16144. Metin
مكية وآيها أربع وأربعون آية
Mekkîdir ve kırk dört ayettir.
16145. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١ الى ٢]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 1-2]
16146. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16147. Metin
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢)
Bir isteyen, kâfirler için gerçekleşecek olan ve kendisini savuşturacak hiçbir şey bulunmayan bir azabı istedi. (1-2)
16148. Metin
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ أي دعا داع به بمعنى استدعاه ولذلك عدى الفعل بالباء والسائل هو النضر ابن الحرث فإنه قال إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ الآية أو أبو جهل فإنه قال فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ ساله استهزاء أو الرسول ﵊ استعجل بعذابهم وقرأ نافع وابن عامر سَأَلَ وهو إما من السؤال على لغة قريش قال:
"سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ" yani bir dua eden [o azap için] dua edip onu talep etti/çağırdı. Bu sebeple fiil 'bâ' (ب) harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır. İsteyen kişi Nadr b. el-Hâris'tir; zira o, "Eğer bu Senin katından gelen hak ise üzerimize gökten taş yağdır..." ayetini söylemişti. Yahut Ebû Cehil'dir; zira o da, "Üzerimize gökten parçalar düşür" demişti. Bunu alay ederek istemişti. Yahut Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] onların azabının çarçabuk gelmesini istemişti. Nâfi ve İbn Âmir ise "سَالَ" şeklinde okumuştur. Bu da ya Kureyş lehçesine göre 'suâl' (sormak/istemek) kökündendir. [Şair] şöyle demiştir:
16149. Metin
سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
Hüzeyl, Resûlullah'tan çirkin bir şey istedi... İstediği şey yüzünden Hüzeyl sapıttı ve isabet edemedi.
16150. Metin
أو من السيلان ويؤيده أنه قرئ «سال سيل» على أن السيل مصدر بمعنى السائل كالغور والمعنى سال واد بعذاب ومضى الفعل لتحقق وقوعه إما في الدنيا وهو قتل بدر أو في الآخرة وهو عذاب النار.
Yahut akmak (seyleyân) kökündendir. «سال سيل» şeklinde okunmuş olması da bunu destekler; buradaki "seyl" (سيل), "ğavr" (غور) kelimesinde olduğu gibi "sâil" (akan) anlamında bir masdardır. Mana ise: "Bir vadi azapla aktı" şeklindedir. Fiilin geçmiş zaman kipiyle gelmesi, vukuunun kesin olmasından ötürüdür; bu da ya dünyada olup Bedir'deki öldürülmedir yahut ahirette olup cehennem azabıdır.
16151. Metin
لِلْكافِرينَ صفة أخرى لعذاب أو صلة ل واقِعٍ وإن صح أن السؤال كان عمن يقع به العذاب كان جواباً والباء على هذا لتضمن سَأَلَ معنى اهتم. لَيْسَ لَهُ دافِعٌ يرده.
"لِلْكافِرينَ" ifadesi, "azap" için başka bir sıfattır yahut "واقِعٍ" lafzının sılasıdır (tümlecidir). Şayet sorunun azabın kime isabet edeceğine dair olduğu sahih kabul edilirse, bu bir cevap olur. Bu durumda 'bâ' (ب) harf-i cerri, "سَأَلَ" fiilinin 'ilgilendi/önemsedi' (ihtemme) anlamını içermesinden dolayıdır. "لَيْسَ لَهُ دافِعٌ" ise onu geri çevirecek [hiçbir şey/kimse yoktur] demektir.
16152. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٣ الى ٤]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 3-4]
16153. Metin
مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)
Yükselme derecelerinin sahibi olan Allah'tandır. (3) Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler. (4)
16154. Metin
مِنَ اللَّهِ من جهته لتعلق إرادته ذِي الْمَعارِجِ ذي المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح أو يترقى فيها المؤمنون في سلوكهم أو في دار ثوابهم أو مراتب الملائكة أو في السموات فإن الملائكة يعرجون فيها.
"مِنَ اللَّهِ", iradesinin taalluk etmesi hasebiyle O'nun tarafındandır. "ذِي الْمَعارِجِ", yükselme yollarının sahibidir ki bunlar; güzel sözlerin ve salih amellerin kendisine yükseldiği veya müminlerin seyrü sülûklarında yahut sevap yurdunda [cennette] kendisinde mertebe katettiği derecelerdir; yahut meleklerin mertebeleridir veya meleklerin içinden yükseldiği semalardır.
16155. Metin
تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ استئناف لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها على التمثيل والتخيل والمعنى أنها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين ألف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملائكة والروح إلى عرشه فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خمسين ألف سنة من حيث إنهم يقطعون فيه ما يقطع الإنسان فيها لو فرض لا أن ما بين أسفل العالم وأعلى شرفات العرش مسيرة خمسين ألف سنة لأن ما بين مركز الأرض ومقعر السماء الدنيا على ما قيل مسيرة خمسمائة عام وثخن كل واحدة من السموات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ يريد زمان عروجهم من الأرض إلى محدب السماء الدنيا وقيل فِي يَوْمٍ متعلق ب واقِعٍ أو سَأَلَ إذا جعل من السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته إما لشدته على الكفار أو لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات أو لأنه على الحقيقة كذلك والروح جبريل ﵇ وإفراده لفضله أو خلق أعظم من الملائكة.
"تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ", temsil ve tahayyül yoluyla bu yükselme derecelerinin yüceliğini ve mesafesinin uzaklığını açıklamak için yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). Anlamı şudur: Şayet bu mesafenin katledilmesi bir zamanla takdir edilseydi, dünya yıllarından elli bin yıl olarak takdir edilen bir zamanda olurdu. Bir görüşe göre anlamı şudur: Melekler ve Ruh, [insanın katetmesi] varsayıldığında bir insanın ancak bu sürede katedebileceği mesafeyi bir günde katettikleri cihetle, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'nun arşına yükselirler; yoksa âlemin en altı ile arşın en yüksek burçları arası elli bin yıllık mesafe demek değildir. Zira denildiğine göre, yerin merkezi ile dünya semasının iç bükeyi arası beş yüz yıllık mesafedir; yedi kat semanın her birinin, Kürsî'nin ve Arş'ın kalınlığı da böyledir. "Miktarı bin yıl olan bir günde" buyurduğu yerde ise, onların yeryüzünden dünya semasının dış bükeyine yükselme zamanını kastetmektedir. Bir görüşe göre "فِي يَوْمٍ" ifadesi, "واقِعٍ" lafzına yahut akmak (seyleyân) kökünden kabul edilirse "سَأَلَ" fiiline müteallıktır; bununla kastedilen ise kıyamet günüdür. Bu günün uzunluğu ya kâfirlere olan şiddetinden ya da içindeki hallerin ve hesapların çokluğundan yahut hakikatte de böyle olmasındandır. Ruh ise Cebrail [aleyhisselâm]'dır; onun tek başına anılması faziletinden ötürüdür yahut meleklerden daha büyük bir varlıktır.
16156. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٥ الى ٩]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 5-9]
16157. Metin
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩)
Şimdi sen güzel bir sabırla sabret. (5) Çünkü onlar onu uzak görüyorlar. (6) Biz ise onu yakın görüyoruz. (7) O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur. (8) Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur. (9)
16158. Metin
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو متعلق ب سَأَلَ لأن السؤال كان عن استهزاء أو تعنت وذلك مما يضجره أو عن تضجر واستبطاء للنصر أو ب سَأَلَ لأن المعنى قرب وقوع العذاب فَاصْبِرْ فقد شارفت الانتقام.
"فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا", içine acelecilik ve kalp huzursuzluğu karışmayan [bir sabırla sabret demektir]. Bu [emir], "سَأَلَ" fiiliyle irtibatlıdır; çünkü [kâfirlerin] sorması alay ve inatlaşma sebebiyleydi, bu da can sıkan bir durumdur; yahut [Peygamber'in] bunalması ve yardımın geciktiğini düşünmesindendir. Veyahut [akmak manasındaki] "سَالَ" fiiliyle irtibatlıdır; çünkü mana, azabın vukuunun yaklaştığıdır, öyleyse sabret, zira intikam almaya yaklaştın.
16159. Metin
إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ الضمير للعذاب أو يوم القيامة بَعِيداً من الإِمكان.
"إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ", zamir azaba veya kıyamet gününe aittir; "بَعِيداً", imkândan uzak [görürler].
16160. Metin
وَنَراهُ قَرِيباً منه أو من الوقوع.
"وَنَراهُ قَرِيباً", imkân dairesinde yahut gerçekleşmesi bakımından yakın [görürüz].
16161. Metin
يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ ظرف ل قَرِيباً أي يمكن يَوْمَ تَكُونُ أو لمضمر دل عليه واقِعٍ أو بدل من فِي يَوْمٍ إن علق به والمهل المذاب في «مهل» كالفلزات أو دردي الزيت.
"يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ", "قَرِيباً" kelimesinin zarfıdır; yani "olacağı gün vuku bulması mümkündür" demektir. Yahut "واقِعٍ" kelimesinin delalet ettiği gizli bir fiilin zarfıdır veya şayet ona bağlanırsa "فِي يَوْمٍ" ifadesinden bedeldir. Mühl (المهل), madenler gibi yavaşça eritilmiş maden tortusu yahut zeytinyağının dibe çöken tortusudur.
16162. Metin
وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ كالصوف المصبوغ ألواناً لأن الجبال مختلفة الألوان فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.
"وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ", türlü renklere boyanmış yün gibi [olur]; çünkü dağlar farklı renklerdedir. Parçalanıp havada uçuştuğu zaman, rüzgârın uçurduğu atılmış renkli yüne benzer.
16163. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١٠ الى ١٤]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 10-14]
16164. Metin
وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤)
Hiçbir candan dost bir dostu(n halini) sormaz. (10) Birbirlerine gösterilirler. Günahkâr kimse, o günün azabından kurtulmak için oğullarını fidye vermek ister; (11) Eşini ve kardeşini, (12) Kendisini barındıran aşiretini, (13) Ve yeryüzünde bulunanların hepsini [feda etmek] sonra da bunun kendisini kurtarmasını ister. (14)
16165. Metin
وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً ولا يسأل قريب قريباً عن حاله وعن ابن كثير وَلا يَسْئَلُ على بناء المفعول أي لا يطلب من حميم حميم أو لا يسأل منه حاله.
"وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً", hiçbir akraba/yakın dost diğer bir akrabanın halini sormaz. İbn Kesîr'den gelen rivayete göre "وَلا يُسْئَلُ" şeklinde meçhul (edilgen) kalıpta okunmuştur; yani hiçbir candan dosttan bir başka dost talep edilmez yahut ona hali sorulmaz.
16166. Metin
يُبَصَّرُونَهُمْ استئناف أو حال تدل على أن المانع من هذا السؤال هو التشاغل دون الخفاء أو ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده وجمع الضميرين لعموم الحميم. يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ حال من أحد الضميرين أو استئناف يدل على أن اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمنى أن يفتدي بأقرب الناس إليه وأعلقهم بقلبه فضلاً أن يهتم بحاله ويسأل عنها وقرأ نافع والكسائي بفتح ميم يَوْمِئِذٍ وقرئ بتنوين عَذابِ ونصب يَوْمِئِذٍ به لأنه بمعنى تعذيب.
"يُبَصَّرُونَهُمْ", bu sormaya engel olan şeyin birbirlerini görememek değil, kendi derdine düşmek olduğunu yahut yüzün beyazlığı ve siyahlığı gibi halin müşahede edilmesinin soru sormanın yerini tuttuğunu gösteren bir isti'nâf (yeni başlangıç) veya hal cümlesidir. İki zamirin de çoğul gelmesi "hamîm" (dost/akraba) kelimesinin umumi oluşundandır. "يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ", iki zamirden birinin halidir yahut her günahkârın kendi nefsiyle meşguliyetinin, bırakın bir başkasının halini önemseyip sormayı, kendisine en yakın ve kalbine en bağlı insanları bile fidye olarak vermeyi arzu edecek derecede olduğunu gösteren bir isti'nâftır. Nâfi ve Kisâî "يَوْمَئِذٍ" kelimesinin mîm harfini fetha ile okumuşlardır. "عَذابٍ" kelimesinin tenvinli, "يَوْمِئِذٍ" kelimesinin de 'azap etme' (ta'zîb) anlamında olduğu için onunla mansub olarak okunduğu da rivayet edilmiştir.
16167. Metin
وَفَصِيلَتِهِ وعشيرته الذين فصل عنهم الَّتِي تُؤْوِيهِ تضمه في النسب أو عند الشدائد.
"وَفَصِيلَتِهِ", kendilerinden ayrılıp geldiği aşiretini [de fidye vermek ister]. "الَّتِي تُؤْوِيهِ", soyda yahut sıkıntılar anında kendisini bağrına basan/barındıran [aşiretini].
16168. Metin
وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً من الثقلين أو الخلائق ثُمَّ يُنْجِيهِ عطف على يَفْتَدِي أي ثم ينجيه الافتداء وثُمَّ للاستبعاد.
"وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً", iki ağırlıktan (insan ve cinden) veya mahlûkattan [yeryüzündekilerin hepsini]. "ثُمَّ يُنْجِيهِ", "يَفْتَدِي" fiiline matuftur; yani sonra da bu fidye vermenin kendisini kurtarmasını [ister]. Buradaki "sümme" (ثُمَّ) edatı ise bunun imkânsızlığını/uzaklığını ifade eder.
16169. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١٥ الى ١٨]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 15-18]
16170. Metin
كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨)
Hayır! Doğrusu o alevli bir ateştir (Lezâ'dır). (15) Derileri soyup koparandır. (16) Sırtını dönüp yüz çevireni çağırır; (17) [Servet] toplayıp yığanı da! (18)
16171. Metin
كَلَّا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة على أن الافتداء لا ينجيه إِنَّها الضمير للنار أو مبهم يفسره لَظى وهو خبر أو بدل أو للقصة ولَظى مبتدأ خبره.
"كَلَّا", günahkârı bu arzusundan menetmekte ve fidye vermenin onu kurtarmayacağına delalet etmektedir. "إِنَّها", zamir cehennem ateşine aittir yahut "لَظى" lafzının açıkladığı müphem bir zamirdir ki "Lezâ" onun haberi veya bedelidir; yahut kıssa zamiridir, "لَظى" ise haberi olan mübtedadır.
16172. Metin
نَزَّاعَةً لِلشَّوى وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظى بمعنى اللهب وقرأ حفص عن عاصم نَزَّاعَةً بالنصب على الاختصاص أو الحال المؤكدة أو المتنقلة على أن لَظى بمعنى متلظية والشوى الأطراف أو جمع شواة وهي جلدة الرأس.
"نَزَّاعَةً لِلشَّوى", o saf alevdir. Alev manasındaki "lezâ" lafzından nakledilmiş cehennem için özel bir isim (alem) olduğu da söylenmiştir. Âsım'dan rivayetle Hafs, "لَظى" kelimesinin 'alev alev yanan' manasında oluşuna binaen "نَزَّاعَةً" lafzını ihtisas (özgü kılma) veya tekit edici yahut intikal eden hal olarak nasb ile okumuştur. Şevâ (الشوى) ise uzuvlar/uç organlar yahut baş derisi anlamına gelen "şevât" (شواة) kelimesinin çoğuludur.
16173. Metin
تَدْعُوا تجذب وتحضر كقول ذي الرمة:
"تَدْعُوا", çeker ve hazır eder; Zü'r-Rimme'nin şu sözünde olduğu gibi:
16174. Metin
تدعو أنفه الريب.
Şüpheler onun burnunu çeker [kendine celbeder].
16175. Metin
مجاز عن جذبها وإحضارها لمن فرَّ عنها وقيل تدعو زبانيتها وقيل تدعو تهلك من قولهم دعاه الله إذا أهلكه مَنْ أَدْبَرَ عن الحق وَتَوَلَّى عن الطاعة.
Bu, [ateşin] kendisinden kaçan kimseyi çekip getirmesinden mecazdır. Zebanilerini çağırır da denilmiştir. "Allah onu helak etti" anlamında Arapların 'deâhullâh' sözünden hareketle helak eder anlamında olduğu da söylenmiştir. "مَنْ أَدْبَرَ", haktan yüz çeviren; "وَتَوَلَّى", itaatten geri duran kimsedir.
16176. Metin
وَجَمَعَ فَأَوْعى وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتأميلا.
"وَجَمَعَ فَأَوْعى", malı toplayıp kaba koyan, hırs ve uzun emel sebebiyle onu biriktirip yığan kimsedir.
16177. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ١٩ الى ٢١]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 19-21]
16178. Metin
إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١)
Gerçekten insan pek hırslı ve sabırsız yaratılmıştır. (19) Kendisine bir kötülük dokunduğunda feryat eder (sızlanır). (20) Kendisine bir iyilik/nimet dokunduğunda ise cimri kesilir. (21)
16179. Metin
إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً شديد الحرص قليل الصبر.
"إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً", hırsı çok şiddetli ve sabrı az [yaratılmıştır].
16180. Metin
إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ الضر جَزُوعاً يكثر الجزع.
"إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ", sıkıntı ve zarar [dokunduğunda]; "جَزُوعاً", feryadı ve sabırsızlığı çok olur.
16181. Metin
وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ السعة مَنُوعاً يبالغ بالإِمساك والأوصاف الثلاثة أحوال مقدرة أو محققة لأنها طبائع جبل الإنسان عليها وإِذا الأولى ظرف ل جَزُوعاً والأخرى ل مَنُوعاً.
"وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ", genişlik ve bolluk [dokunduğunda]; "مَنُوعاً", [vermeyip] tutmakta aşırıya kaçar. Bu üç vasıf, insanın üzerinde yaratıldığı fıtrî tabiatlar olduğu için mukadder (takdir edilmiş) yahut muhakkak hallerdir. İlk "إِذا", "جَزُوعاً" lafzının; diğeri ise "مَنُوعاً" lafzının zarfıdır.
16182. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٢٢ الى ٢٦]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 22-26]
16183. Metin
إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦)
Namaz kılanlar müstesna. (22) Onlar ki namazlarına devamlıdırlar; (23) Mallarında belirli bir hak bulunanlardır, (24) İsteyene ve [istemekten çekinip] mahrum kalana; (25) Ve ceza/hesap gününü tasdik edenlerdir; (26)
16184. Metin
إِلَّا الْمُصَلِّينَ استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد من المطبوعين على الأحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث إنها دالة على الاستغراق في طاعة الحق والإشفاق على الخلق والإيمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وإيثار الآجل على العاجل وتلك ناشئة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها.
"إِلَّا الْمُصَلِّينَ", sonradan zikredilen sıfatlarla nitelenenlerin, önceden zikredilen haller üzerine yaratılmış olanlardan istisnasıdır. Zira bu sıfatlar o hallere zıttır; çünkü bu [övgüye değer] sıfatlar Hakk'a itaate dalmaya, yaratılmışlara şefkat göstermeye, karşılığa inanmaya, cezadan korkmaya, şehveti kırmaya ve ahireti dünyaya tercih etmeye delalet eder. O [önceki yerilen haller] ise peşin olan dünya sevgisine gömülmekten ve bakışın sadece dünyaya hasredilmesinden kaynaklanır.
16185. Metin
الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ لا يشغلهم عنها شاغل.
"الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ", hiçbir meşguliyet onları namazlarından alıkoymaz.
16186. Metin
وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ كالزكوات والصدقات الموظفة.
"وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ", zekâtlar ve belirlenmiş sadakalar gibi.
16187. Metin
لِلسَّائِلِ الذي يسأل وَالْمَحْرُومِ الذي لا يسأل فيحسب نفسه غنياً فيحرم.
"لِلسَّائِلِ", isteyen kimseye; "وَالْمَحْرُومِ", istemediği için zengin zannedilip mahrum bırakılan kimseye.
16188. Metin
وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ تصديقاً بأعمالهم وهو أن يتعب نفسه ويصرف ماله طمعاً في المثوبة الأخروية ولذلك ذكر الدِّينِ.
"وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ", amelleriyle tasdik edenlerdir; bu da ahiret sevabını umarak nefsini yorması ve malını harcamasıdır. Bu sebeple ceza/hesap günü (ed-Dîn) zikredilmiştir.
16189. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٢٧ الى ٣١]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 27-31]
16190. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٣١)
Rablerinin azabından korkup ürperenlerdir. (27) Çünkü Rablerinin azabından emin olunamaz. (28) Onlar ki iffetlerini (avret yerlerini) korurlar; (29) Ancak eşleri veya ellerinin altında sahip oldukları cariyeleri müstesnadır; çünkü onlar bundan dolayı kınanmazlar. (30) Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir. (31)
16191. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ خائفون على أنفسهم.
"وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ", nefisleri adına korku duyanlardır.
16192. Metin
إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ اعتراض يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يأمن عذاب الله وإن بالغ في طاعته.
"إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ", kul O'na itaatte ne kadar ileri giderse gitsin, hiç kimsenin Allah'ın azabından emin olmaması gerektiğine delalet eden bir ara cümledir (i'tirâz).
16193. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ سبق تفسيره في سورة «المؤمنين» .
"وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ", bunun tefsiri daha önce Mü'minûn Suresi'nde geçmişti.
16194. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٣٢ الى ٣٥]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 32-35]
16195. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٣٤) أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)
Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler; (32) Ve onlar ki şahitliklerini dosdoğru yaparlar; (33) Ve onlar ki namazlarını korurlar; (34) İşte onlar cennetlerde ağırlanan kimselerdir. (35)
16196. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ حافظون وقرأ ابن كثير لأمانتهم يعني لا يخونون ولا ينكرون ولا يخفون ما علموه من حقوق الله وحقوق العباد.
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ koruyanlardır. İbn Kesîr "لأمانتهم" (tekil olarak) okumuştur. Yani Allah'ın haklarından ve kulların haklarından bildikleri şeylere hıyanet etmezler, inkâr etmezler ve gizlemezler.
16197. Metin
والّذين هم بشهادتهم قَائِمُونَ وقرأ يعقوب وحفص بِشَهاداتِهِمْ لاختلاف الأنواع.
والّذين هم بشهادتهم قَائِمُونَ; Ya'kûb ve Hafs türlerin farklılığından dolayı "بِشَهاداتِهِمْ" (çoğul olarak) okumuştur.
16198. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ فيراعون شرائطها ويكملون فرائضها وسننها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها أولاً وآخراً باعتبارين للدلالة على فضلها وإنافتها على غيرها وفي نظم هذه الصلاة مبالغات لا تخفى.
وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ; [namazın] şartlarına riayet eder, farzlarını ve sünnetlerini eksiksiz yerine getirirler. Namazın zikrinin tekrarlanması ve onların başta ve sonda iki farklı açıdan onunla nitelenmesi, onun faziletine ve diğerlerine olan üstünlüğüne delalet etmek içindir. Namazın bu dizilişinde gizli olmayan mübalağalar vardır.
16199. Metin
أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ بثواب الله تعالى.
أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ Allah Teâlâ'nın sevabıyla [ağırlanırlar].
16200. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٣٦ الى ٣٨]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 36-38]
16201. Metin
فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨)
O inkâr edenlere ne oluyor ki, boyunlarını uzatarak sana doğru koşuyorlar? (36) Sağdan ve soldan bölük bölük! (37) Onlardan her biri Naîm cennetine sokulacağını mı umuyor? (38)
16202. Metin
فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ حولك مُهْطِعِينَ مسرعين.
فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ senin etrafında, مُهْطِعِينَ koşanlar olarak.
16203. Metin
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ فرقا شتى جمع عزة وأصلها عزوة من العزو وكأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى. كان المشركون يحتفون حول رسول الله ﷺ حلقا حلقاً ويستهزئون بكلامه.
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ ayrı ayrı fırkalar halinde; "ızetün" (عزة) kelimesinin çoğuludur, aslı 'azv (عزو) kökünden "ızvetün"dür. Sanki her fırka diğerinin intisap ettiğinden başkasına intisap etmektedir (bağlanmaktadır). Müşrikler Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) etrafında halka halka toplanır ve sözleriyle alay ederlerdi.
16204. Metin
أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ بلا إيمان وهو إنكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها أفضل حظاً منهم كما في الدنيا.
أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ imansız olarak? Bu, onların "Şayet onun söylediği doğruysa, dünyada olduğu gibi orada da onlardan daha fazla pay sahibi oluruz" şeklindeki sözlerini bir inkârdır.
16205. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٣٩ الى ٤١]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 39-41]
16206. Metin
كَلاَّ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩) فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١)
Hayır, asla! Biz onları bildikleri şeyden yarattık. (39) Artık doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki, şüphesiz Biz elbette güç yetireniz; (40) Onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye; ve Bizim önümüze geçilemez. (41)
16207. Metin
كَلَّا ردع لهم عن هذا الطمع إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ تعليل له والمعنى أنهم مخلقون من نطفة مذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالإِيمان والطاعة ولم يتخلق بالأخلاق الملكية لم يستعد لدخولها أو إنكم مخلوقون من أجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوأ في منازل الكاملين أو الاستدلال بالنشأة الأولى على إمكان النشأة الثانية التي بنوا الطمع على فرضها فرضاً مستحيلاً عندهم بعد ردعهم عنه.
كَلَّا onları bu açgözlülükten/umuttan menetmedir. إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ise bunun gerekçesidir. Anlamı şudur: Onlar kutsiyet âlemine uygun olmayan değersiz bir nutfeden yaratılmışlardır. İman ve itaat ile yetkinleşmeyen, melekî ahlakla ahlaklanmayan kimse oraya girmeye hazırlıklı olamaz. Ya da: Sizler bildiğiniz şey uğruna, yani nefsi ilim ve amel ile yetkinleştirmek için yaratıldınız; onu yetkinleştirmeyen kimse yetkinlerin makamlarına yerleşemez. Yahut onları bundan menettikten sonra, umutlarını kendilerince imkânsız bir faraziye üzerine kurdukları ikinci yaratılışın (ahiretin) imkânına ilk yaratılış ile delil getirmektir.
16208. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ أي نهلكهم ونأتي بخلق أمثل منهم أو نعطي محمداً بدلكم من هو خير منكم وهم الأنصار. وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ بمغلوبين إن أردنا ذلك.
فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ yani onları helak edip yerlerine onlardan daha örnek bir topluluk getirmeye veya Muhammed'e sizin yerinize sizden daha hayırlı olan kimseleri -ki onlar Ensâr'dır- vermeye [güç yetiririz]. وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ bunu dilediğimiz takdirde mağlup edilecek değiliz.
16209. Metin
[سورة المعارج (٧٠) : الآيات ٤٢ الى ٤٤]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 42-44]
16210. Metin
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)
Bırak onları, kendilerine vaad olunan günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynayadursunlar. (42) O gün kabirlerden hızlıca çıkarlar; sanki dikili bir puta doğru koşuyorlar gibidirler. (43) Gözleri zilletle yere eğilmiş, kendilerini bir aşağılık bürümüştür. İşte bu, kendilerine vaad olunagelen gündür. (44)
16211. Metin
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ مر في آخر سورة «الطور» .
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ, Tûr Suresi'nin sonunda geçmişti.
16212. Metin
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً مسرعين جمع سريع كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ منصوب للعبادة أو علم يُوفِضُونَ يسرعون وقرأ ابن عامر وحفص إِلى نُصُبٍ بضم النون والصاد والباقون من السبعة نُصُبٍ بفتح النون وسكون الصاد وقرئ بالضم على أنه تخفيف نُصُبٍ أو جمع.
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً hızlıca çıkarlar; serî' (hızlı) kelimesinin çoğuludur. كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ ibadet için dikilmiş bir puta veya bir hedefe/alamete يُوفِضُونَ koşarlar gibi. İbn Âmir ve Hafs "إِلى نُصُبٍ" lafzını nûn ve sâd'ın dammesiyle (nüsub) okumuştur; yedi kıraat imamının geri kalanı ise nûn'un fethası ve sâd'ın sükûnuyla "نُصُبٍ" (nasb) okumuştur. Damme ile okunuşunun "nusub" kelimesinin hafifletilmesi veya çoğul olduğu da söylenmiştir.
16213. Metin
خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مر تفسيره ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ في الدنيا.
خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ tefsiri geçmişti. ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ dünyada [vaad olunuyorlardı].
16214. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة سَأَلَ سائِلٌ أعطاه الله ثواب الذين هم لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ» .
Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre: "Kim Se'ele sâilün Suresi'ni okursa, Allah ona emanetlerine ve ahitlerine riayet edenlerin sevabını verir."