨]
[Haşr Suresi (59): Âyet 8]
15538. Metin
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨)
{ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } “[O mallar] Yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan, Allah'tan bir lütuf ve rıza dileyen, Allah'a ve Resûlüne yardım eden fakir muhacirler içindir. İşte onlar, sâdıkların ta kendileridir.” (8)
15539. Metin
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ بدل من لِذِي الْقُرْبى وما عطف عليه فإن الرَّسُولُ لا يسمى فقيراً، ومن أعطى أغنياء ذوي القربى خصص الإبدال بما بعده، أو الفيء بفيء بني النضير. الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ فإن كفار مكة أخرجوهم وأخذوا أموالهم. يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً حال مقيدة لإخراجهم بما يوجب تفخيم شأنهم. وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ بأنفسهم وأموالهم. أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ في إيمانهم.
{ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } “Fakir muhacirler içindir” [ifadesi] { لِذِي الْقُرْبى } “yakınlar” ve ona matuf olanlardan bedeldir; zira Peygamber'e fakir denmez. Akrabanın zenginlerine de pay veren kimse, bu bedeli ondan sonrakilere yahut feyi Benî Nadîr feyine hasretmiştir. { الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ } “Onlar ki yurtlarından ve mallarından çıkarıldılar” çünkü Mekke kâfirleri onları çıkarmış ve mallarını almıştı. { يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً } “Allah'tan bir lütuf ve rıza dilerler” onların yurtlarından çıkarılışını, şanlarının yüceliğini gerektiren bir halle kayıtlayan durumdur. { وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Ve Allah'a ve Resûlüne yardım ederler” canlarıyla ve mallarıyla. { أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } “İşte onlar doğru olanlardır” imanlarında sâdık olanlardır.
15540. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Haşr Suresi (59): Âyetler 9-10]
15541. Metin
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠)
{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Onlardan önce o yurdu ve imanı yurt edinenler, kendilerine hicret edenleri severler; onlara verilenlerden ötürü içlerinde bir sıkıntı duymazlar. Kendileri muhtaç olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” (9) { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Onlardan sonra gelenler ise şöyle derler: ‘Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla; kalplerimizde iman edenlere karşı hiçbir kin bırakma. Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin.’” (10)
15542. Metin
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ عطف على المهاجرين، والمراد بهم الأنصار الذين ظهر صدقهم فإنهم لزموا المدينة والإِيمان وتمكنوا فيهما، وقيل المعنى تبؤوا دار الهجرة ودار الإِيمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف إليه من الأول وعوض عنه اللام، أو تبؤوا الدار وأخلصوا الإِيمان كقوله: علفتها تبنا وماء باردا.
{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ } “O yurdu ve imanı yurt edinenler” Muhacirler üzerine atıftır. Onlardan maksat, sıdkları aşikâr olan Ensâr'dır; zira onlar Medine'ye ve imana sarılmışlar, her ikisinde de kök salmışlardır. Anlamın ‘Hicret yurdunu ve iman yurdunu yurt edindiler’ şeklinde olduğu, böylece ikincisinden muzafın, birincisinden ise muzafun ileyhin hazfedilip yerine harf-i tarif getirildiği de söylenmiştir. Yahut şairin ‘Ona saman ve soğuk su yedirdim’ sözünde olduğu gibi ‘Yurdu yurt edindiler ve imanda ihlaslı oldular’ takdirindedir.
15543. Metin
وقيل سمى المدينة بالإِيمان لأنها مظهره ومصيره. مِنْ قَبْلِهِمْ من قبل هجرة المهاجرين. وقيل تقدير الكلام والذين تبؤوا الدار من قبلهم والإِيمان. يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ ولا يثقل عليهم. وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ في أنفسهم. حاجَةً ما تحمل عليه الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ. مِمَّا أُوتُوا مما أعطي المهاجرون من الفيء وغيره. وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ويقدمون المهاجرين على أنفسهم حتى إن من كان عنده امرأتان نزل عن واحدة وزوجها من أحدهم. وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ حاجة من خصاص البناء وهي فرجه. وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الإِنفاق. فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالثناء العاجل والثواب الآجل.
Medine'ye, imanın zuhur ettiği ve döneceği yer olduğu için “İman” adının verildiği de söylenmiştir. { مِنْ قَبْلِهِمْ } “Onlardan önce” Muhacirlerin hicretinden önce. Kelâmın takdirinin ‘Onlardan önce yurdu ve imanı yurt edinenler’ şeklinde olduğu da söylenmiştir. { يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ } “Kendilerine hicret edenleri severler” ve onlara ağırlık vermezler. { وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ } “Ve içlerinde duymazlar” nefislerinde. { حاجَةً } “Bir sıkıntı/ihtiyaç” istemek, iç burkuntusu, haset ve öfke gibi ihtiyacın sevk ettiği şeyleri. { مِمَّا أُوتُوا } “Kendilerine verilenlerden ötürü” Muhacirlere feyden ve başka şeylerden verilenlerden dolayı. { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Ve onları kendilerine tercih ederler” Muhacirleri kendi nefislerine tercih ederler; öyle ki iki eşi olan kimse birinden vazgeçip onu onlardan biriyle evlendirirdi. { وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri muhtaç olsalar bile” binanın aralıkları anlamına gelen *hasâs*tan (خصاص) türemiş olup ihtiyaç demektir. { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ } “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa” öyle ki nefsin baskın olduğu mal sevgisi ve infak hoşnutsuzluğunda ona muhalefet ederse. { فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İşte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” dünyada övgüye, âhirette ise sevaba nail olanlardır.
15544. Metin
وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ هم الذين هاجروا حين قوي الإِسلام، أو التابعون بإحسان وهم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم القيامة ولذلك قيل: إن الآية قد استوعبت جميع المؤمنين. يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ أي لإِخواننا في الدين. وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا حقداً لهم.
{ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler ise” İslam güçlendiğinde hicret edenler yahut ihsan ile tâbi olanlardır ki onlar bu iki gruptan sonra kıyamet gününe kadar gelecek olan müminlerdir. Bu sebeple: ‘Bu âyet bütün müminleri kapsamıştır’ denilmiştir. { يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ } “Şöyle derler: Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla” yani dindeki kardeşlerimizi. { وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا } “Ve kalplerimizde iman edenlere karşı hiçbir kin bırakma” onlara karşı bir haset ve buğuz.
15545. Metin
رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ فحقيق بأن تجيب دعاءنا.
{ رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin.” Bu sebeple dualarımıza icabet etmeye lâyıksın.
15546. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Haşr Suresi (59): Âyetler 11-12]
15547. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لاَ يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لاَ يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١٢)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Münafıkların, Ehl-i kitaptan inkâr eden kardeşlerine: ‘Yemin ederiz ki eğer siz çıkarılırsanız, biz de sizinle beraber çıkarız; sizin aleyhinizde kimseye asla itaat etmeyiz ve eğer sizinle savaşılırsa mutlaka size yardım ederiz’ dediklerini görmedin mi? Oysa Allah onların yalancı olduklarına şahitlik eder.” (11) { لَئِنْ أُخْرِجُوا لاَ يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لاَ يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ } “Andolsun, onlar çıkarılsalar onlarla beraber çıkmazlar; kendileriyle savaşılsaydı onlara yardım etmezlerdi. Yardım etseler bile arkalarını dönüp kaçarlar, sonra da kendilerine yardım edilmez.” (12)
15548. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ يريد الذين بينهم وبينهم أخوة الكفر أو الصداقة والموالاة. لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ من دياركم. لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ في قتالكم أو خذلانكم. أَحَداً أَبَداً أي من رسول الله ﷺ والمؤمنين. وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ لنعَاوننكم. وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ لعلمه بأنهم لا يفعلون ذلك كما قال:
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } “Münafıkların, Ehl-i kitaptan inkâr eden kardeşlerine... dediklerini görmedin mi?” [Burada] aralarında küfür kardeşliği veya dostluk ve bağlılık bulunan kimseleri kastetmektedir. { لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ } “Eğer çıkarılırsanız” yurtlarınızdan. { لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ } “Biz de sizinle beraber çıkarız; sizin aleyhinizde asla itaat etmeyiz” sizinle savaşma veya sizi yüzüstü bırakma hususunda. { أَحَداً أَبَداً } “Kimseye asla” yani Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve müminlerden hiç kimseye. { وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ } “Ve eğer sizinle savaşılırsa mutlaka size yardım ederiz” size destek oluruz. { وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Oysa Allah onların yalancı olduklarına şahitlik eder.” Çünkü O, onların bunu yapmayacaklarını bilmektedir; nitekim şöyle buyurmuştur:
15549. Metin
لَئِنْ أُخْرِجُوا لاَ يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لاَ يَنْصُرُونَهُمْ وكان كذلك فإن ابن أبي وأصحابه راسلوا بني النضير بذلك ثم أخلفوهم، وفيه دليل على صحة النبوة وإعجاز القرآن. وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ على الفرض والتقدير. لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ انهزاماً. ثُمَّ لاَ يُنْصَرُونَ بعد بل يخذلهم الله ولا ينفعهم نصرة المنافقين، أو نفاقهم إذ ضمير الفعلين يحتمل أن يكون لليهود وأن يكون للمنافقين.
{ لَئِنْ أُخْرِجُوا لاَ يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لاَ يَنْصُرُونَهُمْ } “Andolsun onlar çıkarılsalar onlarla beraber çıkmazlar; kendileriyle savaşılsaydı onlara yardım etmezlerdi.” Gerçekten de öyle oldu; zira İbn Übey ve arkadaşları Benî Nadîr'e bu minvalde haber gönderdiler, sonra da sözlerinden döndüler. Bunda peygamberliğin sıhhatine ve Kur'an'ın mucizeliğine delil vardır. { وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ } “Yardım etseler bile” bir faraziye ve takdir olarak. { لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ } “Elbette arkalarını dönüp kaçarlar” hezimete uğrayarak. { ثُمَّ لاَ يُنْصَرُونَ } “Sonra da kendilerine yardım edilmez” bilakis Allah onları yardımsız bırakır; münafıkların yardımı veya nifakları onlara fayda vermez. Zira iki fiilin zamirinin Yahudilere de münafıklara da ait olma ihtimali vardır.
15550. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Haşr Suresi (59): Âyetler 13-14]
15551. Metin
لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ (١٣) لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ (١٤)
{ لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ } “Onların kalplerinde size karşı duydukları korku, Allah'a duydukları korkudan daha şiddetlidir. Bu, onların anlamayan bir topluluk olmalarındandır.” (13) { لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ } “Onlar müstahkem kalelerde veya duvarların arkasında olmadıkça sizinle toplu halde savaşamazlar. Kendi aralarındaki çekişmeleri pek çetindir. Sen onları derli toplu sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır. Bu, onların akletmeyen bir topluluk olmalarındandır.” (14)
15552. Metin
لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً أي أشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول. فِي صُدُورِهِمْ فإنهم كانوا يضمرون مخافتهم من المؤمنين. مِنَ اللَّهِ على ما يظهرونه نفاقاً فإن استبطان رهبتكم سبب لإظهار رهبة الله. ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ لا يعلمون عظمة الله حتى يخشوه حق خشيته ويعلموا أنه الحقيق بأن يخشى.
{ لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً } “Siz daha çok korkulansınız” yani kendisinden daha çok korkulan kimselersiniz; [rehbeten lafzı] meçhul fiilin masdarıdır. { فِي صُدُورِهِمْ } “Onların kalplerinde” zira onlar müminlerden duydukları korkuyu içlerinde gizliyorlardı. { مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan [daha çok]” münafıklık gereği dışa vurdukları şey bakımından; çünkü size duydukları korkuyu gizlemeleri, Allah korkusunu izhar etmelerinin sebebidir. { ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ } “Bu, onların anlamayan bir topluluk olmalarındandır.” Allah'ın azametini bilmezler ki O'ndan hakkıyla korksunlar ve korkulmaya lâyık olanın yalnız O olduğunu bilsinler.
15553. Metin
لاَ يُقاتِلُونَكُمْ اليهود والمنافقون. جَمِيعاً مجتمعين متفقين. إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ بالدروب والخنادق. أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ لفرط رهبتهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «جدار» وأمال أبو عمرو فتحة الدال.
{ لاَ يُقاتِلُونَكُمْ } “Sizinle savaşamazlar” Yahudiler ve münafıklar. { جَمِيعاً } “Toplu halde” bir araya gelmiş ve ittifak etmiş olarak. { إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ } “Müstahkem kalelerde olmadıkça” surlar ve hendeklerle [korunmuş]. { أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ } “Veya duvarların arkasında” aşırı korkularından dolayı. İbn Kesîr ve Ebû Amr tekil olarak «جدار» (cidâr) şeklinde okumuş, Ebû Amr dâl harfinin fethasını imâle ile okumuştur.
15554. Metin
بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ أي وليس ذلك لضعفهم وجبنهم فإنه يشتد بأسهم إذا حارب بعضهم بعضاً، بل لقذف الله الرعب في قلوبهم ولأن الشجاع يجبن والعزيز يذل إذا حارب الله ورسوله. تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً مجتمعين متفقين. وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى متفرقة لافتراق عقائدهم واختلاف مقاصدهم. ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ ما فيه صلاحهم وإن تشتت القلوب يوهن قواهم.
{ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ } “Kendi aralarındaki çekişmeleri pek çetindir.” Yani bu [sizinle açıkta savaşamamaları], onların zayıflığından veya korkaklığından değildir; zira birbirleriyle savaştıklarında güçleri çetinleşir. Bilakis Allah'ın onların kalplerine korku salmasından ve cesur kimsenin Allah ve Resûlü ile savaştığında korkaklaşmasından, izzetli kimsenin de zelil olmasından ötürüdür. { تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً } “Sen onları derli toplu sanırsın” bir arada ve anlaşmış [sanırsın]. { وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى } “Oysa kalpleri darmadağınıktır” inançlarının ayrılığı ve hedeflerinin farklılığı yüzünden darmadağınıktır. { ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ } “Bu, onların akletmeyen bir topluluk olmalarındandır” kendileri için neyin maslahat olduğunu ve kalplerin dağınıklığının güçlerini zayıflatacağını [akletmezler].
15555. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Haşr Suresi (59): Âyetler 15-17]
15556. Metin
كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧)
{ كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧) } “[Onların durumu,] kendilerinden az önce geçen ve işlerinin vebalini tadan kimselerin durumu gibidir. Onlar için elem verici bir azap vardır. (15) Tıpkı şeytanın durumu gibi: Hani insana 'İnkâr et!' demiş, o inkâr edince de 'Ben senden uzağım; doğrusu ben âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım!' demişti. (16) Nihayet ikisinin de sonu, ebediyen içinde kalacakları ateş oldu. İşte zalimlerin cezası budur.” (17)
15557. Metin
كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أي مثل اليهود كمثل أهل بدر، أو بني قينقاع إن صح أنهم أخرجوا قبل النضير، أو المهلكين من الأمم الماضية. قَرِيباً في زمان قريب وانتصابه بمثل إذ التقدير كوجود مثل.
{ كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Kendilerinden öncekilerin durumu gibi” yani Yahudilerin durumu, Bedir ehlinin veya Benî Nadîr'den önce çıkarıldıkları sahih ise Benî Kaynukâ'ın yahut geçmiş ümmetlerden helak edilenlerin durumu gibidir. { قَرِيباً } “Az önce” yakın bir zamanda [demektir] ve mansub olması «مثل» (mesel) kelimesi sebebiyledir; çünkü takdiri 'meselin varlığı gibi' şeklindedir.
15558. Metin
ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ سوء عاقبة كفرهم في الدنيا. وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ في الآخرة.
{ ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ } “İşlerinin vebalini tattılar” dünyadaki inkârlarının kötü akıbetini [tattılar]. { وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Onlar için elem verici bir azap vardır” ahirette.
15559. Metin
كَمَثَلِ الشَّيْطانِ أي مثل المنافقين في إغراء اليهود على القتال كمثل الشيطان. إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ أغراه على الكفر إغراء الآمر المأمور. فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ تبرأ عنه
{ كَمَثَلِ الشَّيْطانِ } “Tıpkı şeytanın durumu gibi” yani münafıkların Yahudileri savaşa kışkırtmadaki durumları, şeytanın durumu gibidir. { إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ } “Hani insana 'İnkâr et!' demişti” emredenin emredilene yaptığı kışkırtma gibi onu inkâra kışkırtmıştı. { فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ } “O inkâr edince de 'Ben senden uzağım; doğrusu ben âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım!' demişti” ondan uzaklaştı;
15560. Metin
مخافة أن يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال.
azapta kendisine ortak olur korkusuyla [bunu söyledi], fakat [Allah Teâlâ'nın] buyurduğu gibi bu ona fayda vermedi.
15561. Metin
فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ والمراد من الإِنسان الجنس. وقيل أبو جهل قال له إبليس يوم بدر لاَ غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ الآية. وقيل راهب حمله على الفجور والارتداد وقرئ «عاقبتهما» و «خالدان» على أنه خبر إن وفِي النَّارِ لغو.
{ فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ } “Nihayet ikisinin de sonu, ebediyen içinde kalacakları ateş oldu. İşte zalimlerin cezası budur.” 'İnsan'dan maksat cinsidir. [Bir rivayette] Ebû Cehil olduğu söylenmiştir; Bedir günü İblis ona { لاَ غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ } “Bugün insanlardan size galip gelecek kimse yoktur, ben de sizin yanınızdayım” demişti. Bir rahip olduğu da söylenmiştir; [şeytan] onu kötülüğe ve irtidada sürüklemişti. [Kıraatte] «عاقبتهما» (âkibetuhümâ) merfû ve «خالدان» (hâlidâni) şeklinde «إنّ» (inne)'nin haberi olarak; «فِي النَّارِ» (fi'n-nâri) ibaresi ise lâğv (müteallakı olmayan zarf) sayılarak da okunmuştur.
15562. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١٨ الى ٢٠]
[Haşr Suresi (59): Âyetler 18-20]
15563. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) لاَ يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) لاَ يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) } “Ey iman edenler! Allah'a karşı gelmekten sakının ve her nefis yarın için ne hazırladığına bir baksın. Allah'tan sakının; şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (18) Allah'ı unutan, bu yüzden Allah'ın da kendilerine kendilerini unutturduğu kimseler gibi olmayın. İşte onlar, yoldan çıkmışların ta kendileridir. (19) Cehennem ehli ile cennet ehli bir olmaz. Cennet ehli, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” (20)
15564. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ليوم القيامة سماه به لدنوه أو لأن الدنيا كيوم والآخرة كغده، وتنكيره للتعظيم وأما تنكير النفس فلاستقلال الأنفس النواظر فيما قدمن للآخرة كأنه قال:
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } “Ey iman edenler! Allah'a karşı gelmekten sakının ve her nefis yarın için ne hazırladığına bir baksın.” Kıyamet günü için [ne hazırladığına baksın]. Yakın olmasından veya dünya bir gün, ahiret de onun yarını gibi olduğundan dolayı onu böyle isimlendirmiştir. [Yarın kelimesinin] tenvinli/belirsiz olması tazim içindir. Nefis kelimesinin belirsiz olması ise ahiret için ne hazırladıklarına bakan nefislerin azlığından ötürüdür; sanki şöyle demiştir:
15565. Metin
فلتنظر نفس واحدة في ذلك. وَاتَّقُوا اللَّهَ تكرير للتأكيد، أو الأول في أداء الواجبات لأنه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بقوله: إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ وهو كالوعيد على المعاصي.
buna tek bir nefis dahi olsa baksın. { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan sakının” [ifadesi] tekit için tekrardır; ya da birincisi amelle bağlantılı olduğu için vacipleri yerine getirme hususunda, ikincisi ise { إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } “Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” ayetiyle bağlantılı olduğundan haramları terk etme hususundadır ki bu da günahlara karşı bir tehdit gibidir.
15566. Metin
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ نسوا حقه. فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ فجعلهم ناسين لها حتى لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها، أو أراهم يوم القيامة من الهول ما أنساهم أنفسهم. أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ الكاملون في الفسوق.
{ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ } “Allah'ı unutanlar gibi olmayın” O'nun hakkını unuttular. { فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ } “Bu yüzden [Allah da] kendilerine kendilerini unutturdu” böylece onları kendilerini unutan kimseler kıldı; öyle ki kendilerine fayda verecek şeyi işitmediler, kendilerini kurtaracak ameli işlemediler. Yahut kıyamet gününde onlara kendilerini unutturacak dehşeti gösterdi. { أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ } “İşte onlar, yoldan çıkmışların ta kendileridir” fıskta tam kemale ermiş olanlardır.
15567. Metin
لاَ يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ الذين استكملوا نفوسهم فاستأهلوا للجنة والذين استمهنوها فاستحقوا النار، واحتج به أصحابنا على أن المسلم لا يقتل بالكافر. أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ بالنعيم المقيم.
{ لاَ يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ } “Cehennem ehli ile cennet ehli bir olmaz.” Nefislerini kemale erdirip cenneti hak edenler ile nefislerini alçaltıp ateşi hak edenler [bir olmaz]. Arkadaşlarımız (fakihlerimiz), Müslümanın kâfir karşılığında kısasen öldürülmeyeceğine bu ayeti delil getirmişlerdir. { أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ } “Cennet ehli, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” kalıcı nimetle [kurtuluşa erenlerdir].
15568. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Haşr Suresi (59): Âyetler 21-22]
15569. Metin
لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢)
{ لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢) } “Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, elbette sen onu Allah korkusundan baş eğerek parça parça olmuş görürdün. İşte biz bu misalleri insanlara düşünsünler diye veriyoruz. (21) O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır; gaybı da görünen âlemi de bilendir. O, Rahmân'dır, Rahîm'dir.” (22)
15570. Metin
لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ تمثيل وتخييل كما مر في قوله:
{ لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } “Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, elbette sen onu Allah korkusundan baş eğerek parça parça olmuş görürdün.” [Bu ifade], şu ayette geçtiği üzere bir temsil ve tahyildir (canlandırmadır):
15571. Metin
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ ولذلك عقبه بقوله: وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ فإن الإِشارة إليه وإلى أمثاله. والمراد توبيخ الإِنسان على عدم تخشعه عند تلاوة القرآن لقساوة قلبه وقلة تدبره، والتصدع التشقق.
{ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ } “Şüphesiz biz emaneti sunduk...” Bundan dolayı peşinden { وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } “İşte biz bu misalleri insanlara düşünsünler diye veriyoruz.” buyurmuştur; zira işaret, bu mesel ve benzerlerinedir. Kastedilen, kalbinin katılığından ve tefekkürünün azlığından ötürü Kur'an okunduğunda huşu duymaması sebebiyle insanı kınamaktır. Tesaddu' (تَصَدُّع), yarılıp parçalanmaktır.
15572. Metin
وقرئ «مصدعاً» على الإِدغام.
İdgam yapılarak «مصدعاً» (mussaddian) şeklinde de okunmuştur.
15573. Metin
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية وأحوالها، وما حضر له من الأجرام وأعراضها، وتقديم الْغَيْبِ لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به، أو المعدوم والموجود، أو السر والعلانية. وقيل الدنيا والآخرة. هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ.
{ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır; gaybı da görünen âlemi de bilendir.” Kutsal cevherler ve onların durumları gibi duyulardan gizli olan şeyler ile cisimler ve onların arazları gibi duyuların müşahede ettiği şeylerdir. Gaybın öne alınması, varlıkta önceliği ve ezeli ilmin ona taalluk etmesi sebebiyledir; yahut yok olan ve var olan, ya da gizli ve aşikâr olan [demektir]. Dünya ve ahiret olduğu da söylenmiştir. { هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ } “O, Rahmân'dır, Rahîm'dir.”
15574. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Haşr Suresi (59): Âyetler 23-24]
15575. Metin
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤)
{ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤) } “O, kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan Allah'tır; Mülkün sahibidir, Kuddûs'tür, Selâm'dır, Mü'min'dir, Müheymin'dir, Azîz'dir, Cebbâr'dır, Mütekebbir'dir. Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir. (23) O, Yaratan, yoktan var eden, şekil veren Allah'tır. En güzel isimler O'nundur. Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih eder. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” (24)
15576. Metin
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ البالغ في النزاهة عما يوجب نقصانا. وقرئ بالفتح وهو لغة فيه. السَّلامُ ذو السلامة من كل نقص وآفة، مصدر وصف به للمبالغة. الْمُؤْمِنُ واهب الأمن،
{ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ } “O, kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan Allah'tır; Mülkün sahibidir, Kuddûs'tür” noksanlık gerektiren her şeyden son derece münezzehtir. [Kuddûs lafzı] fetha ile [Kaddûs olarak] da okunmuştur ki bu da bir lügattir. { السَّلامُ } “Selâm'dır” her türlü noksanlık ve afetten selamet sahibi olandır; mübalağa amacıyla masdarla vasıflanmıştır. { الْمُؤْمِنُ } “Mü'min'dir” güven verendir,
15577. Metin
وقرئ بالفتح بمعنى المؤمن به على حذف الجار. الْمُهَيْمِنُ الرقيب الحافظ لكل شيء مفيعل من الأمن قلبت همزته هاء. الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الذي جبر خلقه على ما أراده، أو جبر حالهم بمعنى أصلحه. الْمُتَكَبِّرُ الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة أو نقصاناً. سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ إذ لا يشركه في شيء من ذلك.
harf-i cerrin hazfedilmesiyle 'kendisine inanılan/güvenilen' anlamında fetha ile de okunmuştur. { الْمُهَيْمِنُ } “Müheymin'dir” her şeyi görüp gözeten ve koruyandır; 'emniyet' kökünden 'müfey'ıl' veznindedir, hemzesi he harfine dönüştürülmüştür. { الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ } “Azîz'dir, Cebbâr'dır” yarattıklarını dilediğine mecbur kılan yahut hallerini düzelten/ıslah edendir. { الْمُتَكَبِّرُ } “Mütekebbir'dir” ihtiyaç ve noksanlık gerektiren her şeyden yüce olandır. { سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir.” Zira bu hususların hiçbirinde O'na ortak olunamaz.
15578. Metin
هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ المقدر للأشياء على مقتضى حكمته. الْبارِئُ الموجد لها بريئاً من التفاوت.
{ هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ } “O, Yaratan Allah'tır” hikmetinin gereğine göre eşyayı takdir edendir. { الْبارِئُ } “Yoktan var edendir” onları hiçbir kusur ve uyumsuzluk olmaksızın icat edendir.
15579. Metin
الْمُصَوِّرُ الموجد لصورها وكيفياتها كما أراد. (ومن أراد الإِطناب في شرح هذه الأسماء وأخواتها فعليه بكتابي المسمى ب «منتهى المنى» . لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى لأنها دالة على محاسن المعاني. يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لتنزهه عن النقائص كلها. وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ الجامع للكمالات بأسرها فإنها راجعة إلى الكمال في القدرة والعلم.
{ الْمُصَوِّرُ } “Şekil verendir” dilediği gibi onların suretlerini ve keyfiyetlerini meydana getirendir. (Bu isimlerin ve benzerlerinin şerhinde ayrıntı isteyen, «Münteha'l-münâ» adlı kitabıma baksın). { لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “En güzel isimler O'nundur” çünkü bunlar en güzel manalara delalet ederler. { يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih eder” bütün noksanlıklardan münezzeh olduğu için [tesbih ederler]. { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” Bütün kemalatı kendisinde toplayandır; zira kemalat, kudret ve ilimdeki yetkinliğe racidir.
15580. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Haşr suresini okursa, Allah onun geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlar.”