16049. Metin
مكية، وآيها اثنتان وخمسون آية
Mekkîdir ve elli iki ayettir.
16050. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 1-3]
16051. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16052. Metin
الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣)
{الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣)} “Gerçekleşecek olan! (1) Nedir o gerçekleşecek olan? (2) Gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi? (3)”
16053. Metin
الْحَاقَّةُ أي الساعة أو الحالة التي يحق وقوعها، أو التي تحق فيها الأمور أي تعرف حقيقتها، أو تقع فيها حواق الأمور من الحساب والجزاء على الإِسناد المجازي، وهي مبتدأ خبرها:
{الْحَاقَّةُ} “Gerçekleşecek olan” yani vuku bulması kesinleşen kıyamet vakti yahut durumdur; ya da mecâz-ı aklî yoluyla içinde işlerin hakikatinin bilindiği veya hesap ve ceza gibi kesinleşmiş işlerin meydana geldiği vakittir. Bu, mübtedadır; haberi ise şudur:
16054. Metin
مَا الْحَاقَّةُ وأصله ما هي أي: أي شيء هي على التعظيم لشأنها والتهويل لها، فوضع الظاهر موضع الضمير لأنه أهول لها.
{مَا الْحَاقَّةُ} “Nedir o gerçekleşecek olan?” Aslı "ما هي" (O nedir?) şeklindedir; şanını yüceltmek ve dehşetini vurgulamak için [zamir yerine] açık isim konulmuştur; zira bu, onun dehşetini daha çok ifade eder.
16055. Metin
وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ وأي شيء أعلمك ما هي، أي أنك لا تعلم كنهها فإنها أعظم من أن تبلغها دراية أحد، وما مبتدأ وأَدْراكَ خبره.
{وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ} “Gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi?” Yani onun ne olduğunu sana hangi şey bildirdi ki? Sen onun mahiyetini bilemezsin; zira o, herhangi bir kimsenin bilgisinin erişebileceğinden çok daha büyüktür. {وَما} mübteda, {أَدْراكَ} ise onun haberidir.
16056. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٤ الى ٨]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 4-8]
16057. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨)
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨)} “Semûd ve Âd, kapıyı çalacak olan [kıyameti] yalanladı. (4) Semûd'a gelince, onlar haddi aşan bir sesle helak edildiler. (5) Âd kavmine gelince, onlar da kasıp kavuran, dondurucu ve şiddetli bir rüzgârla helak edildiler. (6) [Allah] onu kesintisiz olarak yedi gece sekiz gün onların üzerine musallat etti. Öyle ki o kavmi orada, içi boş hurma kütükleri gibi yere serilmiş görürdün. (7) Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun? (8)”
16058. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ بالحالة التي تقرع فيها الناس بالإِفزاع والأجرام بالانفطار والانتشار، وإنما وضعت موضع ضمير الْحَاقَّةُ زيادة في وصف شدتها.
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ} “Semûd ve Âd, kapıyı çalacak olan [kıyameti] yalanladı.” İnsanları dehşete düşürerek, gök cisimlerini ise yarıp parçalayarak çarpan durumla [yalanladılar]. Şiddetinin vasfını pekiştirmek için {الْحَاقَّةُ} zamirinin yerine [açıkça el-Kāria] konulmuştur.
16059. Metin
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصيحة، أو الرجفة لتكذيبهم بِالْقارِعَةِ، أو بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره على أنها مصدر كالعاقبة وهو لا يطابق قوله:
{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} “Semûd'a gelince, onlar haddi aşan bir sesle helak edildiler.” Şiddette sınırı aşan hadiseyle [helak edildiler] ki bu, {بِالْقارِعَةِ} “kapıyı çalacak olanı” yalanlamaları sebebiyle [gelen] korkunç sestir (sayha) veya sarsıntıdır (recfe). Yahut da {الطَّاغِيَةِ} kelimesinin {العاقبة} gibi bir masdar kabul edilmesiyle yalanlama ve benzeri hususlardaki taşkınlıkları sebebiyle [helak edilmişlerdir]; ancak bu [ikinci ihtimal], şu buyrukla uyumlu değildir:
16060. Metin
وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ أي شديدة الصوت أو البرد من الصر أو الصر. عاتِيَةٍ شديدة العصف كأنها عتت على خزانها فلم يستطيعوا ضبطها، أو على عادٌ فلم يقدروا على ردها.
{وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ} “Âd kavmine gelince, onlar da kasıp kavuran, dondurucu ve şiddetli bir rüzgârla helak edildiler.” Yani sarr (صر) ya da sırr (صر) kökünden gelip sesi veya soğuğu şiddetli olan [rüzgârla]. {عاتِيَةٍ} “şiddetli” ise esişi son derece şiddetli olandır; sanki o, rüzgârı tutan görevlilere başkaldırmış da onlar rüzgârı zapt edememiş veya Âd kavmine galebe çalmış da onlar onu savuşturmaya güç yetirememiş gibidir.
16061. Metin
سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سلطها عليهم بقدرته، وهو استئناف أو صفة جيء به لنفي ما يتوهم من أنها كانت من اتصالات فلكية، إذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب. سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً متتابعات جمع حاسم من حسمت الدابة إذا تابعت بين كيها، أو نحسات حسمت كل خير واستأصلته، أو قاطعات قطعت دابرهم، ويجوز أن يكون مصدراً منتصباً على العلة بمعنى قطعاً، أو المصدر لفعله المقدر حالاً أي تحسمهم حُسُوماً ويؤيده القراءة بالفتح، وهي كانت أيام العجوز من صبيحة أربعاء إلى غروب الأربعاء الآخر، وإنما سميت عجوزاً لأنها عجز الشتاء، أو لأن عجوزاً من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في الثامن فأهلكتها. فَتَرَى الْقَوْمَ إن كنت حاضرهم فِيها في مهابها أو في الليالي والأيام. صَرْعى موتى جمع صريع. كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ أصول نخل. خاوِيَةٍ متأكلة الأجواف.
{سَخَّرَها عَلَيْهِمْ} “[Allah] onu üzerlerine musallat etti” kudretiyle onları onun hâkimiyeti altına soktu. Bu, istînâf (yeni bir başlangıç) veya sıfattır; bunun feleklerin hareketlerinden/etkilerinden kaynaklandığı zannını ortadan kaldırmak için getirilmiştir; zira öyle bile olsa onu takdir eden ve meydana getiren yine O'dur. {سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً} “kesintisiz olarak yedi gece sekiz gün” peş peşe gelen demektir; hâsim (حاسم) kelimesinin çoğuludur. Bu, hayvanın yarasına peş peşe dağ vurulduğunda söylenen "حسمت الدابة" ifadesinden gelir. Yahut her türlü hayrı kesip kökünü kazıyan uğursuz [günler], ya da onların kökünü kurutan kesici [günler] manasındadır. Kesmek anlamında sebep bildiren mef'ûlün lieclih olarak mansub bir masdar olması veya mukadder fiilinin hâl konumundaki masdarı olması da caizdir; yani onları kökten keserek (tahsümühüm husûmen) anlamına gelir ki fethalı okunuş da bunu destekler. Bu günler, bir çarşamba sabahından diğer çarşambanın akşamına kadar süren "kocakarı soğukları" (eyyâmü'l-acûz) idi. Buna "acûz" denmesinin sebebi, kışın sonu (acüz) olması veya Âd kavminden yaşlı bir kadının (acûz) bir dehlize saklanması, sekizinci günde rüzgârın onu oradan çıkarıp helak etmesidir. {فَتَرَى الْقَوْمَ} “Öyle ki o kavmi görürdün” şayet orada hazır bulunsaydın. {فِيها} “orada” rüzgârın estiği yerlerde yahut o gecelerde ve günlerde. {صَرْعى} “yere serilmiş” ölüler [olarak görürdün]; sarî' (صريع) kelimesinin çoğuludur. {كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ} “Sanki onlar hurma kütükleri gibidir” hurma ağaçlarının gövdeleri gibidirler. {خاوِيَةٍ} “içi boş” iç kısımları çürüyüp boşalmış olan.
16062. Metin
فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ من بقية أو نفس باقية، أو بقاء.
{فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ} “Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun?” Geriye kalan bir kimse veya hayatta kalan bir can yahut bir kalıntı [görüyor musun]?
16063. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 9-12]
16064. Metin
وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢)
{وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢)} “Firavun, ondan öncekiler ve altüst olan şehirler halkı da o günahı işlediler. (9) Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler; O da onları şiddeti gittikçe artan bir yakalayışla yakaladı. (10) Kuşkusuz su taştığı zaman sizi gemide biz taşıdık; (11) Onu sizin için bir ibret kılalım ve kavrayan kulaklar onu kavrasın diye. (12)”
16065. Metin
وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ ومن تقدمه، وقرأ البصريان والكسائي وَمَنْ قَبْلَهُ أي ومن عنده من أتباعهِ، ويدل عليه أنه قرئ «ومن معه» . وَالْمُؤْتَفِكاتُ قرى قوم لوط والمراد أهلها. بِالْخاطِئَةِ بالخطأ أو بالفعلة، أو الأفعال ذات الخطأ.
{وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ} “Firavun, ondan öncekiler...” Ondan önce gelen kimseler [geldi]. İki Basralı kıraat âlimi ile Kisâî {وَمَنْ قِبَلَهُ} şeklinde okumuşlardır; yani onun yanındaki tabileri demektir. Nitekim "ومن معه" (onunla beraber olanlar) şeklinde de okunmuş olması buna delalet eder. {وَالْمُؤْتَفِكاتُ} “ve altüst olan şehirler” Lût kavminin köyleridir, kastedilen ise onların halkıdır. {بِالْخاطِئَةِ} “o günahı işlediler” günahla veya hatalı fiille yahut hata dolu eylemlerle [geldiler].
16066. Metin
فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ أي فعصت كل أمة رسولها. فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً زائدة في الشدة زيادة أعمالهم في القبح.
{فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ} “Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler” yani her ümmet kendi elçisine isyan etti. {فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً} “O da onları şiddeti gittikçe artan bir yakalayışla yakaladı.” Amellerinin çirkinlikteki fazlalığına denk olarak şiddeti artan [bir yakalayışla yakaladı].
16067. Metin
إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ جاوز حده المعتاد، أو طغى على خزانه وذلك في الطوفان وهو يؤيد من قبله.
{إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ} “Kuşkusuz su taştığı zaman” alışılagelmiş sınırını aştığı veya görevli meleklerine galebe çaldığı zaman; bu ise Tufan sırasında olmuştur ve {مَنْ قَبْلَهُ} okuyuşunu desteklemektedir.
16068. Metin
حَمَلْناكُمْ أي آباءكم وأنتم في أصلابهم. فِي الْجارِيَةِ في سفينة نوح ﵊.
{حَمَلْناكُمْ} “sizi taşıdık” yani siz onların sulbündeyken atalarınızı taşıdık. {فِي الْجارِيَةِ} “gemide” Nûh aleyhisselâm'ın gemisinde.
16069. Metin
لِنَجْعَلَها لَكُمْ
{لِنَجْعَلَها لَكُمْ} “Onu sizin için kılalım diye”
16070. Metin
لنجعل الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين. تَذْكِرَةً
Bu eylemi, yani müminlerin kurtarılıp kâfirlerin boğulmasını kılalım diye. {تَذْكِرَةً} “bir ibret”
16071. Metin
عبرة ودلالة على قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته. وَتَعِيَها
Bir ibret ve Yaratıcının kudretine, hikmetine, kahrının ve rahmetinin kemaline bir delil [kılalım diye]. {وَتَعِيَها} “ve onu kavrasın”
16072. Metin
وتحفظها، وعن ابن كثير تَعِيَها
Ve onu muhafaza etsin [diye]. İbn Kesîr'den {تَعِيَها}
16073. Metin
بسكون العين تشبيهاً بكتف، والوعي أن تحفظ الشيء في نفسك والإِيعاء أن تحفظه في غيرك. أُذُنٌ واعِيَةٌ
"ketif" (كَتِف) veznine benzetilerek ayın harfinin sükûnu ile rivayet edilmiştir. Vay (الوعي), bir şeyi kendi nefsinde muhafaza etmendir; îâ (الإِيعاء) ise onu başkasında muhafaza etmendir. {أُذُنٌ واعِيَةٌ} “kavrayan kulaklar”
16074. Metin
من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره وإشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه، والتنكير للدلالة على قلتها وأن من هذا شأنه مع قلته تسبب لانجاء الجم الغفير وإدامة نسلهم. وقرأ نافع أُذُنٌ
Hatırlayarak, yayarak, üzerinde düşünerek ve gereğince amel ederek korunması gerekeni korumak şanından olan [kulak]. Nekre (belirtisiz) kılınması, böylesi [kulakların] azlığına ve bu vasıftaki kimselerin az olmalarına rağmen büyük bir topluluğun kurtuluşuna ve nesillerinin devamına vesile olduklarına delalet etmek içindir. Nâfi ise {أُذُنٌ}
16075. Metin
بالتخفيف.
hafifleterek (zammeyi sükûn yaparak) okumuştur.
16076. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١٣ الى ١٥]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 13-15]
16077. Metin
فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥)
{فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥)} “Sûra bir tek üfleme ile üflendiği, (13) Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman, (14) İşte o gün olacak olan [kıyamet] kopmuştur. (15)”
16078. Metin
فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مآل المكذبين بها تفخيماً لشأنها وتنبيهاً على مكانها عاد إلى شرحها، وإنما حسن إسناد الفعل إلى المصدر لتقيده وحسن تذكيره للفصل، وقرئ «نَفْخَةً» بالنصب على إسناد الفعل إلى الجار والمجرور والمراد بها النفخة الأولى التي عندها خراب العالم.
{فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ} “Sûra bir tek üfleme ile üflendiği zaman” Kıyametin dehşetini vurgulayıp onu yalanlayanların akıbetini zikrederek şanını yücelttikten ve konumuna dikkat çektikten sonra, onu açıklamaya geri döndü. Fiilin masdara isnad edilmesi kayıtlı/belirli olmasından dolayı, müzekker kılınması ise araya fasıla girmesinden dolayı güzel olmuştur. [Fiil-masdar isnadı yerine] fiilin câr ve mecrûra isnad edilmesiyle «نَفْخَةً» şeklinde mensub olarak da okunmuştur. Kastedilen ise âlemin harap olduğu birinci üflemedir.
16079. Metin
وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ رفعت من أماكنها بمجرد القدرة الكاملة، أو بتوسط زلزلة أو ريح عاصفة.
{وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ} “Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp” sırf kâmil kudretle yahut bir deprem ya da şiddetli bir fırtına vasıtasıyla yerlerinden kaldırıldığı [zaman].
16080. Metin
فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل هباء، أو فبسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضاً لا عوج فيها ولا أمتا لأن الدك سبب للتسوية، ولذلك قيل ناقة دكاء للتي لا سنام لها، وأرض دكاء للمتسعة المستوية.
{فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً} “birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği [zaman]” İki kütle tek bir vuruşla birbirine vurulur ve hepsi toz duman hâline gelir; yahut tek bir yayılışla dümdüz edilir de üzerinde hiçbir eğrilik ve tümsek bulunmayan bir arazi hâline gelirler. Zira dekk (دك), düzlemenin sebebidir. Bu sebeple hörgücü olmayan deveye nâkatün dekkâ’ (ناقة دكاء), geniş ve düz araziye de ardun dekkâ’ (أرض دكاء) denilmiştir.
16081. Metin
فَيَوْمَئِذٍ فحينئذ. وَقَعَتِ الْواقِعَةُ قامت القيامة.
{فَيَوْمَئِذٍ} “İşte o gün” yani o vakit. {وَقَعَتِ الْواقِعَةُ} “olacak olan [kıyamet] kopmuştur.” Kıyamet gerçekleşmiştir.
16082. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 16-17]
16083. Metin
وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧)
{وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧)} “Gök yarılmıştır; artık o gün o, çökmeye yüz tutmuştur. (16) Melekler de onun kenarlarındadır. O gün Rabbinin Arş'ını, onların da üstünde sekiz [melek] taşır. (17)”
16084. Metin
وَانْشَقَّتِ السَّماءُ لنزول الملائكة. فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ ضعيفة مسترخية.
{وَانْشَقَّتِ السَّماءُ} “Gök yarılmıştır” meleklerin inmesi için. {فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ} “artık o gün o, çökmeye yüz tutmuştur.” Zayıflamış ve gevşemiştir.
16085. Metin
وَالْمَلَكُ والجنس المتعارف بالملك. عَلى أَرْجائِها جوانبها جمع رجا بالقصر، ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء أهلها إلى أطرافها وحواليها، وإن كان على ظاهره فلعل هلاك الملائكة أثر ذلك. وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ فوق الملائكة الذين هم على الأرجاء، أو فوق الثمانية لأنها في نية التقديم. يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ ثمانية أملاك، لما
{وَالْمَلَكُ} “Melekler de” melek olarak bilinen tür. {عَلى أَرْجائِها} “onun kenarlarındadır.” Uçlarındadır; recâ (رجا) kelimesinin maksûr çoğuludur. Bu, binanın yıkılmasıyla göğün harap oluşunun ve sakinlerinin etrafına ve civarına toplanmasının bir temsili olabilir. Şayet zahiri anlamında ise belki de meleklerin helak oluşu bunun ardından gerçekleşecektir. {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ} “Rabbinin Arş'ını onların üstünde taşır” kenarlarda bulunan meleklerin üstünde veya öne alınması niyetinde olduğu için o sekizin üstünde. {يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ} “o gün sekiz [melek taşır]” sekiz melek [taşır], zira
16086. Metin
روي مرفوعاً «أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أمدهم الله
Merfû olarak şöyle rivayet edilmiştir: “Onlar bugün dörttür; kıyamet günü olduğunda ise Allah onları
16087. Metin
بأربعة آخرين» .
diğer dört [melek] ile destekler.”
16088. Metin
وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله، ولعله أيضاً تمثيل لعظمته بما يشاهد من أحوال السلاطين يوم خروجهم على الناس للقضاء العام وعلى هذا قال:
Sayılarını ancak Allah'ın bildiği sekiz saf melek olduğu da söylenmiştir. Bu da genel yargılama için insanların huzuruna çıktıkları gün hükümdarların durumlarından müşahede edilen şeylerle O'nun azametinin bir temsili olabilir. Nitekim buna binaen şöyle buyurmuştur:
16089. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ١٨ الى ٢٠]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 18-20]
16090. Metin
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠)
{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠)} “O gün [hesaba] arz olunursunuz; hiçbir gizliniz gizli kalmaz. (18) Artık kitabı sağından verilen kimse der ki: 'Alın, kitabımı okuyun!' (19) 'Doğrusu ben, hesabımla karşılaşacağımı sezmiştim/bilmiştim.' (20)”
16091. Metin
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ تشبيهاً للمحاسبة بعرض السلطان العسكر لتعرف أحوالهم، وهذا وإن كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسماً لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وإدخال أهل الجنة الجنة وأهل النار النار صح جعله ظرفاً للكل. لاَ تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ سريرة على الله تعالى حتى يكون العرض للاطلاع عليها، وإنما المراد منه إفشاء الحال والمبالغة في العدل، أو على الناس كما قال الله تعالى:
{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ} “O gün [hesaba] arz olunursunuz” Hesaba çekilmenin, durumlarını öğrenmek için hükümdarın orduyu teftiş etmesine benzetilmesidir. Bu durum ikinci sûrdan sonra olsa da "gün" lafzı iki üflemeyi, bayılmayı, yeniden dirilmeyi, hesabı, cennet ehlinin cennete ve cehennem ehlinin cehenneme girdirilmesini içine alan geniş bir zamanın adı olduğu için hepsine zarf kılınması sahih olmuştur. {لاَ تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ} “hiçbir gizliniz gizli kalmaz.” Arzın onlara muttali olmak için yapılması gerekmeksizin Allah Teâlâ'ya hiçbir sır gizli kalmaz; bilakis bundan maksat durumun açığa vurulması ve adaletteki mübalağadır. Yahut Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi insanlara gizli kalmaz:
16092. Metin
يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ وقرأ حمزة والكسائي بالياء للفصل.
{يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ} “Gizliliklerin ortaya döküleceği gün”. Hamza ve Kisâî, [araya fasıla girdiği için fiili] ye ile okumuşlardır.
16093. Metin
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ تفصيل للعرض. فَيَقُولُ تبجحاً. هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ هاء اسم لخذ، وفيه لغات أجودها هاء يا رجل وهاء يا امرأة وهاؤما يا رجلان أو امرأتان، وهاؤم يا رجال وهاؤن يا نسوة، ومفعوله محذوف وكِتابِيَهْ مفعول اقْرَؤُا لأنه أقرب العاملين، ولأنه لو كان مفعول هاؤُمُ لقيل اقرءوه إذ الأولى اضماره حيث أمكن، والهاء فيه وفي حِسابِيَهْ ومالِيَهْ وسُلْطانِيَهْ للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب الوقف لثباتها في الإِمام ولذلك قرئ بإثباتها في الوصل.
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ} “Artık kitabı sağından verilen kimseye gelince” bu, arzın tafsilatıdır. {فَيَقُولُ} “der ki” sevinç ve gururla. {هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ} “Alın, kitabımı okuyun!” Hâ’ (هاء), "al" (خذ) manasında bir isimdir. Bunda çeşitli lehçeler vardır; en fasihi erkeğe hitaben "hâ’ ya racül", kadına hitaben "hâ’i ya imraeh", iki erkeğe veya iki kadına hitaben "hâümâ ya racülâni / ya imraetâni", erkek topluluğuna hitaben "hâüm ya ricâl" ve kadın topluluğuna hitaben "hâünne ya nisve" denilmesidir. Mef'ûlü hazfedilmiştir. {كِتابِيَهْ} lafzı ise iki amilden daha yakın olanı olduğu için {اقْرَؤُا} fiilinin mef'ûlüdür; zira {هاؤُمُ} lafzının mef'ûlü olsaydı mümkün olan yerlerde zamir kullanmak evla olduğu için "onları okuyun" (ikrâûh) denilirdi. Buradaki he (ـه) ile {حِسابِيَهْ}, {مالِيَهْ} ve {سُلْطانِيَهْ} lafızlarındaki he sekit he'sidir (hâü's-sekt); vakıf hâlinde sabit kalır, vasıl (geçiş) hâlinde düşer. İmam Mushaf'ta sabit olduğu için vakıf yapılması müstehap görülmüştür; bu yüzden vasıl hâlinde de sabit bırakılarak okunmuştur.
16094. Metin
إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ أي علمت، ولعله عبر عنه بالظن إشعاراً بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا.
{إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ} “Doğrusu ben, hesabımla karşılaşacağımı sezmiştim/bilmiştim.” Yani bilmiştim. Çoğu kez nazarî (akıl yürütmeye dayalı) ilimlerden ayrılmayan ve nefse doğan düşüncelerin inanca zarar vermeyeceğini hissettirmek için zan lafzıyla ifade edilmiş olabilir.
16095. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٢١ الى ٢٤]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 21-24]
16096. Metin
فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (٢٤)
{فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (٢٤)} “Artık o, hoşnut edici bir yaşayış içindedir; (21) Yüksek bir cennette; (22) Meyveleri sarkan; (23) 'Geçmiş günlerde önden gönderdiklerinize karşılık afiyetle yiyin, için!' [denilir]. (24)”
16097. Metin
فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ ذات رضا على النسبة بالصيغة. أو جعل الفعل لها مجازاً وذلك لكونها صافية عن الشوائب دائمة مقرونة بالتعظيم.
{فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ} “Artık o, hoşnut edici bir yaşayış içindedir” kalıp gereği nispet yoluyla hoşnutluk sahibidir; yahut şâibelerden arınmış, daimi ve tazimle birlikte olması sebebiyle mecazen fiil yaşayışa isnad edilmiştir.
16098. Metin
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ مرتفعة المكان لأنها في السماء، أو الدرجات أو الأبنية والأشجار.
{فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ} “Yüksek bir cennette” gökte olduğu için mekânı yüce veya dereceleri yahut binaları ve ağaçları yüksek [bir cennette].
16099. Metin
قُطُوفُها جمع قطف وهو ما يجتنى بسرعة والقطف بالفتح المصدر. دانِيَةٌ يتناولها القاعد.
{قُطُوفُها} “[Meyveleri]” kıtfin (قِطْف) çoğuludur; o da çabucak koparılan meyvedir. Fetha ile katf (الْقَطْف) ise mastardır. {دانِيَةٌ} “yakındır” oturan kimse [bile] ona erişir.
16100. Metin
كُلُوا وَاشْرَبُوا بإضمار القول وجمع الضمير للمعنى. هَنِيئاً أكلاً وشرباً هَنِيئاً أو هنئتم هَنِيئاً. بِما أَسْلَفْتُمْ بما قدمتم من الأعمال الصالحة. فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ الماضية من أيام الدنيا.
{كُلُوا وَاشْرَبُوا} “Yiyin, için!” [denilir]; söz takdiriyle ve mana gözetilerek zamir çoğul getirilmiştir. {هَنِيئاً} “afiyetle” afiyetle bir yiyiş ve içiş olarak veya "afiyet olsun" manasındadır. {بِما أَسْلَفْتُمْ} “önden gönderdiklerinize karşılık” işlediğiniz salih ameller karşılığında. {فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ} “Geçmiş günlerde” dünya günlerinden geçmiş olanlarda.
16101. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٢٥ الى ٢٩]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 25-29]
16102. Metin
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ (٢٦) يَا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩)
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ (٢٦) يَا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩)} “Kitabı solundan verilen kimse ise der ki: 'Keşke bana kitabım verilmeseydi! (25) Hesabımın ne olduğunu hiç bilmeseydim! (26) Keşke o [ölüm işimi] bitirmiş olsaydı! (27) Malım bana hiçbir fayda sağlamadı; (28) Bütün gücüm/hükümranlığım yok olup gitti!' (29)”
16103. Metin
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ لما يرى من قبح العمل وسوء العاقبة. يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ.
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ} “Kitabı solundan verilen kimse ise der ki:” kötü amelleri ve fena akıbeti gördüğü zaman [böyle der]: {يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ} “'Keşke bana kitabım verilmeseydi!'”
16104. Metin
وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ يَا لَيْتَها يا ليت الموتة التي متها. كانَتِ الْقاضِيَةَ القاطعة لأمري فلم أبعث بعدها، أو يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لأنه صادفها أمر من الموت فتمناه عندها، أو يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم أخلق فيها حياً.
{وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ} “'Ve hesabımın ne olduğunu hiç bilmeseydim!'” {يَا لَيْتَها} “Keşke o” keşke ölmüş olduğum o ölüm, {كانَتِ الْقاضِيَةَ} “[işimi] bitirmiş olsaydı!” işimi kökten kesip bitirseydi de artık bundan sonra diriltilmeseydim; yahut keşke bu hâl, işimi bitiren ölüm olsaydı; çünkü o, ölümden daha acı bir şeyle karşılaşmış ve bu yüzden ölümü temenni etmiştir; yahut keşke dünya hayatı bir ölüm olsaydı da orada canlı olarak yaratılmasaydım.
16105. Metin
مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ مالي من المال والتبع وما نفى والمفعول محذوف، أو استفهام إنكار مفعول لأغنى.
{مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ} “'Malım bana hiçbir fayda sağlamadı'” malımdan ve tâbilerimden sahip olduğum şeyler. Mâ (ما) nefiy (olumsuzluk) edatıdır ve mef'ûl hazfedilmiştir; yahut inkârî soru olup {أَغْنى} fiilinin mef'ûlüdür.
16106. Metin
هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ ملكي وتسلطي على الناس، أو حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا، وقرأ حمزة «عني مالي عني سلطاني» بحذف الهاءين في الوصل والباقون بإثباتها في الحالين.
{هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ} “'Bütün gücüm/hükümranlığım yok olup gitti!'” mülküm ve insanlar üzerindeki hâkimiyetim yahut dünyada kendisiyle delil getirdiğim hüccetim [yok oldu]. Hamza vasıl hâlinde iki he'yi hazfederek "annî mâlî, annî sultânî" şeklinde okumuştur; diğer kıraat imamları ise her iki durumda da (vakıf ve vasıl) onları sabit tutarak okumuşlardır.
16107. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٣٠ الى ٣٢]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 30-32]
16108. Metin
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢)
{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢)} “'Tutun onu, hemen bağlayın! (30) Sonra onu cehenneme atın! (31) Sonra boyu yetmiş arşın olan bir zincire vurun onu!' (32)”
16109. Metin
خُذُوهُ يقوله الله تعالى لخزنة النار. فَغُلُّوهُ.
{خُذُوهُ} “'Tutun onu'” bunu Allah Teâlâ cehennem bekçilerine buyurur. {فَغُلُّوهُ} “'hemen bağlayın!'”
16110. Metin
ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ثم لا تصلوه إلا الجحيم، وهي النار العظمى لأنه كان يتعظم على الناس.
{ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ} “'Sonra onu cehenneme atın!'” Sonra onu sadece en büyük ateş olan cehenneme atın; zira o insanlara karşı büyüklük taslıyordu.
16111. Metin
ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً أي طويلة. فَاسْلُكُوهُ فأدخلوه فيها بأن تلقوها على جسده وهو فيما بينها مرهق لا يقدر على حركة، وتقديم ال سِلْسِلَةٍ كتقديم الْجَحِيمَ للدلالة على التخصيص والاهتمام بذكر أنواع ما يعذب به، وثُمَّ لتفاوت ما بينها في الشدة.
{ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً} “'Sonra boyu yetmiş arşın olan bir zincire'” yani uzun [bir zincire]. {فَاسْلُكُوهُ} “'vurun onu!'” Onu onun içine sokun; şöyle ki onu bedenine dolayın, o da zincirler arasında kıpırdayamaz hâlde bitkin düşsün. {الْجَحِيمَ} kelimesinin öne alınması gibi {سِلْسِلَةٍ} kelimesinin öne alınması da tahsis ve azap edileceği türleri zikretmeye gösterilen ehemmiyet içindir. {ثُمَّ} ise aralarındaki şiddet farkını belirtmek içindir.
16112. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٣٣ الى ٣٧]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 33-37]
16113. Metin
إِنَّهُ كانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧)
{إِنَّهُ كانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧)} “Çünkü o, yüce Allah'a inanmıyordu; (33) Yoksulun yiyeceğine teşvik de etmiyordu. (34) Artık bugün onun için burada candan bir dost yoktur; (35) Yıkanmış yaraların irininden başka bir yiyecek de yoktur; (36) Onu ancak günahkârlar yer. (37)”
16114. Metin
إِنَّهُ كانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ تعليل على طريقة الاستئناف للمبالغة، وذكر الْعَظِيمِ للإشعار بأنه هو المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك.
{إِنَّهُ كانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ} “Çünkü o, yüce Allah'a inanmıyordu” mübalağa için isti'nâf (yeni bir başlangıç) yoluyla yapılan bir gerekçelendirmedir. {الْعَظِيمِ} sıfatının zikredilmesi, azamete layık olanın ancak O olduğunu, dolayısıyla O'na karşı büyüklük taslayanın bu cezayı hak ettiğini hissettirmek içindir.
16115. Metin
وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ ولا يحث على بذل طعامه أو على إطعامه فضلاً عن أن يبذل من ماله، ويجوز أن يكون ذكر الحض للإِشعار بأن تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل. وفيه دليل على تكليف الكفار بالفروع، ولعل تخصيص الأمرين بالذكر لأن أقبح العقائد الكفر بالله تعالى وأشنع الرذائل البخل وقسوة القلب.
{وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ} “Yoksulun yiyeceğine teşvik de etmiyordu” kendi malından harcamak bir yana, yoksulun yiyeceğini vermeye yahut onu doyurmaya teşvik dahi etmiyordu. Teşvikin (hazz) zikredilmesi, teşviki terk edenin bu derekeye düştüğünü, bizzat fiili terk edenin ise hâlinin nice olacağını hissettirmek için de olabilir. Bunda kâfirlerin fürû ile mükellef olduklarına delil vardır. Bu iki hususun özellikle zikredilmesi ise inançların en çirkininin Allah Teâlâ'yı inkâr etmek, rezilliklerin en kötüsünün de cimrilik ve kalp katılığı olması sebebiyle olabilir.
16116. Metin
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ قريب يحميه.
{فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ} “Artık bugün onun için burada candan bir dost yoktur” onu koruyacak bir yakın [yoktur].
16117. Metin
وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ غسالة أهل النار وصديدهم فعلين من الغسل.
{وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} “Yıkanmış yaraların irininden başka bir yiyecek de yoktur” cehennem ehlinin kirli yıkantı suyu ve irinleridir. Gıslîn (غِسْلِين), gasl (الغسل) kökünden fi'lîn (فِعْلِين) veznindedir.
16118. Metin
لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ أصحاب الخطايا من خطئ الرجل إذا تعمد الذنب لا من الخطأ المضاد للصواب، وقرئ «الخاطيون» بقلب الهمزة ياء و «الخاطون» بطرحها.
{لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ} “Onu ancak günahkârlar yer” günah sahipleri [yer]. Bu, doğru olanın zıddı olan "hata"dan (el-hata') değil; kişi bilerek günah işlediğinde kullanılan hati'e (خطئ) fiilindendir. Hemzenin yâ'ya çevrilmesiyle "el-hâtıyyûn" (الخاطيون) ve hemzenin düşürülmesiyle "el-hâtûn" (الخاطون) şeklinde de okunmuştur.
16119. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 38-40]
16120. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لاَ تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠)
{فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لاَ تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠)} “Gördüklerinize yemin ederim; (38) Ve görmediklerinize de; (39) Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür. (40)”
16121. Metin
فَلا أُقْسِمُ لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم، أو ف أُقْسِمُ ولا مزيدة أو فلا رد لإنكارهم البعث وأُقْسِمُ مستأنف. بِما تُبْصِرُونَ وَما لاَ تُبْصِرُونَ بالمشاهدات والمغيبات وذلك يتناول الخالق والمخلوقات بأسرها.
{فَلا أُقْسِمُ} “Yemin ederim” meselenin apaçık olması ve yeminle pekiştirmeye ihtiyaç duymaması sebebiyledir; yahut mânâ "yemin ederim" (fe-uksımu) olup "lâ" (لا) zâiddir; yahut "felâ", onların dirilişi inkârlarını reddir ve "uksımu" ise yeni bir cümledir. {بِما تُبْصِرُونَ وَما لاَ تُبْصِرُونَ} “Gördüklerinize ve görmediklerinize de” müşahede edilenlere ve gayb olanlara [yemin ederim]. Bu da Yaratan'ı ve bütün yaratılmışları kapsar.
16122. Metin
إِنَّهُ إن القرآن. لَقَوْلُ رَسُولٍ يبلغه عن الله تعالى فإن الرسول لا يقول عن نفسه. كَرِيمٍ على الله تعالى وهو محمد أو جبريل عليهما الصلاة والسلام.
{إِنَّهُ} “Şüphesiz o” yani Kur'an. {لَقَوْلُ رَسُولٍ} “bir elçinin sözüdür” onu Allah Teâlâ'dan tebliğ etmektedir; zira elçi kendiliğinden söylemez. {كَرِيمٍ} “şerefli” Allah Teâlâ katında kerim olan [bir elçinin]; o da Muhammed yahut Cebrail'dir (aleyhimesselâtü vesselâm).
16123. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٤١ الى ٤٣]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 41-43]
16124. Metin
وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣)
{وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣)} “O bir şairin sözü değildir; ne de az inanıyorsunuz! (41) Bir kâhinin sözü de değildir; ne de az düşünüyorsunuz! (42) Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmedir. (43)”
16125. Metin
وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ كما تزعمون تارة. قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقاً قليلاً لفرط عنادكم.
{وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ} “O bir şairin sözü değildir” bazen iddia ettiğiniz gibi. {قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ} “ne de az inanıyorsunuz!” doğruluğu size apaçık ortaya çıktığında, aşırı inadınız sebebiyle pek az tasdik ediyorsunuz.
16126. Metin
وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ كما تدعون أخرى. قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ تذكرون تذكراً قليلاً، فلذلك يلتبس الأمر
{وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ} “Bir kâhinin sözü de değildir” başka bir zaman iddia ettiğiniz gibi. {قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ} “ne de az düşünüyorsunuz!” pek az düşünüyorsunuz; bu yüzden de durum
16127. Metin
عليكم وذكر الإِيمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية، لأن عدم مشابهة القرآن للشعر أمر بين لا ينكره إلا معاند بخلاف مباينته للكهانة، فإنها تتوقف على تذكر أحوال الرسول ومعاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة ومعاني أقوالهم. وقرأ ابن كثير ويعقوب بالياء فيهما.
size karmaşık gelmektedir. Şairliğin nefyedilmesiyle birlikte imanın, kâhinliğin nefyedilmesiyle birlikte ise tezekkürün (düşünmenin) zikredilmesi şundandır: Çünkü Kur'an'ın şiire benzememesi apaçık bir husustur; bunu inatçı kimseden başkası inkâr etmez. Kâhinlikten farklılığı ise böyle değildir; zira bu, Resul'ün durumlarını ve Kur'an'ın kâhinlerin yöntemine ve sözlerinin manalarına zıt olan anlamlarını düşünmeye bağlıdır. İbn Kesîr ve Ya'kûb her iki fiili de ye ile [üçüncü şahıs olarak] okumuşlardır.
16128. Metin
تَنْزِيلٌ هو تنزيل. مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ نزله على لسان جبريل ﵇.
{تَنْزِيلٌ} “İndirilmedir” o indirilmiştir. {مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ} “Âlemlerin Rabbi tarafından” onu Cebrail (aleyhisselâm)'ın diliyle indirmiştir.
16129. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٤٤ الى ٤٧]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 44-47]
16130. Metin
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ (٤٧)
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ (٤٧)} “Eğer o, bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı, (44) Elbette onu sağ elinden/kuvvetle yakalardık; (45) Sonra da onun can damarını koparırdık! (46) Artık sizden hiç kimse buna engel de olamazdı. (47)”
16131. Metin
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ سمي الافتراء تقولاً لأنه قول متكلف والأقوال المفتراة أقاويل تحقيراً لها كأنه جمع أفعولة من القول كالأضاحيك.
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ} “Eğer o, bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı” iftira, tekellüflü (zorlama) bir söz olduğu için tekavvül (تقول) diye adlandırılmıştır; iftira edilen sözler de onları küçümsemek için ekāvîl (أقاويل) olarak anılmıştır; sanki tıpkı "edâhîk" gibi "kavl"den türetilmiş "uf'ûle"nin çoğuludur.
16132. Metin
لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ بيمينه.
{لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} “Elbette onu sağ elinden yakalardık” sağ elinden [yakalardık].
16133. Metin
ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ أي نياط قلبه بضرب عنقه، وهو تصوير لإِهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه، وهو أن يأخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده، وقيل اليمين بمعنى القوة.
{ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ} “Sonra da onun can damarını koparırdık!” yani boynunu vurarak kalp damarını [keserdik]. Bu, hükümdarların gazap ettikleri kimselere yaptıkları en dehşetli muameleyle helak edilmesinin tasviridir; o da celladın [suçluyu] sağ eliyle tutup kılıçla karşı koyarak boynuna vurmasıdır. Yemîn (الْيَمِينِ) kelimesinin "kuvvet" manasında olduğu da söylenmiştir.
16134. Metin
فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ عن القتل أو المقتول. حاجِزِينَ دافعين وصف لأحد فإنه عام والخطاب للناس.
{فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ} “Artık sizden hiç kimse buna” öldürülmesine yahut öldürülene, {حاجِزِينَ} “engel de olamazdı” mani olamazdı; umum ifade ettiği için "ehad" (أحد) lafzının sıfatıdır. Hitap ise insanlaradır.
16135. Metin
[سورة الحاقة (٦٩) : الآيات ٤٨ الى ٥٢]
[Hâkka Suresi (69), Ayetler 48-52]
16136. Metin
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)
{وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)} “Şüphesiz o, takva sahipleri için bir öğüttür. (48) Doğrusu biz, içinizden yalanlayanlar olduğunu elbette biliyoruz. (49) Şüphesiz o, kâfirler için bir hasrettir/pişmanlıktır. (50) Ve şüphesiz o, kesin gerçeğin ta kendisidir. (51) Öyleyse yüce Rabbinin adını tesbih et! (52)”
16137. Metin
وَإِنَّهُ وإن القرآن. لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ لأنهم المنتفعون به.
{وَإِنَّهُ} “Şüphesiz o” yani Kur'an. {لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} “takva sahipleri için bir öğüttür” çünkü ondan faydalananlar onlardır.
16138. Metin
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ فنجازيهم على تكذيبهم.
{وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ} “Doğrusu biz, içinizden yalanlayanlar olduğunu elbette biliyoruz” bu yüzden onları yalanlamalarına karşılık cezalandıracağız.
16139. Metin
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ إذا رأوا ثواب المؤمنين به.
{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ} “Şüphesiz o, kâfirler için bir hasrettir/pişmanlıktır” ona iman edenlerin sevabını gördükleri zaman.
16140. Metin
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ لليقين الذي لا ريب فيه.
{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ} “Ve şüphesiz o, kesin gerçeğin ta kendisidir” kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan kesin bir gerçektir.
16141. Metin
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيهاً له عن الرضا بالتقول عليه وشكراً على ما أوحى إليك.
{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} “Öyleyse yüce Rabbinin adını tesbih et!” O'na karşı söz uydurulmasına razı olmaktan tenzih ederek ve sana vahyettiklerine şükrederek yüce adını anmak suretiyle Allah'ı tesbih et.
16142. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله تعالى حساباً يسيرا» .
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: “Kim Hâkka Suresi'ni okursa, Allah Teâlâ onu kolay bir hesaba çeker.”