15833. Metin
مدنية وآيها اثنتا عشرة آية
Medenîdir ve âyetleri on iki âyettir.
15834. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ١ الى ٢]
[Tahrîm Sûresi (66), Âyetler 1-2]
15835. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
15836. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢)
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) } “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek, Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (1) Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır. Allah sizin mevlânızdır. O, hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (2)”
15837. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?”
15838. Metin
روي أنه ﵊ خلا بمارية في نوبة عائشة رضي الله تعالى عنها أو حفصة، فاطلعت على ذلك حفصة فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت.
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm, Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ'nın veya Hafsa'nın nöbet gününde Mâriye ile baş başa kalmıştı. Hafsa bu duruma muttali olup onu kınayınca, [Peygamber de] Mâriye'yi haram kıldı; bunun üzerine bu âyet indi.
15839. Metin
وقيل شرب عسلاً عند حفصة، فواطأت عائشة سودة وصفية فقلن له إنا نشتمّ منك ريح المغافير فحرم العسل فنزلت.
Bir rivayette de Hafsa'nın yanında bal şerbeti içtiği, bunun üzerine Âişe'nin Sevde ve Safiyye ile anlaşıp ona: «Senden megâfîr (kötü kokulu bir sakız) kokusu alıyoruz» dedikleri, [Peygamberin de] balı [kendine] haram kıldığı ve âyetin bunun üzerine indiği söylenmiştir.
15840. Metin
تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ تفسير ل تُحَرِّمُ أو حال من فاعله أو استئناف لبيان الداعي إليه. وَاللَّهُ غَفُورٌ لك هذه الزلة فإنه لا يجوز تحريم ما أحله الله. رَحِيمٌ رحمك حيث لم يؤاخذك به وعاتبك محاماة على عصمتك.
{ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ } “Eşlerinin rızasını gözeterek” ifadesi, { تُحَرِّمُ } fiilinin tefsiri yahut failinden bir haldir veya [harama] sevk eden sebebi açıklayan bir istînâftır (yeni bir cümledir). { وَاللَّهُ غَفُورٌ } “Allah çok bağışlayandır” senin bu zelleni; zira Allah'ın helal kıldığını haram kılmak caiz değildir. { رَحِيمٌ } “Çok merhamet edendir” sana merhamet etmiştir, çünkü seni bundan dolayı muaheze etmemiş ve ismetini koruma gayesiyle seni uyarmıştır.
15841. Metin
قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقَّدتهُ بالكفارة، أو الاستثناء فيها بالمشيئة حتى لا تحنث من قولهم: حلل في يمينه إذا استثنى فيها، واحتج بها من رأى التحريم مطلقاً أو تحريم المرأة يميناً، وهو ضعيف إذ لا يلزم من وجوب كفارة اليمين فيه كونه يميناً مع احتمال أنه ﵊ أتى بلفظ اليمن كما قيل وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ متولي أمركم وَهُوَ الْعَلِيمُ بما يصلحكم الْحَكِيمُ المتقن في أفعاله وأحكامه.
{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } “Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır”, yani yeminleri çözmeyi, yani kefaret yoluyla bağladığınız şeyi çözmeyi yahut yemin ederken istisnada bulunup (inşâallah diyerek) yeminini bozmuş olmamayı sizin için meşru kılmıştır. Nitekim Arapların: «Yemininde istisna yaptı» anlamındaki «halfe fî yemînihî» sözünden gelir. Mutlak olarak haram kılmayı yahut kadını haram kılmayı yemin sayan kimseler bu âyetle delil getirmişlerdir. Ancak bu delil zayıftır; zira burada yemin kefaretinin vacip olmasından onun bizzat yemin olması gerekmez. Bununla birlikte, söylendiği üzere onun aleyhisselâm yemin lafzı kullanmış olması da muhtemeldir. { وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ } “Allah sizin mevlânızdır” işlerinizi üstlenendir. { وَهُوَ الْعَلِيمُ } “O, hakkıyla bilendir” sizin için hayırlı ve uygun olanı, { الْحَكِيمُ } “Hüküm ve hikmet sahibidir” fiillerinde ve hükümlerinde muhkem olan/yerli yerince yapandır.
15842. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٣ الى ٤]
[Tahrîm Sûresi (66), Âyetler 3-4]
15843. Metin
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤)
{ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤) } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti. O da bunu haber verip Allah da bunu ona bildirince, [Peygamber] bunun bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. [Peygamber] bunu ona haber verince: «Bunu sana kim haber verdi?» dedi. O da: «Bana her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi» dedi. (3) Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz ne âlâ, çünkü kalpleriniz kaymıştı. Eğer ona karşı birbirinize arka çıkarsanız bilin ki, onun mevlâsı Allah'tır; Cebrail ve salih müminler de [onun yardımcılarıdır]. Bunlardan sonra melekler de [ona] arka çıkarlar. (4)”
15844. Metin
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ يعني حفصة حَدِيثاً تحريم مارية أو العسل أو أن الخلافة بعده لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ أي فلما أخبرت حفصة عائشة رضي الله تعالى عنهما بالحديث. وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ واطلع النبي ﵊ على الحديث أي على إفشائه. عَرَّفَ بَعْضَهُ عرف الرسول ﷺ حفصة بعض ما فعلت. وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ عن أعلام بعض تكرماً أو جازاها على بعض بتطليقه إياها وتجاوز عن بعض، ويؤيده قراءة الكسائي بالتخفيف فإنه لا يحتمل هاهنا غيره لكن المشدد من باب إطلاق اسم المسبب على السبب والمخفف بالعكس، ويؤيد الأول قوله: فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ فإنه أوفق للإعلام.
{ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice söylemişti”, yani Hafsa'ya; { حَدِيثاً } “bir söz”, Mâriye'yi yahut balı haram kılması veya kendisinden sonra hilafetin Ebû Bekir ile Ömer'e radıyallâhu teâlâ anhümâ ait olacağı hususudur. { فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ } “O da bunu haber verince” yani Hafsa bu sözü Âişe'ye radıyallâhu teâlâ anhümâ haber verince. { وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ } “Ve Allah da bunu ona bildirince” Peygamber aleyhisselâm'ı bu söze, yani onun ifşa edildiğine muttali kılınca. { عَرَّفَ بَعْضَهُ } “Bunun bir kısmını bildirdi” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Hafsa'ya yaptıklarının bir kısmını bildirdi. { وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ } “Bir kısmından da vazgeçti” kereminden dolayı bir kısmını bildirmekten vazgeçti veya onu boşamak suretiyle bir kısmının cezasını verdi ve bir kısmını affetti. Kisâî'nin şeddesiz (arefe) kıraati de bunu desteklemektedir; zira bu kıraat burada bundan başka bir anlama gelmez. Ancak şeddeli okunuşta müsebbebin ismi sebebe verilmiştir, şeddesiz okunuşta ise tersinedir. Birinci manayı, { فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ } “[Peygamber] bunu ona haber verince: «Bunu sana kim haber verdi?» dedi. O da: «Bana her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi» dedi” âyeti desteklemektedir; çünkü bu [haber verme/bildirme] anlamına daha uygundur.
15845. Metin
إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة. فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول الله ﵊ بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه. وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ وإن تتظاهرا عليه بما يسؤوه، وقرأ الكوفيون بالتخفيف.
{ إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ } “Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz”, kınamada mübalağa için iltifât yoluyla Hafsa ve Âişe'ye hitaptır. { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما } “Çünkü ikinizin kalpleri kaymıştı” tövbeyi gerektiren durum sizden sadır olmuştur ki, o da kalplerinizin Resûlullah aleyhisselâm'a tam bir samimiyetle bağlanıp onun sevdiğini sevmek ve hoşlanmadığından hoşlanmamak şeklindeki vecibeden sapmış olmasıdır. { وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ } “Eğer ona karşı birbirinize arka çıkarsanız” onu üzecek şeyler hususunda ona karşı birlik olursanız. Kûfeliler şeddesiz olarak (tezzâharâ yerine tezâharâ şeklinde) okumuşlardır.
15846. Metin
فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ فلن يعدم من يظاهره من الله والملائكة وصلحاء المؤمنين، فإن الله ناصره وجبريل رئيس الكروبيين قرينه، ومن صلح من المؤمنين أتباعه وأعوانه. وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ متظاهرون، وتخصيص جبريل لتعظيمه، والمراد بالصالح الجنس ولذلك عمم بالإِضافة وبقوله بعد ذلك تعظيم لمظاهرة الملائكة من جملة ما ينصره الله تعالى به.
{ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ } “Bilin ki, şüphesiz onun mevlâsı Allah'tır; Cebrail ve salih müminler de”, yani Allah'tan, meleklerden ve salih müminlerden kendisine arka çıkacak olanları asla eksik bulmaz; zira Allah onun yardımcısıdır, Mukarrebûn meleklerinin reisi olan Cebrail onun yoldaşıdır, müminlerin salihleri de onun tabileri ve yardımcılarıdır. { وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ } “Bunlardan sonra melekler de arkadır/yardımcıdır” birbirine destekçidirler. Cebrail'in tahsis edilmesi onu tazim içindir. Salih ile cins kastedilmiştir; bu sebeple izafetle umumi kılınmıştır. «Bunlardan sonra» buyurulması ise meleklerin arka çıkmasını, Allah Teâlâ'nın ona yardım edeceği hususlar cümlesinden olarak tazim etmek içindir.
15847. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ٥]
[Tahrîm Sûresi (66), Âyet 5]
15848. Metin
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥)
{ عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥) } “Eğer o sizi boşarsa, Rabbi ona sizden daha hayırlı, Müslüman, inanan, boyun eğen, tövbe eden, ibadet eden, oruç tutan/hicret eden, dul ve bâkire eşler verebilir. (5)”
15849. Metin
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ على التغليب، أو تعميم الخطاب، وليس فيه ما يدل على أنه لم يطلق حفصة وأن في النساء خيراً منهن لأن تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه، وقرأ نافع وأبو عمرو يُبْدِلَهُ بالتخفيف. مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ مقرات مخلصات أو منقادات مصدقات. قانِتاتٍ مصليات أو مواظبات على الطاعات. تائِباتٍ عن الذنوب. عابِداتٍ متعبدات أو متذللات لأمر الرسول ﵊. سائِحاتٍ صائمات سمي الصائم سائحاً لأنه يسبح بالنهار بلا زاد، أو مهاجرات. ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً وسط العاطف بينهما لتنافيهما ولأنهما في حكم صفة واحدة إذ المعنى مشتملات على الثيبات والأبكار.
{ عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ } “Eğer o sizi boşarsa, Rabbi ona sizden daha hayırlı eşler verebilir”, tağlîb yoluyla yahut hitabın genelleştirilmesidir. Bunda, onun Hafsa'yı boşamadığına ve kadınlar arasında onlardan daha hayırlısının bulunmadığına delalet eden bir husus yoktur; çünkü hepsinin boşanmasının şart kılınması bir tanesinin boşanmasına mani değildir ve vuku bulmamış bir şarta bağlanan şeyin de vuku bulması gerekmez. Nâfi ve Ebû Amr { يُبْدِلَهُ } kelimesini şeddesiz (yübdilehû yerine yübdilehû) okumuştur. { مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ } “Müslüman, inanan” ikrar eden, ihlaslı yahut boyun eğen, tasdik eden kadınlar. { قانِتاتٍ } “Boyun eğen” namaz kılan yahut taatlara devam eden. { تائِباتٍ } “Tövbe eden” günahlardan dönen. { عابِداتٍ } “İbadet eden” ibadet eden yahut Resûl aleyhisselâm'ın emrine boyun eğen. { سائِحاتٍ } “Sâihât” oruç tutan kadınlar demektir; oruçluya azıksız gündüz boyu seyahat ettiği için «sâih» denmiştir; yahut hicret eden kadınlar demektir. { ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً } “Dul ve bâkireler”, birbirine zıt oldukları ve her ikisi de tek bir sıfat hükmünde bulunduğu için aralarına atıf harfi getirilmiştir; zira mana hem dulları hem bâkireleri kapsamaktadır.
15850. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٦ الى ٧]
[Tahrîm Sûresi (66), Âyetler 6-7]
15851. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) } “Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi, yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten koruyun. Onun başında, Allah'ın kendilerine emrettiğine karşı gelmeyen ve emredildikleri şeyleri yapan sert ve şiddetli melekler vardır. (6) Ey inkâr edenler! Bugün mazeret ileri sürmeyin! Siz ancak yapmakta olduklarınızın karşılığını göreceksiniz. (7)”
15852. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ بترك المعاصي وفعل الطاعات. وَأَهْلِيكُمْ بالنصح والتأديب، وقرئ و «أهلوكم» عطف على واو قُوا، فيكون أَنْفُسَكُمْ أنفس القبيلين على تغليب المخاطبين. نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ ناراً تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب. عَلَيْها مَلائِكَةٌ تلِي أمرها وهم الزبانية.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ } “Ey iman edenler! Kendinizi koruyun” günahları terk ederek ve taatleri yaparak. { وَأَهْلِيكُمْ } “Ve ailenizi de” nasihat ederek ve edep vererek. { وَأَهْلُوكُمْ } şeklinde okunmuştur ki { قُوا } fiilindeki vâv'a ma'tûftur; bu durumda { أَنْفُسَكُمْ }, muhatapları tağlîb yoluyla iki zümrenin nefisleri (kendileri) olur. { نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ } “Yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten”, başkalarının odunla tutuştuğu gibi kendisiyle tutuşan bir ateşten. { عَلَيْها مَلائِكَةٌ } “Onun başında melekler vardır” onun işini yürüten; onlar zebânîlerdir.
15853. Metin
غِلاظٌ شِدادٌ غلاظ الأقوال شداد الأفعال، أو غلاظ الخلق شداد الخلق أقوياء على الأفعال الشديدة. لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ فيما مضى. وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ فيما يستقبل، أو لا يمتنعون عن قبول الأوامر والتزامها ويؤدون ما يؤمرون به.
{ غِلاظٌ شِدادٌ } “Sert ve şiddetli” sözleri sert, fiilleri şiddetli; yahut yaratılışları sert, tabiatları şiddetli ve çetin işlere güçlü olan melekler. { لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ } “Allah'ın kendilerine emrettiğine isyan etmezler” geçmişte. { وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } “Ve kendilerine emredileni yaparlar” gelecekte; yahut emirleri kabul etmekten ve onlara bağlanmaktan kaçınmazlar ve emrolundukları şeyleri ifa ederler.
15854. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار، والنهي عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم أو العذر لا ينفعهم.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Ey inkâr edenler! Bugün mazeret ileri sürmeyin! Siz ancak yapmakta olduğunuz şeylerin karşılığını görüyorsunuz” yani ateşe girdiklerinde onlara böyle denir; özür beyan etmekten nehyedilmeleri ise onların bir mazeretinin olmamasından veya mazeretin kendilerine fayda vermeyecek olmasındandır.
15855. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : آية ٨]
[Tahrîm Sûresi (66), Âyet 8]
15856. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لاَّ يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لاَّ يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨) } “Ey iman edenler! Allah'a samimi bir tövbe ile tövbe edin. Umulur ki Rabbiniz sizin kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere girdirir; o gün Allah Peygamber'i ve onunla beraber iman edenleri utandırmaz. Nurları önlerinde ve sağ yanlarında koşar; derler ki: «Rabbimiz! Nurumuzu tamamla ve bizi bağışla, şüphesiz sen her şeye hakkıyla kādirsin.» (8)”
15857. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً بالغة في النصح وهو صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة، وصفت به على الإسناد المجازي مبالغة أو في النصاحة، وهي الخياطة كأنها تنصح ما خرق الذنب.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً } “Ey iman edenler! Allah'a samimi bir tövbe ile tövbe edin” nasihatte son derece ileri olan; bu tövbe edenin sıfatıdır, zira o tövbe ile kendi nefsine nasihat etmektedir. Mübalağa amacıyla mecâz-ı aklî yoluyla tövbeye sıfat kılınmıştır; yahut nasâhatten (dikmekten) gelir ki o da dikiştir, sanki günahın yırttığı şeyi dikip yamamaktadır.
15858. Metin
وقرأ أبو بكر بضم النون وهو مصدر بمعنى النصح كالشكر والشكور، أو النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح أو تنصح نصوحاً، أو توبوا نصوحاً لأنفسكم.
Ebû Bekir nûn harfini ötreli (nusûhâ) okumuştur; bu da şükr ve şekûr gibi nasîhat anlamında bir masdardır yahut sebât ve sübût gibi nasâhat demektir; takdiri «samimiyet sahibi bir tövbe» yahut «tam bir samimiyetle nasihat eden bir tövbe» veya «kendi nefislerinize tam samimi olarak tövbe edin» demektir.
15859. Metin
وسئل علي رضي الله تعالى عنه عن التوبة فقال:
Ali radıyallâhu teâlâ anh'a tövbe sorulduğunda şöyle dedi:
15860. Metin
يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة، وللفرائض الإعادة، ورد المظالم، واستحلال الخصوم، وأن تعزم على أن لا تعود، وأن تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية.
«Onu altı şey bir araya getirir: Geçmiş günahlara pişmanlık, [terk edilen] farzları iade etmek (kaza etmek), haksızlıkları [sahiplerine] geri vermek, hasımlarla helalleşmek, bir daha dönmemeye azmetmek ve nefsini günahta büyüttüğün gibi Allah'ın taatinde terbiye etmektir.»
15861. Metin
عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذكر بصيغة الأطماع جرياً على عادة الملوك، وإشعاراً بأنه تفضل والتوبة غير موجبة وأن العبد ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء. يَوْمَ لاَّ يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ ظرف ل يُدْخِلَكُمْ. وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ عطف على النبي ﵊ إحماداً لهم وتعريضاً لمن ناوأهم، وقيل مبتدأ خبره: نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ أي على الصراط. يَقُولُونَ إذا طفئ نور المنافقين. رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وقيل تتفاوت أنوارهم بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه تفضلا.
{ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُdْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Umulur ki Rabbiniz sizin kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar”, kralların âdetine uygun olarak umutlandırma sîgasıyla zikredilmiştir; ayrıca bunun bir lütuf olduğuna, tövbenin [bunu] zorunlu kılmadığına ve kulun korku ile ümit arasında bulunması gerektiğine işaret etmektedir. { يَوْمَ لاَّ يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ } “O gün Allah Peygamber'i utandırmaz” ifadesi { يُدْخِلَكُمْ } için zarftır. { وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ } “Ve onunla beraber iman edenleri” ifadesi, onları övmek ve onlara düşmanlık edenlere tarizde bulunmak için Peygamber aleyhisselâm'a ma'tûftur. Mübteda olduğu da söylenmiştir; haberi ise: { نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ } “Nurları önlerinde ve sağ yanlarında koşar” yani Sırat üzerindedir. { يَقُولُونَ } “Derler” münafıkların nuru söndüğü vakit: { رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Rabbimiz! Nurumuzu tamamla ve bizi bağışla, şüphesiz sen her şeye hakkıyla kādirsin”. Nurlarının amellerine göre farklı farklı olacağı, bu sebeple bir lütuf olarak tamamlanmasını isteyecekleri de söylenmiştir.
15862. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Tahrîm Sûresi (66), Âyetler 9-10]
15863. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠) } “Ey Peygamber! Kâfirlerle ve münafıklarla cihad et, onlara karşı sert davran. Onların varacağı yer cehennemdir. O ne kötü varış yeridir! (9) Allah, inkâr edenlere Nuh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi. Bu ikisi, kullarımızdan iki salih kulun nikâhı altındaydılar; onlara hıyanet ettiler de o ikisi, Allah'tan gelen hiçbir şeyi onlardan savamadı ve onlara: «Girenlerle beraber siz de ateşe girin!» denildi. (10)”
15864. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ بالسيف وَالْمُنافِقِينَ بالحجة. وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم به إذا بلغ الرفق مداه. وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ جهنم أو مأواهم.
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ } “Ey Peygamber! Kâfirlerle cihad et” kılıçla, { وَالْمُنافِقِينَ } “Ve münafıklarla” delille/hüccetle. { وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } “Onlara karşı sert davran” yumuşaklık sınırına ulaştığında onlarla cihad ederken sertlik göster. { وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Onların varacağı yer cehennemdir. O ne kötü varış yeridir!” cehennem yahut onların varış yeridir.
15865. Metin
وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ مَثَّلَ الله تعالى حالهم في أنهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي ﵊ والمؤمنين من النسبة بحالهما. كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ يريد به تعظيم نوح ولوط ﵉. فَخانَتاهُما بالنفاق. فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج شيئاً إغناء ما. وَقِيلَ أي لهما عند موتهما أو يوم القيامة.
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ } “Allah, inkâr edenlere Nuh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi”, Allah Teâlâ kâfirlerin inkârları sebebiyle cezalandırılacakları ve Peygamber aleyhisselâm ile müminler arasındaki akrabalık bağının onlara bir fayda sağlamayacağı hususundaki durumlarını bu iki kadının durumuna benzetti. { كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ } “Bu ikisi, kullarımızdan iki salih kulun nikâhı altındaydılar” bununla Nuh ve Lût aleyhimesselâm'ı tazim etmeyi murad etmektedir. { فَخانَتاهُما } “Onlara hıyanet ettiler” nifakla. { فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “O ikisi, Allah'tan gelen hiçbir şeyi onlardan savamadı” iki peygamber, evlilik hakkı sebebiyle onlardan hiçbir şeyi hiçbir şekilde savamadı. { وَقِيلَ } “Ve denildi” yani öldükleri vakit veya kıyamet gününde onlara [şöyle] denildi:
15866. Metin
ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء ﵈.
{ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } “Girenlerle beraber ateşe girin” peygamberlerle aleyhimüsselâm aralarında hiçbir bağ bulunmayan kâfirlerden ateşe giren diğer kimselerle birlikte.
15867. Metin
[سورة التحريم (٦٦) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Tahrîm Sûresi (66), Âyetler 11-12]
15868. Metin
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢)
{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢) } “Allah, iman edenlere de Firavun'un karısını misal verdi. Hani o: «Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun amelinden kurtar ve beni zalimler topluluğundan da kurtar!» demişti. (11) İffetini koruyan İmrân kızı Meryem'i de [misal verdi]. Biz onun içine ruhumuzdan üfledik; o da Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etti ve [O'na] itaat edenlerden oldu. (12)”
15869. Metin
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ شبه حالهم في أن وصلة الكافرين لا تضرهم بحال آسية ﵂ ومنزلتها عند الله مع أنها كانت تحت أعدى أعداء الله. إِذْ قالَتْ ظرف للمثل المحذوف.
{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ } “Allah, iman edenlere de Firavun'un karısını misal verdi”, müminlerin kâfirlerle olan bağının kendilerine zarar vermeyeceği hususundaki durumlarını, Allah'ın en azılı düşmanının nikâhı altında bulunmasına rağmen Âsiye radıyallâhu anhâ'nın durumuna ve Allah katındaki derecesine benzetti. { إِذْ قالَتْ } “Hani o demişti” hazfedilmiş meselin zarfıdır.
15870. Metin
رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ قريباً من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين. وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ من نفسه الخبيثة وعمله السيئ. وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ من القبط التابعين له في الظلم.
{ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ } “Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap” rahmetine yakın veya mukarreblerin en yüksek derecelerinde. { وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ } “Beni Firavun'dan ve onun amelinden kurtar” onun habis nefsinden ve kötü amelinden. { وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Ve beni zalimler topluluğundan da kurtar” zulümde ona uyan Kıptîlerden.
15871. Metin
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ عطف على امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ تسلية للأرامل. الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها من الرجال فَنَفَخْنا فِيهِ في فرجها، وقرئ «فيها» أي في مَرْيَمَ أو في الجملة. مِنْ رُوحِنا من روح خلقناه بلا توسط أصل. وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها بصحفه المنزلة أو بما أوحى إلى أنبيائه. وَكُتُبِهِ وَما كتب في اللوح المحفوظ، أو جنس الكتب المنزلة وتدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع، وقرئ «بكلمة الله وكتابه» أي بعيسى ﵇ والإِنجيل. وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ من عداد المواظبين على الطاعة، والتذكير للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتى عدت من جملتهم، أو من نسلهم فتكون مِنْ ابتدائية.
{ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ } “Ve İmrân kızı Meryem'i de”, dullara bir teselli olsun diye { امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ } üzerine ma'tûftur. { الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها } “İffetini koruyan” erkeklerden. { فَنَفَخْنا فِيهِ } “Biz onun içine üfledik” fercine, «fîhâ» şeklinde de okunmuştur ki Meryem'e yahut bedenine demektir. { مِنْ رُوحِنا } “Ruhumuzdan” bir asıl vasıtası olmaksızın yarattığımız bir ruhtan. { وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها } “Ve Rabbinin kelimelerini tasdik etti” indirdiği sahifelerini yahut peygamberlerine vahyettiklerini. { وَكُتُبِهِ } “Ve kitaplarını” Levh-i Mahfûz'da yazılanları yahut indirilmiş kitaplar cinsini; Basralıların ve Hafs'ın çoğul kıraati de buna delalet eder. «Bi-kelimetillâhi ve kitâbihî» (Allah'ın kelimesini ve kitabını) şeklinde de okunmuştur ki İsa aleyhisselâm ve İncil demektir. { وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ } “Ve itaat edenlerden oldu” taate devam edenler zümresinden oldu; müzekker getirilmesi tağlîb içindir ve onun taatinin kâmil erkeklerin taatinden geri kalmadığına, hatta onların zümresinden sayıldığına yahut onların neslinden olduğuna işaret etmek içindir; bu durumda { مِنْ } ibtidâiyye (başlangıç bildiren) olur.
15872. Metin
عن النبي ﷺ «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع: آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد. وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: «Erkeklerden kemale eren pek çoktur; kadınlardan ise ancak dört kişi kemale ermiştir: Firavun'un karısı Müzâhim kızı Âsiye, İmrân kızı Meryem, Huveylid kızı Hatice ve Muhammed'in kızı Fâtıma. Âişe'nin kadınlara üstünlüğü ise tiridin diğer yemeklere üstünlüğü gibidir.»
15873. Metin
وعنه ﵊ «من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحاً» .
Yine ondan aleyhisselâm [şöyle rivayet edilmiştir]: «Kim Tahrîm Sûresi'ni okursa, Allah ona samimi bir tövbe nasip eder.»