15875. Metin
مكية، وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي قارئها وتنجيه من عذاب القبر، وآيها ثلاثون آية
Mekkîdir. Okuyanını koruduğu ve kabir azabından kurtardığı için "el-Vâkıye" ve "el-Münciye" olarak da adlandırılır. Otuz ayettir.
15876. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١ الى ٢]
[Mülk Suresi (67), Ayet 1-2]
15877. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15878. Metin
تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢)
{ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢) } “Hükümranlık elinde olan Allah yücedir ve O, her şeye hakkıyla güç yetirendir. Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için ölümü ve hayatı yaratan O’dur. O, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
15879. Metin
تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلها. وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ على كل ما يشاء قدير.
{ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } “Hükümranlık elinde olan Allah yücedir”, bütün işlerde tasarruf O'nun kudretinin kabzasındadır. { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “ve O, her şeye hakkıyla güç yetirendir”, dilediği her şeye gücü yetendir.
15880. Metin
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ قدرهما أو أوجد الحياة وأزالها حسبما قدره، وقدم الموت لقوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ولأنه أدعى إلى حسن العمل. لِيَبْلُوَكُمْ ليعاملكم معاملة المختبر بالتكليف أيها المكلفون.
{ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ } “Ölümü ve hayatı yaratan O’dur”, onları takdir etmiş veya takdirine göre hayatı var etmiş ve gidermiştir. Ölüm; { وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ } “Siz ölüler idiniz de O sizi diriltti” ayeti sebebiyle ve güzel amel işlemeye daha çok sevk edici olduğu için öne alınmıştır. { لِيَبْلُوَكُمْ } “Sizi sınamak için”, ey yükümlüler, teklifle [sorumluluk yükleyerek] size bir imtihan edenin muamelesiyle muamele etmek için.
15881. Metin
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أصوبه وأخلصه،
{ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini”, [yani] hanginizin ameli daha doğru ve daha ihlaslı [olacağını].
15882. Metin
وجاء مرفوعاً: «أحسن عقلاً وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعته»
Merfû olarak şöyle rivayet edilmiştir: “Akılca en güzel olanınız, Allah'ın haram kıldıklarından en çok sakınanınız ve O'na itaatte en hızlı olanınız.”
15883. Metin
، جملة واقعة موقع المفعول ثانياً لفعل البلوى المتضمن معنى العلم، وليس هذا من باب التعليق لأنه يخل به وقوع الجملة خبرا فلا يعلق الفعل عنها بخلاف ما إذا وقعت موقع المفعولين. وَهُوَ الْعَزِيزُ الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل. الْغَفُورُ لمن تاب منهم.
[Bu ifade], ilim anlamı içeren 'belvâ' (sınama) fiilinin ikinci mef'ulü (nesnesi) konumunda yer alan bir cümledir. Bu ta'lîk babından değildir; çünkü cümlenin haber olması bu durumu bozar ve fiil ondan ta'lîk edilmez; iki mef'ul konumunda bulunması hali ise bunun aksinedir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, mutlak güç sahibidir”, kötü amel işleyenin kendisini aciz bırakamayacağı Galip'tir. { الْغَفُورُ } “Çok bağışlayandır”, onlardan tövbe edenleri.
15884. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٣ الى ٤]
[Mülk Suresi (67), Ayet 3-4]
15885. Metin
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَّا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)
{ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَّا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤) } “O, yedi göğü tabaka tabaka yaratandır. Rahmân'ın yaratışında hiçbir uyumsuzluk göremezsin. Bir bakışı çevir de bak, hiçbir çatlak görebilir misin? Sonra bakışı iki defa daha çevir; o bakış yorgun ve bitkin olarak sana dönecektir.”
15886. Metin
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل إذا خصفتها طبقاً على طبق وصف به، أو طوبقت طباقاً أو ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال، أو طبقة كرحبة ورحاب. مَّا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ وقرأ حمزة والكسائي «من تفوت» ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد، وهو الاختلاف وعدم التناسب من الفوت كأن كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الآخر، والجملة صفة ثانية ل سَبْعَ وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم، والإِشعار بأنه تعالى يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلاً، وأن في إبداعها نعماً جليلة لا تحصى، والخطاب فيها للرسول أو لكل مخاطب وقوله:
{ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً } “O, yedi göğü tabaka tabaka yaratandır”, birbiri üzerine uygun/kat kat [yaratandır]. [Kelime], ayakkabıyı kat üstüne kat yaparak diktiğinde kullanılan "طابقت النعل" ifadesinin masdarıdır ve onunla nitelenmiştir. Ya da 'tûbikât tıbâkan' (tabaka tabaka uyduruldu) manasındadır veya dağ (cebel) ve dağlar (cibâl) gibi, 'tabak' kelimesinin çoğulu olan 'zatü tıbâk'tır; yahut 'rahbe' ve 'rihâb' gibi 'tabaka' kelimesinin [çoğuludur]. { مَّا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } “Rahmân'ın yaratışında hiçbir uyumsuzluk göremezsin.” Hamza ve Kisâî “min tefevvüt” şeklinde okumuşlardır; her ikisinin anlamı 'teâhüd' ve 'te'ahhüd' gibi birdir. Bu, tutarsızlık ve uyumsuzluk demektir ve fvt (kaçırmak) kökünden gelir; sanki birbiriyle tutarsız olan iki şeyin her biri, diğerinde bulunan şeylerin bir kısmını kaçırmış gibidir. Cümle, { سَبْعَ } için ikinci sıfattır. Orada, yüceltmek ve Teâlâ'nın göz kamaştırıcı kudretiyle bunun benzerini rahmet ve lütuf olarak yarattığını, onun icadında sayılamayacak kadar yüce nimetler bulunduğunu hissettirmek için zamir yerine "Rahmân'ın yaratışı" ifadesi konulmuştur. Buradaki hitap Peygamber'edir [sallallâhu aleyhi ve sellem] veya her bir muhatabadır. Şu buyruk ise:
15887. Metin
فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ متعلق به على معنى التسبب أي قد نظرت إليها مراراً فانظر إليها مرة أخرى متأملاً فيها لتعاين ما أخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها، وال فُطُورٍ الشقوق والمراد الخلل من فطره إذا شقه.
{ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } “Bir bakışı çevir de bak, hiçbir çatlak görebilir misin?”, sebep bildirme manasıyla buna bağlıdır. Yani: Ona defalarca baktın, artık onun uyumunu, düzgünlüğünü ve kendisinde bulunması gereken hususları eksiksiz topladığını bizzat gözünle görmek için ona etraflıca düşünerek bir daha bak. 'Futûr' (فُطُورٍ), yarıklar demektir; kastedilen ise bozukluktur, yarmak anlamındaki 'feterehû' fiilinden gelir.
15888. Metin
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ أي رجعتين أخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك، ولذلك أجاب الأمر بقوله: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً بعيداً عن إصابة المطلوب كأنه طرد عنه طرداً بالصغار وَهُوَ حَسِيرٌ كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة.
{ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } “Sonra bakışı iki defa daha çevir”, yani kusur aramak için iki kez daha geri çevir. Tesniye (ikil) ile kastedilen, 'lebbeyk' ve 'sa'deyk' ifadelerinde olduğu gibi tekrar ve çokluktur. Bu sebeple emrin cevabını şu buyrukla vermiştir: { يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً } “O bakış sana hor ve hakir olarak döner”, istenilen şeye ulaşmaktan uzak kalmış, sanki küçültülerek oradan kovulmuş gibi. { وَهُوَ حَسِيرٌ } “ve o yorgundur”, uzun süre tekrar tekrar bakmaktan ve çokça göz gezdirmekten bitap düşmüştür.
15889. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٥]
[Mülk Suresi (67), Ayet 5]
15890. Metin
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥)
{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥) } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve onları şeytanlara atılan taşlar kıldık. Onlara alevli ateş azabını hazırladık.”
15891. Metin
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا أقرب السموات إلى الأرض. بِمَصابِيحَ بالكواكب المضيئة بالليل إضاءة السرج فيها، والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سموات فوقها إذ التزيين بإظهارها فيها. وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وجعلنا لها فائدة أخرى وهي رجم أعدائكم، والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها. وقيل معناه وجعلناها رجوماً وظنوناً لشياطين الإِنس وهم المنجمون. وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ في الآخرة بعد الإِحراق بالشهب في الدنيا.
{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا } “Andolsun biz en yakın göğü süsledik”, yere en yakın olan göğü. { بِمَصابِيحَ } “kandillerle”, geceleyin kandillerin aydınlatması gibi aydınlatan yıldızlarla; [kelimenin] belgisiz (nekre) gelmesi tazim içindir. Yıldızların bazısının daha üstteki semalarda sabit olması buna engel değildir, zira süsleme onların bu gökte gösterilmesi iledir. { وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } “ve onları şeytanlara atılan taşlar kıldık”, yani onlara bir başka fayda daha verdik ki o da düşmanlarınızın taşlanmasıdır. 'Rücûm', fethalı olarak 'recm'in çoğuludur; o da kendisiyle taşlama yapılan şeyin adlandırıldığı bir masdardır ve onlardan kaynaklanan şihabların (kayan yıldızların) inmesiyle gerçekleşir. Denildi ki: Bunun anlamı, onları insan şeytanları olan müneccimler için atışlar ve zanlar kıldık demektir. { وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ } “ve onlara alevli ateş azabını hazırladık”, dünyada şihablarla yakılmanın ardından ahirette.
15892. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٦ الى ٧]
[Mülk Suresi (67), Ayet 6-7]
15893. Metin
وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧)
{ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧) } “Rablerini inkâr edenler için de cehennem azabı vardır. O ne kötü varış yeridir! Oraya atıldıklarında, o kaynayıp kabarırken onun korkunç uğultusunu işitirler.”
15894. Metin
وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ من الشياطين وغيرهم. عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ وقرئ بالنصب على أن لِلَّذِينَ عطف على لَهُمْ وعَذابُ على عَذابَ السَّعِيرِ.
{ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } “Rablerini inkâr edenler için”, şeytanlardan ve başkalarından. { عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “cehennem azabı vardır. O ne kötü varış yeridir!” Üstün (mansub) olarak da okunmuştur; bu takdirde { لِلَّذِينَ } lafzı { لَهُمْ } üzerine, { عَذابُ } ise { عَذابَ السَّعِيرِ } üzerine matuftur.
15895. Metin
إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً صوتاً كصوت الحمير. وَهِيَ تَفُورُ تغلي بهم غليان المرجل بما فيه.
{ إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً } “Oraya atıldıklarında, onun için bir uğultu işitirler”, eşek sesine benzer bir ses. { وَهِيَ تَفُورُ } “o kaynayıp kabarırken”, içindekilerle birlikte kazanın kaynaması gibi onlarla kaynar.
15896. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٨ الى ٩]
[Mülk Suresi (67), Ayet 8-9]
15897. Metin
تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩)
{ تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩) } “Neredeyse öfkeden çatlayacak! Oraya her bir topluluk atıldıkça, bekçileri onlara: 'Size bir uyarıcı gelmedi mi?' diye sorarlar. Onlar: 'Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi ama biz yalanladık ve: Allah hiçbir şey indirmemiştir, siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz, dedik' derler.”
15898. Metin
تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ تتفرق غيظاً عليهم، وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم، ويجوز أن يراد غيظ الزبانية. كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ جماعة من الكفرة. سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ يخوفكم هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت.
{ تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ } “Neredeyse öfkeden çatlayacak”, onlara olan öfkesinden parçalanacak; bu, cehennemin onlarla şiddetle alevlenmesini anlatan bir temsildir. Zebanilerin öfkesi kastedilmiş olması da caizdir. { كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ } “Oraya her bir topluluk atıldıkça”, kâfirlerden bir cemaat. { سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ } “Bekçileri onlara: 'Size bir uyarıcı gelmedi mi?' diye sorarlar”, sizi bu azapla korkutan; bu bir azarlama ve kınamadır.
15899. Metin
قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ أي فكذبنا الرسل وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا الإِنزال والإِرسال رأساً، وبالغنا في نسبتهم إلى الضلال، فالنذير إما بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر بمضاف أي أهل إنذار، أو منعوت به للمبالغة أو الواحد والخطاب له ولأمثاله على التغليب، أو إقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل، أو على أن المعنى قالت الأفواج قد جاء إلى كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم، ويجوز أن يكون الخطاب من كلام الزبانية للكفار على إرادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا، أو عقابه الذي يكونون فيه.
{ قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ } “Onlar: 'Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi ama biz yalanladık ve: Allah hiçbir şey indirmemiştir, siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz, dedik' derler”, yani elçileri yalanladık ve yalanlamada o kadar aşırıya gittik ki vahiy indirmeyi ve elçi göndermeyi büsbütün inkâr ettik ve onları sapıklıkla nitelemede ileri gittik. 'en-Nezîr' kelimesi ya 'faîl' vezninde olduğu için çoğul anlamındadır ya da takdiri bir muzâfla (tamlananla) masdardır, yani "uyarı ehli" demektir; yahut mübalağa için onunla nitelenmiş bir lafızdır veya tekildir de hitap tağlib yoluyla hem ona hem benzerlerinedir; yahut bir kişiyi yalanlamayı hepsini yalanlama yerine koymaktır. Ya da mana şöyledir: Topluluklar, 'Bizden her bir topluluğa Allah'tan bir elçi geldi de biz onları yalanladık ve saptıklarını söyledik' demişlerdir. Hitabın, sözü kastetme yoluyla zebanilerin kâfirlere yönelik bir sözü olması da caizdir; bu takdirde sapıklık, onların dünyada üzerinde bulundukları hal veya içinde kalacakları cezaları olur.
15900. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Mülk Suresi (67), Ayet 10-11]
15901. Metin
وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١)
{ وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١) } “Ve dediler ki: 'Eğer biz dinlemiş veya akletmiş olsaydık, şu alevli ateşin halkı arasında bulunmazdık!' Böylece günahlarını itiraf ettiler. Artık o alevli ateşin halkı uzak olsun!”
15902. Metin
وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتماداً على ما لاح من صدقهم بالمعجزات. أَوْ نَعْقِلُ فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين. مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ في عدادهم ومن جملتهم.
{ وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ } “Ve dediler ki: 'Eğer biz dinlemiş olsaydık'”, elçilerin sözlerini ve mucizelerle ortaya çıkan doğruluklarına güvenerek araştırıp soruşturmaksızın toptan kabul etseydik. { أَوْ نَعْقِلُ } “veya akletmiş [olsaydık]”, basiret sahiplerinin tefekkürü gibi onun hikmetleri ve anlamları üzerinde düşünseydik. { مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ } “Şu alevli ateşin halkı arasında bulunmazdık”, onların sayısında ve içinde yer almazdık.
15903. Metin
فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ حين لا ينفعهم، والاعتراف إقرار عن معرفة، والذنب لم يجمع لأنه في الأصل مصدر، أو المراد به الكفر. فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ فأسحقهم الله سحقاً أبعدهم من رحمته، والتغليب للإِيجاز والمبالغة والتعليل وقرأ الكسائي بالتثقيل.
{ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ } “Böylece günahlarını itiraf ettiler”, kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda. İtiraf, bir bilginin ardından yapılan ikrardır. 'Günah' kelimesi, aslen masdar olduğu veya bununla küfür kastedildiği için çoğul yapılmamıştır. { فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ } “Artık o alevli ateşin halkı uzak olsun!”, Allah onları rahmetinden uzaklaştırdıkça uzaklaştırsın! Tağlib; icaz, mübalağa ve gerekçelendirme içindir. Kisâî ise [ha harfini] ötre ile (tashîl/tiskîl ile) okumuştur.
15904. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Mülk Suresi (67), Ayet 12-13]
15905. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣) } “Görmedikleri halde Rablerinden korkanlar var ya, işte onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. Sözünüzü ister gizleyin, ister açığa vurun; şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.”
15906. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ يخافون عذابه غائباً عنهم لم يعاينوه بعد، أو غائبين عنه أو عن أعين الناس، أو بالمخفي منهم وهو قلوبهم. لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم. وَأَجْرٌ كَبِيرٌ تصغر دونه لذائذ الدنيا.
{ إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ } “Görmedikleri halde Rablerinden korkanlar”, O'nun azabından henüz onu gözleriyle görmemişken gıyabında korkarlar veya O'ndan ya da insanların gözlerinden uzaktayken yahut kendilerindeki gizli şeyle yani kalpleriyle korkarlar. { لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } “onlar için bir bağışlanma vardır”, günahları için. { وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } “ve büyük bir mükâfat vardır”, dünya lezzetlerinin yanında küçük kaldığı [bir mükâfat].
15907. Metin
وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ بالضمائر قبل أن يعبر عنها سراً أو جهرا.
{ وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Sözünüzü ister gizleyin, ister açığa vurun; şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir”, gizlice veya açıkça ifade edilmeden önce kalplerdeki sırları [bilendir].
15908. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Mülk Suresi (67), Ayet 14-15]
15909. Metin
أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥)
{ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) } “Yaratan bilmez mi? O, en ince işleri bilendir, her şeyden haberdardır. Yeryüzünü sizin için boyun eğici kılan O'dur. Öyleyse onun omuzlarında (yollarında) yürüyün ve O'nun rızkından yiyin. Dönüş ancak O'nadır.”
15910. Metin
أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ ألا يعلم السر والجهر من أوجد الأشياء حسبما قدرته حكمته. وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن، أو ألا يعلم الله من خلقه، وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي أن يكون ل يَعْلَمُ مفعول ليفيد،
{ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ } “Yaratan bilmez mi?”, eşyayı hikmetinin takdir ettiği şekilde var eden zat, gizliyi ve açığı bilmez mi? { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } “O, en ince işleri bilendir, her şeyden haberdardır”, ilmi yarattıklarının açığına da gizlisine de ulaşandır; yahut Allah yarattığı kimseyi bilmez mi? O bu mertebedeyken, bu hâl ile kayıtlanma, fayda sağlaması için { يَعْلَمُ } fiilinin bir mef'ulünün bulunmasını gerektirir.
15911. Metin
روي: أن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء، فيخبر الله بها رسوله فيقولون: أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فنبه الله على جهلهم.
Rivayet edildi ki: Müşrikler kendi aralarında bazı şeyler konuşurlar, Allah da bunu Peygamberi'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] haber verirdi. Bunun üzerine onlar: “Sözünüzü gizleyin ki Muhammed'in ilahı işitmesin” derlerdi; Allah da onların cehaletine dikkat çekmiştir.
15912. Metin
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا لينة يسهل لكم السلوك فيها. فَامْشُوا فِي مَناكِبِها في جوانبها أو جبالها، وهو مثل لفرط التذليل فإن منكب البعير ينبو عن أن يطأه الراكب ولا يتذلل له، فإذا جعل الأرض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شيء لم يتذلل. وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ والتمسوا من نعم الله. وَإِلَيْهِ النُّشُورُ المرجع فيسألكم عن شكر ما أنعم عليكم.
{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا } “Yeryüzünü sizin için boyun eğici kılan O'dur”, üzerinde yürümeniz size kolay olsun diye yumuşak kılmıştır. { فَامْشُوا فِي مَناكِبِها } “Öyleyse onun omuzlarında (yollarında) yürüyün”, taraflarında veya dağlarında. Bu, boyun eğişin son derecesi için bir temsildir; çünkü devenin omzuna binicinin basması zordur ve deve buna boyun eğmez. Yeryüzünü omuzlarında yürünecek derecede boyun eğdirince, artık boyun eğmedik hiçbir şeyi kalmamış olur. { وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ } “ve O'nun rızkından yiyin”, Allah'ın nimetlerini arayın. { وَإِلَيْهِ النُّشُورُ } “Dönüş ancak O'nadır”, varış yeridir; size verdiği nimetlerin şükrünü size soracaktır.
15913. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Mülk Suresi (67), Ayet 16-17]
15914. Metin
أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧)
{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧) } “Gökte olanın sizi yere geçirmesinden güvende misiniz? Bir bakarsınız ki o çalkalanıp duruyor! Yoksa gökte olanın üzerinize taş yağdıran bir rüzgâr göndermesinden güvende misiniz? O vakit uyarımın nasıl olduğunu bileceksiniz!”
15915. Metin
أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم، أو الله تعالى على تأويل مَنْ فِي السَّماءِ أمره أو قضاؤه، أو على زعم العرب فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء، وعن ابن كثير «وامنتم» بقلب الهمزة الأولى واواً لانضمام ما قبلها، «وآمنتم» بقلب الثانية ألفاً، وهو قراءة نافع وأبي عمرو ورويس.
{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ } “Gökte olandan güvende misiniz?”, yani bu âlemin idaresiyle görevlendirilmiş meleklerden veya emri yahut kazası gökte olan şeklinde teville Allah Teâlâ'dan; yahut da Arapların zannına göredir; zira onlar Allah Teâlâ'nın gökte olduğunu zannederlerdi. İbn Kesir'den, önceki harfin ötresinden dolayı birinci hemzenin vava dönüştürülmesiyle "ve emintüm", ikincinin elife dönüştürülmesiyle "ve âmintüm" şeklinde rivayet edilmiştir; bu da Nâfi', Ebû Amr ve Ruveys'in kıraatidir.
15916. Metin
أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل من بدل الاشتمال. فَإِذا هِيَ تَمُورُ تضطرب، والمور التردد في المجيء والذهاب.
{ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ } “sizi yere geçirmesinden”, Karun'a yaptığı gibi sizi orada kaybetmesinden; bu, bedel-i iştimaldir. { فَإِذا هِيَ تَمُورُ } “Bir bakarsınız ki o çalkalanıp duruyor!”, sarsılır. 'Mevr' (مَوْر), gelip gitmedeki kararsız hareket/çalkantıdır.
15917. Metin
أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً أن يمطر عليكم حصباء. فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ.
{ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً } “Yoksa gökte olanın üzerinize taş yağdıran bir rüzgâr göndermesinden güvende misiniz?”, üzerinize çakıl taşı yağdırmasından. { فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ } “O vakit uyarımın nasıl olduğunu bileceksiniz!”, uyarılan şeyi bizzat gördüğünüzde uyarımın nasıl olduğunu bileceksiniz, fakat o vakit bilmek size fayda vermeyecektir.
15918. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Mülk Suresi (67), Ayet 18-19]
15919. Metin
وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩)
{ وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) } “Andolsun onlardan öncekiler de yalanlamışlardı. Ama benim inkârım (cezalandırmam) nasılmış! Üstlerinde kanatlarını aça kapaya uçan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir.”
15920. Metin
وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ إنكاري عليهم بإنزال العذاب، وهو تسلية للرسول ﷺ وتهديد لقومه المشركين.
{ وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ } “Andolsun onlardan öncekiler de yalanlamışlardı. Ama benim inkârım nasılmış!”, azap indirerek onları inkâr edişim/cezalandırışım nasılmış! Bu, Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] için bir teselli, müşrik kavmi için ise bir tehdittir.
15921. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها، فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها. وَيَقْبِضْنَ ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتاً بعد وقت للاستظهار به على التحريك، ولذلك عدل به إلى صيغة الفعل للتفرقة بين الأصل في الطيران والطارئ عليه. مَا يُمْسِكُهُنَّ في الجو على خلاف
{ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ } “Üstlerinde kanatlarını açan kuşları görmediler mi?”, uçtukları sırada havada kanatlarını açanları; nitekim kuşlar kanatlarını açtıklarında ön tüylerini sıraya dizerler. { وَيَقْبِضْنَ } “ve kapayan”, harekete güç yetirmek amacıyla zaman zaman kanatlarını yanlarına vurduklarında onları kapatırlar. Bu sebeple, uçmanın aslı ile sonradan olanı birbirinden ayırt etmek için fiil kipine dönüştürülmüştür. { مَا يُمْسِكُهُنَّ } “Onları tutmuyor”, havada tabiatın aksine,
15922. Metin
الطبع. إِلَّا الرَّحْمنُ الشامل رحمته كل شيء بأن خلقهن على أشكال وخصائص هيأتهن للجري في الهواء.
tabiata aykırı olarak. { إِلَّا الرَّحْمنُ } “Rahmân'dan başkası”, rahmeti her şeyi kuşatan Allah'tır; onları havada akıp gitmeye elverişli şekillerde ve özelliklerde yaratması suretiyle.
15923. Metin
إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ يعلم كيف يخلق الغرائب ويدبر العجائب.
{ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ } “Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir”, akıl almaz şeyleri nasıl yaratacağını ve harikaları nasıl tedbir edeceğini bilir.
15924. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Mülk Suresi (67), Ayet 20-21]
15925. Metin
أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١)
{ أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) } “Yoksa Rahmân'dan başka size yardım edecek ordunuz kimdir? İnkârcılar ancak bir aldanış içindedirler. Yoksa O rızkını kesiverse, size rızık verecek olan kimdir? Hayır, onlar azgınlık ve nefret içinde direnip durmaktadırlar.”
15926. Metin
أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ عديل لقوله أَوَلَمْ يَرَوْا على معنى أو لم تنظروا في أمثال هذه الصنائع، فلم تعلموا قدرتنا على تعذيبهم بنحو خسف وإرسال حاصب، أم لكم جند ينصركم من دون الله إن أرسل عليكم عذابه فهو كقوله أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا إلا أنه أخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم إشعاراً بأنهم اعتقدوا هذا القسم، ومن مبتدأ وهذَا خبره والَّذِي بصلته صفته ويَنْصُرُكُمْ وصف ل جُنْدٌ محمول على لفظه. إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ لا معتمد لهم.
{ أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ } “Yoksa Rahmân'dan başka size yardım edecek ordunuz kimdir?” ifadesi, { أَوَلَمْ يَرَوْا } “Görmediler mi?” sözünün dengidir. Anlamı şudur: Siz bu kabil sanat eserlerine bakmadınız mı ki yere batırma ve taş yağdıran rüzgâr gönderme gibi şeylerle onlara azap etmeye gücümüzün yettiğini bilmediniz; yoksa Allah üzerinize azabını gönderdiğinde O'ndan başka size yardım edecek bir ordunuz mu var? Bu ifade, { أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا } “Yoksa onların bize karşı kendilerini savunacak ilahları mı var?” ayeti gibidir. Ancak burada, kendilerine yardım edecek olanın belirlenmesine yönelik bir soru kalıbında getirilmiştir; bu da onların bu şıkka inandıklarını hissettirmek içindir. 'Men' (مَنْ) mübteda (özne), 'hâzâ' (هذَا) onun haberi (yüklem), sılasıyla birlikte 'ellezî' (الَّذِي) onun sıfatı, { يَنْصُرُكُمْ } “size yardım edecek” ise 'cünd' (جُنْدٌ) kelimesinin lafzına hamletmek suretiyle yapılmış sıfatıdır. { إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ } “İnkârcılar ancak bir aldanış içindedirler”, dayanacakları hiçbir şey yoktur.
15927. Metin
أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ أم من يشار إليه ويقال هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ. إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بإمساك المطر وسائر الأسباب المخلصة والموصلة له إليكم. بَلْ لَجُّوا تمادوا. فِي عُتُوٍّ عناد. وَنُفُورٍ شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه.
{ أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ } “Yoksa size rızık verecek olan kimdir?”, yani kendisine işaret edilip “İşte size rızık veren budur” denilecek kimdir? { إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ } “Eğer rızkını kesiverse”, yağmuru ve rızkı size ulaştırıp halis kılan diğer sebepleri tutarak keserse. { بَلْ لَجُّوا } “Hayır, direnip durmaktadırlar”, ileri gittiler. { فِي عُتُوٍّ } “azgınlık içinde”, inat içinde. { وَنُفُورٍ } “ve nefret içinde”, tabiatlarının haktan tiksinmesi sebebiyle haktan kaçış içinde.
15928. Metin
[سورة الملك (٦٧) : آية ٢٢]
[Mülk Suresi (67), Ayet 22]
15929. Metin
أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢)
{ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) } “Şimdi yüzüstü kapanarak yürüyen mi daha doğru yoldadır, yoksa dosdoğru bir yol üzerinde dimdik yürüyen mi?”
15930. Metin
أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى يقال كببته فأكب وهو من الغرائب كقشع الله السحاب فأقشع، والتحقيق أنهما من باب أنفض بمعنى صار ذا كب وذا قشع، وليسا مطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما أنكب وانقشع، ومعنى مُكِبًّا أنه يعثر كل ساعة ويخر على وجهه لوعورة طريقه واختلاف أجزائه، ولذلك قابله بقوله: أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا قائماً سالماً من العثار. عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ مستوي الأجزاء والجهة، والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين، ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة على حال المسلك للإشعار بأن ما عليه المشرك لا يستأهل أن يسمى طريقاً، كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو. وقيل المراد بالمكب الأعمى فإنه يتعسف فينكب وبالسوي البصير، وقيل من يَمْشِي مُكِبًّا هو الذي يحشر على وجهه إلى النار ومن يَمْشِي سَوِيًّا الذي يحشر على قدميه إلى الجنة.
{ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى } “Şimdi yüzüstü kapanarak yürüyen mi daha doğru yoldadır?” 'Kebebtuhû fe-ekebbe' (onu yüzüstü devirdim, o da yüzüstü kapandı) denilir; bu da 'kaşe'allâhu's-sehâbe fe-akşe'a' (Allah bulutu dağıttı, o da dağıldı) gibi garip kullanımlardandır. Doğrusu şudur ki bu iki fiil de 'enfeda' (malını tüketti / yoksul düştü) babındandır; yani 'yüzüstü devrilme durumuna girdi' ve 'dağılma haline girdi' manasındadır. Bunlar 'kebebe' ve 'kaşa'a' fiillerinin mutavaat (dönüşlülük) hali değildir, aksine bunların mutavaatı 'inkebbe' ve 'inkaşe'a'dır. { مُكِبًّا } “yüzüstü kapanarak” ifadesinin manası; yolunun engebeli ve kısımlarının farklı olması sebebiyle her an tökezleyen ve yüzüstü düşen kimsedir. Bu sebeple onu şu sözüyle karşılamıştır: { أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا } “yoksa dimdik yürüyen mi?”, yani ayakta, tökezlemekten kurtulmuş olarak. { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “dosdoğru bir yol üzerinde”, parçaları ve yönü düzgün olan bir yol üzerinde. Buradaki maksat, müşrik ve muvahhid kimseyi yolculara, iki dini de iki yola benzetmektir. 'Yüzüstü kapanma' ifadesinde yolun haline dair bulunan delaletle yetinilmesi, belki de müşrikin üzerinde bulunduğu şeyin bir 'yol' olarak isimlendirilmeye layık olmadığını hissettirmek içindir; nitekim bu, sarp, eğri büğrü ve düz olmayan bir yerde rastgele yürüyen kimsenin yürüyüşü gibidir. Yüzüstü yürüyen kimseden maksadın 'kör' olduğu, çünkü onun rastgele yürüyüp yüzüstü kapandığı; dimdik yürüyenden maksadın ise 'gören kimse' olduğu da söylenmiştir. Yine denilmiştir ki { مَنْ يَمْشِي مُكِبًّا } yüzüstü yürüyen kimse, cehenneme yüzüstü sürülecek olandır; { مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا } dimdik yürüyen ise cennete ayakları üzerinde haşredilecek kimsedir.
15931. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Mülk Suresi (67), Ayet 23-24]
15932. Metin
قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤)
{ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) } “De ki: 'Sizi yaratan, size kulaklar, gözler ve gönüller veren O'dur. Ne kadar da az şükrediyorsunuz!' De ki: 'Sizi yeryüzünde çoğaltıp yayan O'dur ve ancak O'nun huzurunda toplanacaksınız.'”
15933. Metin
قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ لتسمعوا المواعظ. وَالْأَبْصارَ لتنظروا صنائعه. وَالْأَفْئِدَةَ لتتفكروا وتعتبروا. قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ باستعمالها فيما خلقت لأجلها.
{ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ } “De ki: Sizi yaratan, size kulak veren O'dur”, öğütleri dinleyesiniz diye. { وَالْأَبْصارَ } “gözler [veren]”, O'nun sanat eserlerine bakasınız diye. { وَالْأَفْئِدَةَ } “ve gönüller [veren]”, düşünesiniz ve ibret alasınız diye. { قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ } “Ne kadar da az şükrediyorsunuz!”, onları yaratılış gayeleri doğrultusunda kullanmak suretiyle.
15934. Metin
قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ للجزاء.
{ قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } “De ki: Sizi yeryüzünde çoğaltıp yayan O'dur ve ancak O'nun huzurunda toplanacaksınız”, karşılık görmek üzere.
15935. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٧]
[Mülk Suresi (67), Ayet 25-27]
15936. Metin
وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧)
{ وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧) } “'Eğer doğru sözlü iseniz, bu tehdit ne zaman gerçekleşecek?' derler. De ki: 'O bilgi ancak Allah'ın katındadır. Ben ise sadece apaçık bir uyarıcıyım.' Onu yakından gördükleri zaman, inkâr edenlerin yüzleri kararır ve onlara: 'İşte iddia edip durduğunuz şey budur!' denilir.”
15937. Metin
وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ أي الحشر أو ما وعدوا به من الخسف والحاصب. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ يعنون النبي ﵊ والمؤمنين.
{ وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ } “'Bu tehdit ne zaman gerçekleşecek?' derler”, yani haşir veya tehdit edildikleri yere batırma ve taş yağdırma ne zamandır? { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Eğer doğru sözlü iseniz”, Peygamber [aleyhisselâm] ve müminleri kastederler.
15938. Metin
قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ أي علم وقته. عِنْدَ اللَّهِ لا يطلع عليه غيره. وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ والإِنذار يكفي
{ قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ } “De ki: O bilgi ancak”, yani vaktinin bilgisi. { عِنْدَ اللَّهِ } “Allah'ın katındadır”, O'ndan başkası buna muttali olamaz. { وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Ben ise sadece apaçık bir uyarıcıyım”, uyarıda bulunmak için ise
15939. Metin
فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه.
kesin bilgi şart değildir; bilakis sakındırılan şeyin gerçekleşeceğine dair kuvvetli bir zan (ihtimal) bile yeterlidir.
15940. Metin
فَلَمَّا رَأَوْهُ أي الوعد فإنه بمعنى الموعود. زُلْفَةً ذا زلفة أي قرب منهم. سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بأن علتها الكآبة وساءتها رؤية العذاب. وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء، أو تَدَّعُونَ أن لا بعث فهو من الدعوى.
{ فَلَمَّا رَأَوْهُ } “Onu gördükleri zaman”, yani tehdidi gördüklerinde; çünkü bu vaat edilen şey manasındadır. { زُلْفَةً } “yakından”, yani kendilerine çok yakın olarak gördüklerinde. { سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenlerin yüzleri kararır”, yüzlerini keder kaplaması ve azabı görmenin onları perişan etmesi sebebiyle. { وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ } “ve onlara: 'İşte iddia edip durduğunuz şey budur!' denilir”, yani talep edip acele istediğiniz şey; bu iftial babından 'duâ' kökenlidir. Veyahut 'yeniden dirilmenin olmadığını iddia ettiğiniz şey' manasındadır ki bu da 'da'vâ' kökündendir.
15941. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]
[Mülk Suresi (67), Ayet 28-30]
15942. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٨) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (٣٠)
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٨) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (٣٠) } “De ki: 'Gördünüz mü, Allah beni ve beraberimdekileri helak etse yahut bize merhamet etse, inkârcıları can yakıcı azaptan kim kurtarabilir?' De ki: 'O Rahmân'dır; biz O'na iman ettik ve yalnız O'na tevekkül ettik. Kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu yakında bileceksiniz!' De ki: 'Gördünüz mü, eğer suyunuz çekilip gitse, size kim akarsu getirebilir?'”
15943. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ أماتني. وَمَنْ مَعِيَ مِنَ المؤمنين. أَوْ رَحِمَنا بتأخير آجالنا. فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ أي لا ينجيهم أحد من العذاب متنا أو بقينا، وهو جواب لقولهم نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ.
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ } “De ki: Gördünüz mü, Allah beni helak etse”, beni öldürse. { وَمَنْ مَعِيَ } “ve beraberimdekileri”, yani müminleri. { أَوْ رَحِمَنا } “yahut bize merhamet etse”, ecellerimizi geciktirmek suretiyle. { فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “inkârcıları can yakıcı azaptan kim kurtarabilir?”, yani biz ölsek de kalsak da inkârcıları azaptan hiç kimse kurtaramaz. Bu, onların “Onun başına zamanın felaketlerinin gelmesini gözetliyoruz” sözlerine bir cevaptır.
15944. Metin
قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ الذي أدعوكم إليه مولى النعم كلها. آمَنَّا بِهِ للعلم بذلك وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا للوثوق عليه والعلم بأن غيره بالذات لا يضر ولا ينفع، وتقديم الصلة للتخصيص والإِشعار به. فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ منا ومنكم، وقرأ الكسائي بالياء.
{ قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ } “De ki: O Rahmân'dır”, sizi kendisine davet ettiğim, bütün nimetlerin sahibi olan zattır. { آمَنَّا بِهِ } “biz O'na iman ettik”, bunu bildiğimiz için. { وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا } “ve yalnız O'na tevekkül ettik”, O'na güvendiğimiz ve O'ndan başkasının bizzat ne zarar ne de fayda verebileceğini bildiğimiz için. Sıla (tümleç) kısmının öne alınması tahsis (yalnız O'na) ve bunu hissettirmek içindir. { فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu yakında bileceksiniz”, bizden ve sizden kimin öyle olduğunu. Kisâî bunu 'ye' ile [yes'alemûn şeklinde] okumuştur.
15945. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً غائراً في الأرض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به. فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ جار أو ظاهر سهل المأخذ.
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً } “De ki: Gördünüz mü, eğer suyunuz çekilip gitse”, kovaların ulaşamayacağı şekilde yerin dibine batsa; masdar olup sıfat anlamında kullanılmıştır. { فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ } “size kim akarsu getirebilir?”, akan yahut yeryüzüne çıkmış, alınması kolay olan su.
15946. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر» .
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den: “Kim Mülk Suresi'ni okursa, sanki Kadir Gecesi'ni ihya etmiş gibi olur.”