15948. Metin
مكية وآيها ثنتان وخمسون آية
Mekkîdir ve elli iki ayettir.
15949. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١ الى ٤]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 1-4]
15950. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15951. Metin
ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)
{ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)} “Nûn. Kaleme ve yazdıklarına andolsun ki, sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin. Ve muhakkak ki senin için kesintisiz bir ecir vardır. Ve şüphesiz sen pek yüce bir ahlâk üzeresin.”
15952. Metin
ن من أسماء الحروف، وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس أو البهموت وهو الذي عليه الأرض، أو الدواة فإن بعض الحيتان يستخرج منه شيء أشد سواداً من النفس يكتب به، ويؤيد الأول سكونه وكتبه بصورة الحرف. وَالْقَلَمِ وهو الذي خط اللوح، أو الذي يخط به أقسم به تعالى لكثرة فوائده وأخفى ابن عامر والكسائي ويعقوب النون إجراء للواو المنفصل مجرى المتصل، فإن النون الساكنة تخفى مع حروف الفم إذا اتصلت بها. وقد روي ذلك عن نافع وعاصم، وقرئت بالفتح والكسر ك ص. وَما يَسْطُرُونَ وما يكتبون والضمير ل الْقَلَمِ بالمعنى الأول على التعظيم، أو بالمعنى الثاني على إرادة الجنس وإسناد الفعل إلى الأدلة وإجراؤه مجرى أولي العلم لإِقامته مقامهم، أو لأصحابه أو للحفظة وما مصدرية أو موصولة.
{ن} “Nûn” harf isimlerindendir. Balığın ismi olduğu da söylenmiştir; bununla cins [olarak balık] veya yeryüzünün üzerinde bulunduğu 'Behmût' kastedilmiştir. Yahut hokka [anlamındadır]; zira bazı balıklardan nefisten (mürekkep tozundan) daha siyah, kendisiyle yazı yazılan bir madde çıkarılır. Birinci görüşü, onun sükûnu ve harf sûretinde yazılması desteklemektedir. {وَالْقَلَمِ} “ve kaleme [andolsun]”; o Levh'i yazandır yahut kendisiyle yazı yazılan [araçtır]. Faydalarının çokluğundan ötürü Yüce Allah ona yemin etmiştir. İbn Âmir, Kisâî ve Ya'kûb; ayrık vâv'ı bitişik gibi değerlendirerek nûn'u ihfa ile okumuşlardır; zira sakin nûn, ağız harflerine bitiştiğinde ihfa yapılır. Bu [kıraat], Nâfi ve Âsım'dan da rivayet edilmiştir. {ص} gibi fetha ve kesre ile de okunmuştur. {وَما يَسْطُرُونَ} “ve yazdıklarına”; yani yazdıkları şeylere [andolsun]. Zamir, birinci anlama göre tazim amacıyla {الْقَلَمِ} [kalem] kelimesine racidir; yahut ikinci anlama göre cins kastıyla ve fiilin aletlere isnat edilerek, onların yerine ikame edilmelerinden ötürü akıl sahipleri gibi muamele görmesiyledir; yahut kalem sahiplerine ya da hafaza meleklerine racidir. {ما} ise masdariyledir veya ismi mevsuldür.
15953. Metin
مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ جواب القسم والمعنى ما أنت بمجنون منعماً عليك بالنبوة وحصافة الرأي، والعامل في الحال معنى النفي وقيل بِمَجْنُونٍ الباء لا تمنع عمله فيما قبله لأنها مزيدة، وفيه نظر من حيث المعنى.
{مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} “Sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin” ifadesi yeminin cevabıdır. Manası: Nübüvvet ve görüş sağlamlığı ile sana nimet verilmişken sen mecnun değilsin, [demektir]. Halde amel eden âmil, nefiy (olumsuzluk) manasıdır. {بِمَجْنُونٍ} lafzındaki bâ'nın, zaid olduğu için kendisinden öncekinde amel etmesine engel olmadığı söylenmiştir; ancak mana bakımından bunda tereddüt vardır.
15954. Metin
وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً على الاحتمال والإبلاغ. غَيْرَ مَمْنُونٍ مقطوع أو ممنون به عليك من الناس فإنه تعالى يعطيك بلا توسط.
{وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً} “Ve muhakkak ki senin için ... bir ecir vardır”; [zorluklara] katlanma ve [mesajı] tebliğ etme karşılığında. {غَيْرَ مَمْنُونٍ} “kesintisiz”; kesilmeyen veya insanlardan sana karşı başa kakılmayan [bir ecir vardır]; zira Yüce Allah onu sana aracısız verir.
15955. Metin
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ إذ تتحمل من قومك ما لا يتحمل أمثالك،
{وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} “Ve şüphesiz sen pek yüce bir ahlâk üzeresin”; zira kavminden, senin emsalinin katlanamayacağı şeylere katlanmaktasın.
15956. Metin
وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلقه ﷺ فقالت: كان خلقه القرآن، ألست تقرأ القرآن قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ.
Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ'ya onun sallallâhu aleyhi ve sellem ahlâkı sorulduğunda şöyle demiştir: “Onun ahlâkı Kur'an idi; {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” [ayetlerini] okumuyor musun?”
15957. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٥ الى ٧]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 5-7]
15958. Metin
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧)
{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧)} “Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler: Hanginizin meftûn (cinnet geçirmiş) olduğunu! Şüphesiz Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ermiş olanları da en iyi bilendir.”
15959. Metin
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ أيكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة، أو بأيكم الجنون على أن المفتون مصدر كالمعقول والمجلود، أو بأي الفريقين منكم المجنون أبفريق المؤمنين أو بفريق الكافرين، أي في أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم.
{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} “Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler: Hanginizin meftûn (cinnet geçirmiş) olduğunu!”; hanginizin cinnetle fitneye uğratıldığını [göreceksiniz]. Bâ harfi zaiddir; yahut مفتون (meftûn) kelimesinin ma'kûl (akıl) ve meclûd (celâdet) gibi masdar olması üzere “hanginizde cinnet olduğunu”; yahut “aranızdaki iki fırkadan hangisinde mecnun bulunduğunu; müminler fırkasında mı, yoksa kâfirler fırkasında mı olduğunu”, yani bu ismi hak eden kimsenin hangisinde bulunduğunu [göreceksiniz].
15960. Metin
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وهم المجانين على الحقيقة. وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ الفائزين بكمال العقل.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} “Şüphesiz Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir”; hakikatte mecnun olanlar da onlardır. {وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} “O, hidayete ermiş olanları da en iyi bilendir”; akıl kemâliyle zafere erenleri.
15961. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٨ الى ٩]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 8-9]
15962. Metin
فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩)
{فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩)} “O halde yalanlayıcılara itaat etme! Onlar arzu ettiler ki sen yumuşak davranasın da onlar da yumuşak davransınlar.”
15963. Metin
.
.
15964. Metin
فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ تهييج للتصميم على معاصاتهم.
{فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ} “O halde yalanlayıcılara itaat etme!” [ifadesi], onlara muhalefet etmedeki kararlılığı teşvik etmektedir.
15965. Metin
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ تلاينهم بأن تدع نهيهم عن الشرك، أو توافقهم فيه أحياناً. فَيُدْهِنُونَ فيلاينونك بترك الطعن والموافقة، والفاء للعطف أي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم أخروا ادهانهم حتى تدهن، أو للسببية أي وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فهم يدهنون حينئذ، أو ودوا ادهانك فهم الآن يدهنون طمعاً فيه، وفي بعض المصاحف «فيدهنوا» على أنه جواب التمني.
{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ} “Onlar arzu ettiler ki sen yumuşak davranasın”; onları şirkten nehyetmeyi bırakarak yahut bazen onlara bu konuda uyarak onlara müsamaha göstersen. {فَيُدْهِنُونَ} “onlar da yumuşak davransınlar”; kınamayı bırakarak ve uyum göstererek sana müsamaha gösterseler. Fâ harfi atıf içindir; yani müdahaneyi (yağcılığı/tavizi) arzu ettiler ve temenni ettiler, fakat sen müdahane edene kadar kendi müdahanelerini ertelediler; yahut sebebiyye içindir, yani {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ} “sen yumuşak davransan”, o takdirde onlar da yumuşak davranırlar [demektir]; yahut senin müdahaneni arzu ettiler, bu sebeple buna tamah ederek şu an müdahane etmektedirler. Bazı mushaflarda temenninin cevabı olmak üzere «فيدهنوا» şeklinde yer almıştır.
15966. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٠ الى ١٣]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 10-13]
15967. Metin
وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣)
{وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣)} “Yemin edip duran, aşağılık, daima ayıplayan, laf getirip götüren, hayra engel olan, haddi aşan, günahkâr, kaba ve bunlardan sonra da soyu bozuk hiçbir kimseye boyun eğme!”
15968. Metin
وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ كثير الحلف في الحق والباطل. مَهِينٍ حقير الرأي من المهانة وهي الحقارة.
{وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ} “Yemin edip duran ... hiçbir kimseye boyun eğme”; hakta ve batılda çokça yemin eden. {مَهِينٍ} “aşağılık”; mehanetten (aşağılıktan) gelen, görüşü hakir olan.
15969. Metin
هَمَّازٍ عياب. مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ نقال للحديث على وجه السعاية. مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ يمنع الناس عن الخير من الإِيمان والإِيقان والعمل الصالح. مُعْتَدٍ متجاوز في الظلم. أَثِيمٍ كثير الآثام.
{هَمَّازٍ} “daima ayıplayan”; kusur arayan. {مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} “laf getirip götüren”; koğuculuk amacıyla söz taşıyan. {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ} “hayra engel olan”; insanları iman, yakin ve salih amel gibi hayırlardan alıkoyan. {مُعْتَدٍ} “haddi aşan”; zulümde aşırıya giden. {أَثِيمٍ} “günahkâr”; günahları çok olan.
15970. Metin
عُتُلٍّ جافٍ غليظ من عتله إذا قاده بعنف وغلظة. بَعْدَ ذلِكَ بعد ما عد من مثالبه. زَنِيمٍ دعي مأخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من أذنها وحلقها، قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده. وقيل الأخنس بن شريق أصله من ثقيف وعداده في زهرة.
{عُتُلٍّ} “kaba”; katı ve kaba; bir şeyi şiddet ve kabalıkla çekip götürdüğünde söylenen عتله (atelehû) ifadesinden gelir. {بَعْدَ ذلِكَ} “bunlardan sonra”; sayılan bu kusurlarından sonra. {زَنِيمٍ} “soyu bozuk”; sonradan nispet edilmiş (nesebi şüpheli); koyunun kulağından ve boğazından sarkan iki uzantı olan zenemeden (زَنَمَة) türetilmiştir. Onun Velîd b. Mugîre olduğu, doğumundan on sekiz yıl sonra babasının onu nesebine kattığı söylenmiştir. Aslen Sakîf'ten olup Zühre kabilesinden sayılan Ahnes b. Şerîk olduğu da söylenmiştir.
15971. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٤ الى ١٦]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 14-16]
15972. Metin
أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)
{أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)} “Mal ve oğullar sahibi oldu diye, âyetlerimiz ona okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları!' dedi. Yakında biz onun burnunu dağlayıp damgalayacağız.”
15973. Metin
أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ قال ذلك حينئذ لأنه كان متمولاً مستظهراً بالبنين من فرط غروره، لكن العامل مدلول قال لانفسه، لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، ويجوز أن يكون علة ل لاَ تُطِعْ أي لا تطع من هذه مثاله لأن كان ذا مال. وقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب وأبو بكر «أن كان» على الاستفهام، غير أن ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين أي «الأن كان ذا مال» كذب، أو أتطيعه لأن كان ذا مال. وقرئ «أن كان» بالكسر على أن شرط الغنى في النهي عن الطاعة كالتعليل بالفقر في النهي عن قتل الأولاد، أو «أن» شرطه للمخاطب أي لا تطعه شارطاً يساره لأنه إذا أطاع للغني فكأنه شرطه في الطاعة.
{أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ} “Mal ve oğullar sahibi oldu diye, âyetlerimiz ona okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları!' dedi”; aşırı kibrinden ötürü mal sahibi ve oğullarıyla güçlü olduğu için o vakit bunu söylemiştir. Ancak âmil, şarttan sonra gelen şey kendisinden öncekinde amel edemeyeceği için قال [dedi] fiilinin kendisi değil, onun delalet ettiği anlamdır. {لاَ تُطِعْ} “itaat etme” ifadesinin illeti olması da caizdir; yani mal sahibi olduğu için durumu böyle olan kimseye itaat etme, [demektir]. İbn Âmir, Hamza, Ya'kûb ve Ebû Bekir istifham üzere «أأن كان» şeklinde okumuşlardır; ancak İbn Âmir ikinci hemzeyi beynet-tefhim (iki ses arası) yapmıştır; yani “mal sahibi olduğu için mi yalanladı?” yahut “mal sahibi olduğu için mi ona itaat edeceksin?” [demektir]. Çocuğu öldürmeme nehyindeki fakirlik gerekçesi gibi, itaatten nehyetmede zenginliğin şart kılınması üzere «إِنْ كانَ» şeklinde kesre ile de okunmuştur; yahut «إن» muhatap için şarttır, yani onun zenginliğini şart koşarak ona itaat etme; zira zengine itaat ettiği takdirde sanki bunu itaatte şart koşmuş gibi olur.
15974. Metin
سَنَسِمُهُ بالكي. عَلَى الْخُرْطُومِ على الأنف وقد أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر فبقي أثره، وقيل هو عبارة عن أن يذله غاية الإِذلال كقولهم: جدع أنفه، رغم أنفه، لأن السمة على الوجه سيما على الأنف شين ظاهر، أو نسود وجهه يوم القيامة.
{سَنَسِمُهُ} “Yakında biz onu ... damgalayacağız”; dağlayarak. {عَلَى الْخُرْطُومِ} “burnunu”; burnunun üzerini. Nitekim Bedir günü Velîd'in burnuna bir yara isabet etmiş ve izi kalmıştı. “Burnunu kesti”, “burnunu sürttü” demeleri gibi, onu son derece zelil kılmaktan kinaye olduğu da söylenmiştir; zira yüzdeki, bilhassa burundaki damga açık bir ayıptır; yahut kıyamet gününde yüzünü karartacağız [demektir].
15975. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 17-18]
15976. Metin
إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨)
{إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨)} “Şüphesiz biz, o bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz gibi bunları da imtihan ettik. Hani onlar, sabah erkenden onu devşireceklerine yemin etmişlerdi. Ve hiçbir istisna da yapmıyorlardı.”
15977. Metin
إِنَّا بَلَوْناهُمْ بلونا أهل مكة- شرفها الله تعالى- بالقحط. كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ يريد البستان الذي كان دون صنعاء بفرسخين، وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما أخطأه المنجل وألقته الريح، أو بعد من البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شيء كثير، فلما مات قال بنوه إن فعلنا ما كان يفعله أبونا ضاق علينا الأمر، فحلفوا لَيَصْرِمُنَّها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال:
{إِنَّا بَلَوْناهُمْ} “Şüphesiz biz ... bunları imtihan ettik”; Mekke halkını -Allah onu şerefli kılsın- kıtlıkla imtihan ettik. {كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ} “o bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz gibi”; San'a'ya iki fersah mesafede bulunan bahçeyi kastetmektedir. O salih bir adama aitti; hasat vakti yoksulları çağırır, orağın ıskaladığını, rüzgarın düşürdüğünü yahut hurma ağacının altına serilen yaygıdan uzağa düşenleri onlara bırakırdı; böylece onlar için çok şey toplanırdı. Adam vefat edince oğulları: “Babamızın yaptığını yaparsak durumumuz daralır” dediler ve şöyle buyurduğu gibi yoksullardan gizlice sabah vakti {لَيَصْرِمُنَّها} onu devşireceklerine yemin ettiler:
15978. Metin
إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ ليقطعنها داخلين في الصباح.
{إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ} “Hani onlar, sabah erkenden onu devşireceklerine yemin etmişlerdi”; sabah vaktine girerken onu mutlaka keseceklerine [yemin etmişlerdi].
15979. Metin
وَلا يَسْتَثْنُونَ ولا يقولون إن شاء الله، وإنما سماه استثناء لما فيه من الإِخراج غير أن المخرج به
{وَلا يَسْتَثْنُونَ} “Ve hiçbir istisna da yapmıyorlardı”; yani “inşallah” demiyorlardı. Dışarıda bırakma (istisna etme) özelliği taşıdığı için böyle isimlendirilmiştir; ancak bununla dışarıda bırakılan,
15980. Metin
خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه، أو لأن معنى لا أخرج إن شاء الله ولا أخرج إلا أن يشاء الله واحد، أو وَلا يَسْتَثْنُونَ حصة المساكين كما كان يخرج أبوهم.
zikredilenin aksidir, istisna ile dışarıda bırakılan ise onun bizzat kendisidir; yahut “inşallah çıkmam” ile “Allah dilemedikçe çıkmam” manasının bir olmasından ötürüdür; yahut babalarının ayırdığı gibi yoksulların payını {وَلا يَسْتَثْنُونَ} ayırmıyorlardı/istisna etmiyorlardı.
15981. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ١٩ الى ٢٢]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 19-22]
15982. Metin
فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢)
{فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢)} “Fakat onlar uyurlarken Rabbin tarafından dolaşan bir bela onu sardı da, o kapkara kesiliverdi. Sabahleyin birbirlerine seslendiler: 'Eğer devşirecekseniz ekininize erkenden gidin!' diye.”
15983. Metin
فَطافَ عَلَيْها على الجنة. طائِفٌ بلاء طائف. مِنْ رَبِّكَ مبتدأ منه. وَهُمْ نائِمُونَ.
{فَطافَ عَلَيْها} “onu sardı da”; bahçeyi [sardı]. {طائِفٌ} “dolaşan bir [bela]”; dolaşan bir musibet. {مِنْ رَبِّكَ} “Rabbin tarafından”; O'ndan kaynaklanan. {وَهُمْ نائِمُونَ} “Fakat onlar uyurlarken”.
15984. Metin
فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شيء. فعيل بمعنى مفعول، أو كالليل باحتراقها واسودادها، أو كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس سميا بالصريم لأن كلا منهما ينصرم عن صاحبه أو كالرمل.
{فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ} “o kapkara kesiliverdi”; meyveleri devşirilip içinde hiçbir şey kalmamış bahçe gibi oldu. Faîl (فَعِيل) vezninde olup mef'ûl (مَفْعُول) anlamındadır; yahut yanması ve kararması sebebiyle gece gibi; yahut aşırı kuruluktan ötürü beyazlaşmasıyla gündüz gibi [oldu]. Gece ve gündüzün her biri diğerinden kesilip ayrıldığı (yansarimu) için bu adla anılmıştır; yahut kum gibi [oldu].
15985. Metin
فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ أن أخرجوا أو بأن أخرجوا إليه غدوة، وتعدية الفعل بعلى إما لتضمنه معنى الاقبال أو لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعنى الاستيلاء. إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ قاطعين له.
{فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ} “Sabahleyin birbirlerine seslendiler”; {أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ} “'ekininize erkenden gidin!' diye”; erkenden çıkın yahut sabah erkenden ona gidin diye. Fiilin alâ (عَلَى) ile geçişli kılınması ya yönelme manasını içermesinden ya da hasat için erkenden gitmenin, istila manasını içeren düşmanın erkenden hücumuna benzetilmesindendir. {إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ} “'Eğer devşirecekseniz'”; onu kesecekseniz.
15986. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 23-25]
15987. Metin
فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لاَّ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥)
{فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لاَّ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥)} “Hemen yola koyuldular; fısıldaşıyorlardı: 'Bugün hiçbir yoksul sakın oraya girip yanınıza sokulmasın!' diye. Ve güçleri yetebilecekmiş gibi hınçla erkenden gittiler.”
15988. Metin
فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ يتشاورون فيما بينهم وخفى وخفت وخفد بمعنى الكتم، ومنه الخفدود للخفاش.
{فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ} “Hemen yola koyuldular; fısıldaşıyorlardı”; aralarında fısıldaşıp danışıyorlardı. Hafâ (خَفَى), hafet (خَفَتَ) ve hafed (خَفَدَ) kelimeleri gizlemek anlamındadır; yarasaya hafded (خَفْدُود) denmesi de bundandır.
15989. Metin
أَنْ لاَّ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ أَنْ مفسرة وقرئ بطرحها على إضمار القول، والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم: لا أرينك ها هنا.
{أَنْ لاَّ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ} “'Bugün hiçbir yoksul sakın oraya girip yanınıza sokulmasın!' diye”; {أَنْ} tefsiriyedir; sözün takdir edilmesiyle hazfedilerek de okunmuştur. Yoksulun girmesinin nehyedilmesiyle kastedilen, “Seni burada görmeyeyim” sözlerindeki gibi, onun girmesine imkan tanımaktan nehyetmede mübalağadır.
15990. Metin
وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ وغدوا قادرين على نكد لا غير، من حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر، وحاردت الإِبل إذا منعت درها. والمعنى أنهم عزموا أن يتنكدوا على المساكين فتنكد عليهم بحيث لا يقدرون إلا على النكد، أو غدوا حاصلين على النكد والحرمان مكان كونهم قادرين على الانتفاع. وقيل الحرد بمعنى الحرد وقد قرئ به أي لم يقدروا إلا على حنق بعضهم لبعض كقوله: يَتَلاوَمُونَ وقيل الحرد القصد والسرعة قال:
{وَغَدَوْa عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} “Ve güçleri yetebilecekmiş gibi hınçla erkenden gittiler”; yani yalnızca sıkıntıya güç yetirebilir halde erkenden gittiler. Yağmur yağmadığında حاردت السنة (hâradeti's-sene), sütünü kestiğinde حاردت الإِبل (hâradeti'l-ibl) denir. Mana şudur: Onlar yoksullara sıkıntı vermeye azmettiler, ancak sadece sıkıntıya güç yetirebilecekleri şekilde sıkıntı kendilerine döndü; yahut faydalanmaya güç yetirir olmak yerine sıkıntı ve mahrumiyet elde etmiş olarak sabahladılar. Hard (حَرْد) kelimesinin hınç/öfke (حَرْد) manasında olduğu da söylenmiştir ve nitekim böyle de okunmuştur; yani {يَتَلاوَمُونَ} “birbirlerini kınamaya başladılar” ayetinde olduğu gibi, sadece birbirlerine öfkelenmeye güç yetirebildiler. Hard (حَرْد) kelimesinin kast ve sürat olduğu da söylenmiştir; şair şöyle demiştir:
15991. Metin
أَقْبَلَ سَيْلُ جَاءَ مِنْ أَمْر ... الله يَحْرُدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغلَّة
Allah'ın emriyle gelen bir sel yöneldi; bol ürün veren bahçeye kastedercesine hızla yöneliyordu.
15992. Metin
أي غدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة قادرين عند أنفسهم على صرامها وقيل علم للجنة.
Yani kendi zanlarınca onu devşirmeye güç yetirenler olarak bahçelerine süratle yönelerek erkenden gittiler. Bahçenin özel ismi olduğu da söylenmiştir.
15993. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٢٦ الى ٢٩]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 26-29]
15994. Metin
فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩)
{فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩)} “Onu gördüklerinde: 'Doğrusu biz yolumuzu şaşırmışız!' dediler. 'Hayır, doğrusu biz mahrum bırakılmışız!' İçlerinden en mutedil olanı: 'Ben size: Rabbinizi tesbih etmeli değil miydiniz, dememiş miydim?' dedi. 'Rabbimizi tenzih ederiz; doğrusu biz zalimlermişiz' dediler.”
15995. Metin
فَلَمَّا رَأَوْها أول ما رأوها. قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ طريق جنتنا وما هي بها.
{فَلَمَّا رَأَوْها} “Onu gördüklerinde”; onu ilk gördüklerinde. {قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ} “'Doğrusu biz yolumuzu şaşırmışız!' dediler”; yani bahçemizin yolunu şaşırmışız, bu orası değil [dediler].
15996. Metin
بَلْ نَحْنُ أي بعد ما تأملوه وعرفوا أنها هي قالوا بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا.
{بَلْ نَحْنُ} “'Hayır, doğrusu biz...'”; yani iyice bakıp onun kendi bahçeleri olduğunu anladıktan sonra: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} “'Hayır, doğrusu biz mahrum bırakılmışız!'”, kendi aleyhimize işlediğimiz suçtan ötürü onun hayrından mahrum bırakıldık, dediler.
15997. Metin
قالَ أَوْسَطُهُمْ رأياً، أو سناً. أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ لولا تذكرونه وتتوبون إليه من خبث نيتكم، وقد قاله حينما عزموا على ذلك ويدل على هذا المعنى.
{قالَ أَوْسَطُهُمْ} “İçlerinden en mutedil olanı ... dedi”; görüş yahut yaş bakımından en dengelileri. {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ} “'Ben size: Rabbinizi tesbih etmeli değil miydiniz, dememiş miydim?'”; O'nu anıp kötü niyetinizden O'na tövbe etmeli değil miydiniz? Bunu onlar buna azmettikleri vakit söylemişti; nitekim [bağlam da] bu manaya delalet etmektedir.
15998. Metin
قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ أي لولا تستثنون فسمي الاستثناء تسبيحاً لتشاركهما في التعظيم، أو لأنه تنزيه على أن يجري في ملكه ما لا يريده.
{قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ} “'Rabbimizi tenzih ederiz; doğrusu biz zalimlermişiz' dediler”; yani [inşallah diyerek] istisnada bulunmalı değil miydiniz? İstisna, tazimde ortak oldukları yahut mülkünde dilemediği şeyin cereyan etmesinden [Allah'ı] tenzih etmek olduğu için tesbih olarak adlandırılmıştır.
15999. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٣٠ الى ٣٣]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 30-33]
16000. Metin
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١) عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣)
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١) عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣)} “Bunun üzerine birbirlerini kınayarak çıkıştılar. 'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz azgınlarmışız' dediler. 'Umulur ki Rabbimiz bize onun yerine daha hayırlısını verir; doğrusu biz Rabbimize yönelenleriz.' İşte azap böyledir; ahiret azabı ise elbette daha büyüktür, şayet bilselerdi!”
16001. Metin
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ يلوم بعضهم بعضاً فإن منهم من أشار بذلك ومنهم من استصوبه، ومنهم من سكت راضياً، ومنهم من أنكره.
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ} “Bunun üzerine birbirlerini kınayarak çıkıştılar”; birbirlerini kınıyorlardı. Zira içlerinden kimi bunu teklif etmiş, kimi doğru bulmuş, kimi razı olarak susmuş, kimi de bunu reddetmişti.
16002. Metin
قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ متجاوزين حدود الله تعالى.
{قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ} “'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz azgınlarmışız' dediler”; Allah Teâlâ'nın sınırlarını aşanlarmışız.
16003. Metin
عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة. وقد روي أنهم أبدلوا خيرا منها وقرئ يُبْدِلَنا بالتخفيف. إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ راجون العفو طالبون الخير وإِلى لانتهاء الرغبة، أو لتضمنها معنى الرجوع.
{عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها} “'Umulur ki Rabbimiz bize onun yerine daha hayırlısını verir...'”; tövbenin ve günahı itiraf etmenin bereketiyle. Nitekim onlara ondan daha hayırlısının verildiği rivayet edilmiştir. [Kelime] {يُبْدِلَنا} şeklinde tahfif ile de okunmuştur. {إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ} “'...doğrusu biz Rabbimize yönelenleriz'”; affı umanlar, hayrı talep edenleriz. {إِلى} ragbetin nihayetini bildirmek içindir veya rücû (dönüş) manasını tazammun ettiği içindir.
16004. Metin
كَذلِكَ الْعَذابُ مثل ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة العذاب في الدنيا.
{كَذلِكَ الْعَذابُ} “İşte azap böyledir”; Mekke ehlini ve bahçe sahiplerini sınadığımız o azap gibi dünyadaki azap da böyledir.
16005. Metin
وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ أعظم منه. لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ لاحترزوا عما يؤديهم إلى العذاب.
{وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ} “Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür”; ondan daha büyüktür. {لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ} “Şayet bilselerdi”; kendilerini azaba götürecek şeylerden sakınırlardı.
16006. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٣٤ الى ٣٦]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 34-36]
16007. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦)
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦)} “Şüphesiz takva sahipleri için Rableri katında Naîm cennetleri vardır. Biz Müslümanları suçlular gibi mi tutarız? Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz?”
16008. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ أي في الآخرة، أو في جوار القدس. جَنَّاتِ النَّعِيمِ جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص.
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Şüphesiz takva sahipleri için Rableri katında ... vardır”; yani ahirette yahut kuds civarında. {جَنَّاتِ النَّعِيمِ} “Naîm cennetleri”; içinde sırf nimetten başka bir şey bulunmayan cennetler.
16009. Metin
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ إنكار لقول الكفرة، فإنهم كانوا يقولون: إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون أحسن حالاً منهم كما نحن عليه في الدنيا.
{أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} “Biz Müslümanları suçlular gibi mi tutarız?”; kâfirlerin sözünü inkârdır. Zira onlar şöyle diyorlardı: "Eğer Muhammed'in ve beraberindekilerin iddia ettiği gibi diriltilmemiz doğru ise, onlar bizden üstün olamazlar, bilakis dünyada olduğumuz gibi onlardan daha iyi durumda oluruz."
16010. Metin
مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له، وإشعار بأنه صادر من اختلال فكر واعوجاج رأي.
{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} “Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz?”; onların hükmüne şaşırma ve onu imkânsız görme içeren bir iltifattır ve bunun bozuk bir düşünceden ve çarpık bir görüşten kaynaklandığına dikkat çekmedir.
16011. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٣٧ الى ٣٩]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 37-39]
16012. Metin
أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨) أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩)
{أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨) أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩)} “Yoksa sizin okumakta olduğunuz bir kitabınız mı var? Onda seçip beğendiğiniz her şey mutlaka sizin mi oluyor? Yoksa 'hükmettiğiniz şeyler kesinlikle sizindir' diye lehinize tarafımızdan kıyamet gününe kadar sürecek yeminler mi var?”
16013. Metin
أَمْ لَكُمْ كِتابٌ من السماء. فِيهِ تَدْرُسُونَ تقرؤون.
{أَمْ لَكُمْ كِتابٌ} “Yoksa ... bir kitabınız mı var?”; gökten [inen]. {فِيهِ تَدْرُسُونَ} “Onda okumakta olduğunuz”; okuyorsunuz.
16014. Metin
إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ إن لكم ما تختارونه وتشتهونه، وأصله «أن لكم» بالفتح لأنه المدروس فلما جيء باللام كسرت، ويجوز أن يكون حكاية للمدروس أو استئنافاً وتخير الشيء واختاره أخذ خيره.
{إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ} “Onda seçip beğendiğiniz her şey mutlaka sizin mi oluyor?”; seçtiğiniz ve arzuladığınız şey sizindir [anlamındadır]. Aslı fetha ile «أن لكم» idi; çünkü ders alınan/okunan şeydir; ancak lam getirilince kesrelendi. Okunan şeyin hikâyesi veya istînâf olması da caizdir. Bir şeyi tehayyür ve ihtiyâr etmek, onun en hayırlısını almaktır.
16015. Metin
أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا عهود مؤكدة بالإِيمان. بالِغَةٌ متناهية في التوكيد، وقرئت بالنصب على الحال والعامل فيها أحد الظرفين. إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ متعلق بالمقدر في لَكُمْ أي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى نحكمكم في ذلك اليوم، أو ب بالِغَةٌ أي أيمان تبلغ ذلك اليوم. إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ جواب القسم لأن معنى أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا أم أقسمنا لكم.
{أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا} “Yoksa lehinize tarafımızdan ... yeminler mi var?”; yeminlerle pekiştirilmiş ahitler. {بالِغَةٌ} “kesinlikle sürecek”; teyitte son noktaya ulaşmış. Hâl olarak nasb ile de okunmuştur ve onda âmil iki zarftan biridir. {إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ} “kıyamet gününe kadar”; {لَكُمْ} içindeki mukadder [mânâya] mütealliktir; yani 'o günde sizi hakem kılıncaya kadar lehinize tarafımızdan kıyamet gününe dek sürecek, sorumluluğundan çıkmayacağımız sabit [ahitler mi var]?' demektir; yahut {بالِغَةٌ} kelimesine mütealliktir, yani 'o güne ulaşan yeminler' demektir. {إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ} “'hükmettiğiniz şeyler kesinlikle sizindir' diye”; yeminin cevabıdır; zira {أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا} ifadesinin manası 'yoksa size yemin mi ettik?' demektir.
16016. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٠ الى ٤١]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 40-41]
16017. Metin
سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١)
{سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١)} “Onlara sor: Hangisi buna kefildir? Yoksa onların ortakları mı var? O halde eğer doğru sözlü iseler ortaklarını getirsinler!”
16018. Metin
سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ بذلك الحكم قائم يدعيه ويصححه.
{سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ} “Onlara sor: Hangisi buna kefildir?”; bu hükmü üstlenen, iddia eden ve doğrulayan [kimdir]?
16019. Metin
أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ يشاركونهم في هذا القول. فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ في دعواهم إذ لا أقل من التقليد، وقد نبه ﷾ في هذه الآيات على نفي جميع ما يمكن أن يتشبثوا به من عقل أو نقل يدل عليه الاستحقاق أو وعد أو محض تقليد، على الترتيب تنبيهاً على مراتب النظر وتزييفاً لما لا سند
{أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ} “Yoksa onların ortakları mı var?”; bu sözde kendilerine ortak olanlar. {فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ} “O halde eğer doğru sözlü iseler ortaklarını getirsinler!”; iddialarında [doğru iseler]; çünkü en azından taklit gereklidir. Allah celle celâluhu bu ayetlerde onların sarılabileceği istihkakın delalet ettiği aklı, nakli, vaadi veya sırf taklidi sırasıyla nefyetmeye dikkat çekmiştir; bu da nazarın mertebelerine dikkat çekmek ve dayanağı olmayan şeyi geçersiz kılmak içindir.
16020. Metin
له. وقيل المعنى أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ يعني الأصنام يجعلونهم مثل المؤمنين في الآخرة كأنه لما نفى أن تكون التسوية من الله تعالى نفى بهذا أن تكون مما يشاركون الله به.
Dayanağı olmayanı. Şöyle de denilmiştir: {أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ} “Yoksa onların ortakları mı var?” ifadesinin manası; ahirette kendilerini müminler gibi kılacak putları [mı var demektir]; sanki eşit tutmanın Allah Teâlâ'dan olmasını nefyedince, bununla Allah'a ortak koştukları şeylerden olmasını da nefyetmiş gibidir.
16021. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٢ الى ٤٣]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 42-43]
16022. Metin
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣)
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣)} “İşin dehşetinden paçaların sıvanacağı ve secdeye davet edilecekleri, fakat güç yetiremeyecekleri günü [hatırla]! Gözleri yere eğilmiş, kendilerini bir zillet kaplamıştır. Oysa onlar sapasağlam iken de secdeye davet ediliyorlardı.”
16023. Metin
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك، وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب. قال حاتم.
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ} “İşin dehşetinden paçaların sıvanacağı ... günü”; işin şiddetleneceği ve durumun güçleşeceği gündür. Bacağın/paçanın açılması bunda bir meseldir; aslı ise kaçış esnasında perde arkasındaki kadınların bacaklarını/eteklerini sıvamasıdır. Hâtim şöyle demiştir:
16024. Metin
أَخو الحَرْبِ إنْ عَضَّتْ بِهِ الحَرْبُ عَضَّهَا ... وَإِنْ شَمَرَتْ عَنْ سَاقِهَا الحَرْبُ شَمَّرَا
Savaşın dostudur; eğer savaş onu ısırırsa o da onu ısırır; şayet savaş bacağını sıvarsa (kızışırsa) o da paçalarını sıvar.
16025. Metin
أو يوم يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عياناً مستعار من ساق الشجر وساق الإِنسان، وتنكيره للتهويل أو للتعظيم. وقرئ «تكشف» و «تكشف» بالتاء على بناء الفاعل أو المفعول والفعل للساعة أو الحال. وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ توبيخاً على تركهم السجود إن كان اليوم يوم القيامة، أو يدعون إلى الصلوات لأوقاتها إن كان وقت النزع. فَلا يَسْتَطِيعُونَ لذهاب وقته أو زوال القدرة عليه.
Veya işin aslının ve hakikatinin ayan beyan ortaya çıkacağı gündür; ağacın gövdesinden (sâk) ve insanın bacağından (sâk) istiare edilmiştir. Nekre kılınması korku salmak veya tazim içindir. Etken veya edilgen yapıda te ile «تكشف» ve «تكشف» şeklinde de okunmuştur; fiil kıyamete veya duruma aittir. {وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} “ve secdeye davet edilecekleri”; eğer o gün kıyamet günü ise secdeyi terk ettikleri için kınama maksatlıdır; şayet can çekişme vakti ise vakitlerinde namazlara davet edilirler [demektir]. {فَلا يَسْتَطِيعُونَ} “fakat güç yetiremeyecekleri”; vaktin geçmesi yahut ona olan gücün yok olması sebebiyle.
16026. Metin
خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ تلحقهم ذلة. وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ في الدنيا أو زمان الصحة. وَهُمْ سالِمُونَ متمكنون منه مزاحو العلل فيه.
{خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ} “Gözleri yere eğilmiş”; {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} “kendilerini bir zillet kaplamıştır”; kendilerini bir zillet bürür. {وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} “Oysa onlar ... secdeye davet ediliyorlardı”; dünyada yahut sağlık zamanında. {وَهُمْ سالِمُونَ} “onlar sapasağlam iken”; ona güç yetirebilir ve onda engellerden uzak durumda iken.
16027. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٤ الى ٤٧]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 44-47]
16028. Metin
فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧)
{فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّbُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧)} “Artık bu sözü yalanlayanı Bana bırak! Biz onları bilmedikleri bir yönden derece derece azaba yaklaştıracağız. Onlara mühlet veriyorum. Şüphesiz Benim tuzağım çetindir. Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da ağır bir borç altında mı eziliyorlar? Yoksa gayb onların katında da onlar mı yazıyorlar?”
16029. Metin
فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ كله إِليَّ فإني أكفيكه. سَنَسْتَدْرِجُهُمْ سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإِمهال وإدامة الصحة وازدياد النعمة. مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ أنه استدراج وهو الإِنعام عليهم لأنهم حسبوه تفضيلاً لهم على المؤمنين.
{فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ} “Artık bu sözü yalanlayanı Bana bırak!”; hepsini Bana bırak, çünkü Ben onların hakkından gelirim. {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ} “Biz onları derece derece azaba yaklaştıracağız”; mühlet vererek, sıhhati devam ettirerek ve nimeti artırarak onları derece derece azaba yaklaştıracağız. {مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ} “bilmedikleri bir yönden”; onun istidrac olduğunu bilmezler; bu da kendilerine nimet verilmesidir, çünkü onlar bunu müminlere karşı bir üstünlük saymışlardır.
16030. Metin
وَأُمْلِي لَهُمْ وأمهلهم. إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ لا يدفع بشيء، وإنما سمي إنعامه استدراجاً بالكيد لأنه في صورته.
{وَأُمْلِي لَهُمْ} “Onlara mühlet veriyorum”; kendilerine mühlet tanırım. {إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} “Şüphesiz Benim tuzağım çetindir”; hiçbir şeyle savuşturulamaz. O'nun nimet vermesi, sureti tuzak şeklinde olduğu için istidrac ve keyd (tuzak) olarak adlandırılmıştır.
16031. Metin
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً على الإِرشاد. فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ من غرامة. مُثْقَلُونَ بحملها فيعرضون عنك.
{أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً} “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da”; irşada karşılık. {فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ} “onlar ... bir borç altında mı”; bir tazminattan/borçtan. {مُثْقَلُونَ} “eziliyorlar?”; onu taşımakla ağırlaşıp senden yüz çeviriyorlar?
16032. Metin
أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ اللوح أو المغيبات. فَهُمْ يَكْتُبُونَ منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك.
{أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ} “Yoksa gayb onların katında da”; Levh yahut gayb bilgileri. {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} “onlar mı yazıyorlar?”; hükmettikleri şeyleri ondan yazıyorlar ve senin ilmine ihtiyaç duymuyorlar mı?
16033. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٤٨ الى ٥٠]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 48-50]
16034. Metin
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠)
{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠)} “Sen Rabbinin hükmünü sabırla bekle; balık sahibi gibi olma! Hani o, keder dolu bir halde seslenmişti. Eğer Rabbinden ona bir nimet erişmemiş olsaydı, elbette kınanmış bir halde çıplak bir yere atılacaktı. Fakat Rabbi onu seçti ve salihlerden kıldı.”
16035. Metin
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم. وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ يونس ﵇. إِذْ نادى في بطن الحوت. وَهُوَ مَكْظُومٌ مملوء غيظا من الضجرة فتبتلي ببلائه.
{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} “Sen Rabbinin hükmünü sabırla bekle”; o da onlara mühlet vermesi ve sana yardımını geciktirmesidir. {وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ} “balık sahibi gibi olma!”; Yunus aleyhisselâm gibi [olma]. {إِذْ نادى} “Hani o ... seslenmişti”; balığın karnında. {وَهُوَ مَكْظُومٌ} “keder dolu bir halde”; can sıkıntısından öfke dolu bir halde [seslenmişti]; onun uğradığı belaya uğrarsın.
16036. Metin
لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل، وقرئ «تداركته» و «تداركه» أي تتداركه على حكاية الحال الماضية بمعنى لولا أن كان يقال فيه تتداركه. لَنُبِذَ بِالْعَراءِ بالأرض الخالية عن الأشجار. وَهُوَ مَذْمُومٌ مليم مطرود عن الرحمة والكرامة. وهو حال يعتمد عليها الجواب لأنها المنفية دون النبذ.
{لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ} “Eğer Rabbinden ona bir nimet erişmemiş olsaydı”; yani tövbeye muvaffak kılınması ve bunun kabul edilmesi; araya fasıla girdiği için fiilin müzekker kılınması güzel düşmüştür. «تداركته» ve geçmiş hâlin hikâyesi olarak 'hakkında tetedâreke denilmiş olmasaydı' manasında «تداركه» yani تتداركه şeklinde de okunmuştur. {لَنُبِذَ بِالْعَراءِ} “elbette ... çıplak bir yere atılacaktı”; ağaçsız/çıplak bir araziye. {وَهُوَ مَذْمُومٌ} “kınanmış bir halde”; ayıplanmış, rahmet ve kerametten kovulmuş olarak. Bu, cevabın dayandığı bir hâldir; zira nefyedilen şey atılma değil, bu hâldir.
16037. Metin
فَاجْتَباهُ رَبُّهُ بأن رد الوحي إليه، أو استنبأه إن صح أنه لم يكن نبياً قبل هذه الواقعة. فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ من الكاملين في الصلاح بأن عصمه من أن يفعل ما تركه أولى، وفيه دليل على خلق الأفعال
{فَاجْتَباهُ رَبُّهُ} “Fakat Rabbi onu seçti”; ona vahyi iade ederek yahut bu hadiseden önce peygamber olmadığı doğru ise onu peygamber yaparak. {فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} “ve salihlerden kıldı”; onu terki evlâ olan şeyi yapmaktan koruyarak salâhı kâmil olanlardan kıldı. Bunda fiillerin yaratılmasına delil vardır.
16038. Metin
والآية نزلت حين هم رسول الله ﷺ أن يدعو على ثقيف، وقيل بأحد حين حل به ما حل فأراد أن يدعو على المنهزمين.
Ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Sakîf aleyhine beddua etmeye niyetlendiğinde inmiştir. Uhud günü başına gelenler gelip de kaçanların aleyhine beddua etmek istediğinde [indiği de] söylenmiştir.
16039. Metin
[سورة القلم (٦٨) : الآيات ٥١ الى ٥٢]
[Kalem Suresi (68): Ayetler 51-52]
16040. Metin
وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢)
{وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢)} “O inkâr edenler Zikr'i işittikleri zaman, neredeyse seni gözleriyle devireceklerdi ve: 'Doğrusu o bir delidir!' diyorlar. Oysa o, âlemler için bir zikirden başka bir şey değildir.”
16041. Metin
وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ إِنْ هي المخففة واللام دليلها والمعنى: إنهم لشدة عداوتهم ينظرون إليك شزراً بحيث يكادون يزلون قدمك، أو يهلكونك من قولهم نظر إليَّ نظراً يكاد يصرعني، أي لو أمكنه بنظره الصرع لفعله، أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين. إذ
{وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ} “O inkâr edenler ... neredeyse seni gözleriyle devireceklerdi”; {إِنْ} hafifletilmiş [in harfi]dir, lâm ise onun delilidir. Anlamı şudur: Düşmanlıklarının şiddetinden ötürü sana öyle ters ve dik dik bakıyorlar ki neredeyse ayağını kaydıracak veya seni helak edecekler; nitekim onların "bana öyle bir baktı ki neredeyse beni yere serecekti" sözü böyledir, yani bakışıyla yere sermesi mümkün olsaydı bunu yapardı demektir; yahut neredeyse sana göz değdirecekler [demektir]. Çünkü
16042. Metin
روي أنه كان في بني أسد عيانون، فأراد بعضهم أن يعين رسول الله ﷺ فنزلت.
Benî Esed kabilesinde kem gözlü kimseler vardı; onlardan biri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e nazar etmek istedi ve bunun üzerine [bu ayet] indi, diye rivayet edilmiştir.
16043. Metin
وفي الحديث «إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Nazar insanı kabre, deveyi kazana sokar.”
16044. Metin
ولعله يكون من خصائص بعض النفوس. وقرأ نافع لَيُزْلِقُونَكَ من زلقته فزلق كحزنته فحزن، وقرئ «ليزهقونك» أي ليهلكونك. لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ أي القرآن أي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم.
Belki de bu, bazı nefislerin özelliklerindendir. Nâfi', 'hüzünlendirdim de hüzünlendi' denildiği gibi 'kaydırdım da kaydı' manasında {لَيُزْلِقُونَكَ} şeklinde okumuştur. «ليزهقونك» yani seni helak edecekler şeklinde de okunmuştur. {لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ} “Zikr'i işittikleri zaman”; yani Kur'an'ı; yani onu işittiklerinde kinleri ve hasetleri galeyana gelir.
16045. Metin
وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ حيرة في أمره وتنفيراً عنه.
{وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} “ve: 'Doğrusu o bir delidir!' diyorlar”; onun durumu karşısında şaşkınlıklarından ve insanları ondan nefret ettirip uzaklaştırmak için.
16046. Metin
وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ لما جننوه لأجل القرآن بين أنه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه إلا من كان أكمل الناس عقلاً وأميزهم رأياً.
{وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ} “Oysa o, âlemler için bir zikirden başka bir şey değildir”; Kur'an yüzünden onu delilikle itham ettiklerinde, onun genel bir öğüt olduğunu; onu ancak insanların akılca en kâmil ve görüşçe en seçkin olanının idrak edip kavrayabileceğini açıkladı.
16047. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: “Kim Kalem suresini okursa, Allah Teâlâ ona ahlakını güzelleştirdiği kimselerin sevabını verir.”