16268. Metin
مكية، وآيها ثمان وعشرون آية
Mekkîdir ve yirmi sekiz ayettir.
16269. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١ الى ٢]
[Cin Sûresi (72), Âyet 1-2]
16270. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16271. Metin
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢)
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) } “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk [Kur’an’ı] dinleyip şöyle dediler: 'Biz, doğru yola ileten hayranlık verici bir Kur'an dinledik ve ona iman ettik; artık Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız.'”
16272. Metin
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ وقرئ «أحي» وأصله وحى من وحى إليه فقلبت الواو همزة لضمتها ووحى على الأصل وفاعله: أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ والنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة، والْجِنِّ أجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية أو الهوائية. وقيل نوع من الأرواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن أبدانها، وفيه دلالة على أنه ﵊ ما رآهم ولم يقرأ عليهم وإنما اتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته فسمعوها فأخبر الله به رسوله. فَقالُوا لما رجعوا إلى قومهم. إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً كتاباً. عَجَباً بديعاً مبايناً لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه. وهو مصدر وصف به للمبالغة.
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ } “De ki: Bana vahyolundu” ifadesi «أُحِيَ» şeklinde de okunmuştur. Aslı, ona vahyetti anlamındaki “وَحَى إِلَيْهِ” kökünden gelen “وُحِيَ”dir; ötresinden dolayı vâv harfi hemzeye dönüştürülmüştür, “وَحَى” ise asıl üzere kalmıştır. Bunun fâili (öznesi): { أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } “cinlerden bir topluluğun dinlediğidir”. Nefer (نَفَرٌ), üç ile on arasındaki sayıdır. Cinler ise, ateş veya hava tabiatının kendilerine galip geldiği, gözle görülmeyen akıllı cisimlerdir. Onların mücerret ruhlardan bir tür olduğu da söylenmiştir; bedenlerinden ayrılmış insan nefisleri olduğu da söylenmiştir. Bu ifadede, Hz. Peygamber aleyhisselâm'ın onları görmediğine ve onlara bizzat okumadığına, ancak kıraat ettiği bazı vakitlerde onların tesadüfen orada bulunup dinlediklerine ve Allah'ın da bunu Resûlü'ne bildirdiğine delil vardır. { فَقالُوا } “dediler”, yani kavimlerine döndüklerinde şöyle söylediler: { إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً } “Biz bir kitap/Kur'an dinledik”, { عَجَباً } “hayranlık verici”, yani nazmının güzelliği ve manasının inceliği bakımından insanların kelamından tamamen farklı, eşsiz ve harikulade bir Kur'an. Bu kelime, mübalağa amacıyla sıfat yapılmış bir masdardır.
16273. Metin
يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ إلى الحق والصواب. فَآمَنَّا بِهِ بالقرآن. وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً على ما نطق به الدلائل القاطعة على التوحيد.
{ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ } “Doğru yola ileten”, yani hakka ve doğruya [ileten]. { فَآمَنَّا بِهِ } “ve ona iman ettik”, yani Kur'an'a. { وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “artık Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız”, tevhide dair dile getirdiği kesin deliller mucibince.
16274. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٣ الى ٥]
[Cin Sûresi (72), Âyet 3-5]
16275. Metin
وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥)
{ وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) } “Ve doğrusu Rabbimizin şanı yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk. Doğrusu bizim beyinsizimiz Allah hakkında saçma sapan şeyler söylüyormuş. Halbuki biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık.”
16276. Metin
وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا قرأه ابن كثير والبصريان بالكسر على أنه من جملة المحكي بعد القول، وكذا ما بعده إلا قوله: وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا وَأَنَّ الْمَساجِدَ، وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ فإنها من جملة الموحى به ووافقهم نافع وأبو بكر إلا في قوله: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ على أنه استئناف أو مقول، وفتح الباقون الكل إلا ما صدر بالفاء على أن ما كان من قولهم فمعطوف على محل الجار والمجرور في بِهِ كأنه قيل: صدقناه وصدقنا أَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا أي عظمته من جد فلان في عيني إذا عظم، أو سلطانه أو غناه مستعار من الجد الذي هو البخت، والمعنى وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته أو لسلطانه أو لغناه وقوله: مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً بيان لذلك، وقرئ «جداً» على التمييز «جِدُّ رَبّنَا» بالكسر أي صدق ربوبيته، كأنهم سمعوا من القرآن ما نبههم على خطأ ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد.
{ وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } “Ve doğrusu Rabbimizin şanı yücedir” ibaresini İbn Kesîr ve Basralı iki kıraat imamı (Ebû Amr ve Ya'kûb), 'kavle' (söze) atıfla hikâye edilen cümlelerden biri kabul ederek kesre ile [«وَإِنَّهُ» şeklinde] okumuşlardır; aynı şekilde bundan sonraki kısımları da öyle okumuşlardır, ancak { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا }, { وَأَنَّ الْمَساجِدَ } ve { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ } ayetleri müstesnadır; zira bunlar vahyolunan şeylerin cümlesindendir. Nâfi ve Ebû Bekir de, { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ } ayetinin istînâf (yeni bir başlangıç) veya makūl (söylenen söz) olması sebebiyle yapılan istisna hariç, bu kıraatte onlara uymuşlardır. Diğer kıraat imamları ise, başında 'fâ' bulunanlar hariç hepsini fetha ile okumuşlardır; zira cinlerin sözlerinden olan kısımlar, { بِهِ } ifadesindeki cer ve mecrûrun mahalline matuftur; sanki 'Ona inandık ve Rabbimizin şanının yüce olduğuna da inandık' denilmiş gibidir. { جَدُّ رَبِّنا }, yani O'nun azameti demektir. Bu, bir kimsenin gözümde büyüyüp yücelmesi anlamına gelen “جَدَّ فُلانٌ فِي عَيْنِي” ifadesinden alınmadır; yahut O'nun saltanatı veya baht/talih anlamına gelen 'ced' kelimesinden istiare yoluyla zenginliğidir. Anlam ise; azameti, saltanatı yahut zenginliği sebebiyle O'nun eş ve çocuk edinmekten münezzeh ve yüce olarak nitelenmesidir. { مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً } “O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk” ifadesi de bunun açıklamasıdır. Bu kelime, temyiz olarak «جَدًّا» şeklinde ve Rabbliğinin doğruluğu anlamında kesre ile «جِدُّ رَبِّنَا» şeklinde de okunmuştur. Sanki onlar Kur'an'dan, şirk koşma, eş ve çocuk edinme şeklindeki inançlarının yanlışlığına dikkat çeken şeyleri işitmişlerdir.
16277. Metin
وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا إبليس أو مردة الجن. عَلَى اللَّهِ شَطَطاً قولاً ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد، أو هو شطط لفرط ما أشط فيه، وهو نسبة الصاحبة والولد إلى الله.
{ وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا } “Doğrusu bizim beyinsizimiz... söylüyormuş”, yani İblis yahut cinlerin azgınları. { عَلَى اللَّهِ شَطَطاً } “Allah hakkında saçma sapan şeyler”, yani şatât (şatata sahip) bir söz; şatât (شَطَط), haktan uzaklaşmak ve haddi aşmaktır. Yahut aşırı derecede haddi aştığı için bizzat şatât olarak adlandırılmıştır ki bu da Allah'a eş ve çocuk isnat etmektir.
16278. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً اعتذار عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم أن أحداً لا يكذب على الله، وكَذِباً نصب على المصدر لأنه نوع من القول أو الوصف المحذوف، أي قولاً مكذوباً فيه، ومن قرأ أَنْ لَنْ تَقُولَ كيعقوب جعله مصدراً لأن التقول لا يكون إلا كَذِباً.
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Halbuki biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık” ifadesi, hiç kimsenin Allah hakkında yalan söylemeyeceğini zannettiklerinden ötürü bu konuda o beyinsize uymuş olmalarına dair bir özür beyanıdır. { كَذِباً } kelimesi, sözün bir türü olduğu için masdar olarak yahut hazfedilmiş bir sıfat olarak nasb edilmiştir; yani 'yalan söylenmiş bir söz' demektir. Ya'kûb gibi { أَنْ لَنْ تَقَوَّلَ } şeklinde okuyanlar ise bunu masdar kabul etmişlerdir; çünkü tekavvul (uydurma söz söylemek) ancak yalan ile olur.
16279. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٦ الى ٧]
[Cin Sûresi (72), Âyet 6-7]
16280. Metin
وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧)
{ وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧) } “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı. Ve onlar da sizin sandığınız gibi, Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini (veya peygamber göndermeyeceğini) sanmışlardı.”
16281. Metin
وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فإن الرجل كان إذا أمسى بقفر قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه. فَزادُوهُمْ فزادوا الجن باستعاذتهم بهم. رَهَقاً كبراً وعتواً، أو فزاد الجن الإنس غيا بأن أضلوهم حتى استعاذوا بهم، والرهق في الأصل غشيان الشيء.
{ وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ } “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı”; çünkü insan ıssız bir vadide gecelediği zaman, 'Bu vadinin beyinsizlerinin şerrinden, bu vadinin efendisine sığınırım' derdi. { فَزادُوهُمْ } “böylece artırdılar”, yani cinlere sığınmaları sebebiyle cinlerin [azgınlıklarını artırdılar], { رَهَقاً } “azgınlık”, yani kibir ve taşkınlıklarını [artırdılar]. Yahut cinler, insanları saptırıp kendilerine sığınmalarını sağlayarak insanların azgınlığını artırdılar. Rehak (رَهَق) kelimesinin asıl anlamı ise bir şeyin bürümesi ve kaplamasıdır.
16282. Metin
وَأَنَّهُمْ وأن الإِنس. ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أيها الجن أو بالعكس، والآيتان من كلام الجن بعضهم لبعض أو استئناف كلام من الله تعالى، ومن فتح أن فيهما جعلهما من الموحى به. أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً ساد مسد مفعولي ظَنُّوا.
{ وَأَنَّهُمْ } “Ve onlar da”, yani insanlar da. { ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ } “sizin sandığınız gibi sandılar”, ey cinler topluluğu; yahut bunun tersi [ey insanlar, cinlerin sandığı gibi]. Bu iki ayet, cinlerin birbirlerine hitaben söyledikleri sözlerdendir yahut Allah Teâlâ tarafından başlatılan yeni bir kelamdır (istînâftır). Her iki ayetteki 'enne' lafzını fetha ile okuyanlar, onları vahyedilen şeylerin cümlesinden kabul etmişlerdir. { أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً } “Allah'ın hiç kimseyi diriltmeyeceğini / göndermeyeceğini” ifadesi, { ظَنُّوا } fiilinin iki mef'ûlünün (nesnesinin) yerine geçmiştir.
16283. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٨ الى ٩]
[Cin Sûresi (72), Âyet 8-9]
16284. Metin
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩)
{ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩) } “'Biz göğe dokunmak istedik de onu güçlü bekçilerle ve alev huzmeleriyle (şahaplarla) doldurulmuş bulduk. Halbuki biz, [haber] dinlemek için onun uygun yerlerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek isterse, kendisini gözetleyen bir alev huzmesi bulur.'”
16285. Metin
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ طَلَبنا بلوغ السماء أو خبرها، واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه. فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً حراساً اسم جمع كالخدم. شَدِيداً قوياً وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها. وَشُهُباً جمع شهاب وهو المضيء المتولد من النار.
{ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ } “Biz göğe dokunmak istedik”, yani göğe ulaşmayı yahut onun haberini almayı talep ettik. Lems (dokunma), tıpkı cass (elle yoklama) gibi talep etmek anlamında mess (dokunma) kökünden istiare yoluyla kullanılmıştır; nitekim 'onu talep etti' anlamındaki “طَلَبَهُ” kelimesi gibi “لَمَسَهُ”, “اِلْتَمَسَهُ” ve “تَلَمَّسَهُ” denilir. { فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً } “onu bekçilerle doldurulmuş bulduk”, muhafızlarla [dolu bulduk]; 'huras' kelimesi 'hadem' gibi ism-i cemdir. { شَدِيداً } “güçlü”, kuvvetli [bekçilerle], bunlar cinleri gökten meneden meleklerdir. { وَشُهُباً } “ve alev huzmeleriyle”, şihâbın çoğuludur; o da ateşten meydana gelen aydınlatıcı alevdir.
16286. Metin
وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ مقاعد خالية عن الحرس والشهب، أو صالحة للترصد والاستماع، ولِلسَّمْعِ صلة ل نَقْعُدُ أو صفة ل مَقاعِدَ. فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً أي شهاباً راصداً له ولأجله يمنعه عن الاستماع بالرجم، أو ذوي شهاب راصدين على أنه اسم جمع للراصد، وقد مر بيان ذلك في «الصافات» .
{ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ } “Halbuki biz, [haber] dinlemek için onun uygun yerlerinde otururduk”, yani bekçilerden ve alev huzmelerinden uzak yahut gözetlemeye ve dinlemeye elverişli yerlerde [otururduk]. { لِلسَّمْعِ } ifadesi { نَقْعُدُ } fiiline taalluk eder yahut { مَقاعِدَ } kelimesinin sıfatıdır. { فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً } “Fakat şimdi kim dinlemek isterse, kendisini gözetleyen bir alev huzmesi bulur”, yani kendisini gözetleyen, onun için pusuda bekleyen ve taşlayarak dinlemesini engelleyen bir alev huzmesi bulur; yahut gözetleyen kimselerin ism-i cemi olması üzere 'alev huzmesine sahip gözeticiler' bulur. Bunun açıklaması 'Sâffât' sûresinde geçmişti.
16287. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Cin Sûresi (72), Âyet 10-11]
16288. Metin
وَأَنَّا لاَ نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١)
{ وَأَنَّا لاَ نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١) } “'Doğrusu biz bilmiyoruz; yeryüzündekilere bir kötülük mü istendi, yoksa Rableri onlar için bir hayır ve hidayet mi diledi? Doğrusu bizden iyi olanlar da var, bundan aşağı olanlar da; biz türlü türlü yollara ayrılmıştık.'”
16289. Metin
وَأَنَّا لاَ نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ بحراسة السماء. أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً خيراً.
{ وَأَنَّا لاَ نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ } “'Doğrusu biz bilmiyoruz; yeryüzündekilere bir kötülük mü istendi'”, göğün korunmasıyla [bir kötülük mü murat edildi], { أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً } “yoksa Rableri onlar için bir hayır ve hidayet mi diledi?”, yani bir hayır mı [diledi].
16290. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ المؤمنون الأبرار. وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ أي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون. كُنَّا طَرائِقَ ذوي طرائق أي مذاهب، أو مثل طرائق في اختلاف الأحوال أو كانت طرائقنا طرائق. قِدَداً متفرقة مختلفة جمع قدة من قد إذا قطع.
{ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ } “'Doğrusu bizden iyi olanlar da var'”, yani takva sahibi müminler. { وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ } “bundan aşağı olanlar da”, yani bundan aşağı derecede olan bir topluluk da vardır; burada mevsuf hazfedilmiştir, onlar da orta halli (muktesid) olanlardır. { كُنَّا طَرائِقَ } “biz yollara ayrılmıştık”, yani farklı yollara/mezheplere sahiptik yahut hallerin farklılığı hususunda yollar gibiydik veya yollarımız türlü türlü idi. { قِدَداً } “türlü türlü”, yani dağınık ve farklı farklı; bir şeyi kestiğinde kullanılan 'kadde' (قَدَّ) fiilinden türeyen kıdde (قِدَّة) kelimesinin çoğuludur.
16291. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Cin Sûresi (72), Âyet 12-13]
16292. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣)
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣) } “'Doğrusu biz anladık ki, yeryüzünde kalsak da Allah'ı asla âciz bırakamayız, kaçsak da O'nu asla âciz bırakamayız. Ve doğrusu biz hidayet rehberini (Kur'an'ı) işitince ona iman ettik. Kim Rabbine iman ederse, o ne bir eksilmeden korkar ne de bir haksızlığa uğramaktan.'”
16293. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا علمنا. أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ كائنين في الأرض أينما كنا فيها. وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً هاربين منها إلى السماء، أو لن نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمراً ولن نعجزه هربا إن طلبنا.
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا } “Doğrusu biz anladık”, kesin olarak bildik. { أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ } “yeryüzünde Allah'ı asla âciz bırakamayacağımızı”, nerede olursak olalım yeryüzünde bulunurken [O'nu âciz bırakamayız]. { وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً } “kaçsak da O'nu asla âciz bırakamayız”, yani oradan göğe kaçsak da; yahut O bizim hakkımızda bir şey murat ederse yeryüzünde O'nu âciz bırakamayız, O bizi arayıp yakalamak istediğinde kaçarak da O'nu âciz bırakamayız.
16294. Metin
وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى أي القرآن. آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ فهو لا يخاف، وقرئ «فلا يخف» والأول أدل على تحقيق نجاة المؤمنين واختصاصها بهم. بَخْساً وَلا رَهَقاً نقصاً في الجزاء ولا أن يرهقه ذلة، أو جزاء بخس لأنه لم يبخس لأحد حقاً ولم يرهق ظلماً، لأن من حق المؤمن بالقرآن أن يجتنب ذلك.
{ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى } “Ve doğrusu biz hidayet rehberini işitince”, yani Kur'an'ı. { آمَنَّا بِهِ } “ona iman ettik”. { فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ } “Kim Rabbine iman ederse, o korkmaz”, yani o artık korkuya düşmez. «فَلا يَخَفْ» şeklinde de okunmuştur; birinci okuyuş, müminlerin kurtuluşunun gerçekleştiğini ve onlara has olduğunu göstermede daha kuvvetlidir. { بَخْساً وَلا رَهَقاً } “ne bir eksilmeden ne de bir haksızlığa uğramaktan”, mükâfatta bir eksilmeden ve kendisini zilletin bürümesinden [korkmaz]; yahut eksik bir karşılıktan korkmaz; zira o kimse hiç kimsenin hakkını eksiltmemiş ve zulüm ile ezmemiştir, çünkü Kur'an'a iman eden kimsenin bundan sakınması vaciptir.
16295. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Cin Sûresi (72), Âyet 14-15]
16296. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥)
{ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) } “'Ve doğrusu içimizde teslim olanlar (müslümanlar) da var, haktan sapanlar da var. Kim teslim olursa, işte onlar doğruyu ve kurtuluşu aramışlardır. Haktan sapanlar ise cehenneme odun olmuşlardır.'”
16297. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ الجائرون عن طريق الحق وهو الإيمان والطاعة. فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً توخوا رشداً عظيماً يبلغهم إلى دار الثواب.
{ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ } “'Ve doğrusu içimizde teslim olanlar da var, haktan sapanlar da var'”, yani iman ve itaat olan hak yoldan sapanlar. { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً } “Kim teslim olursa, işte onlar doğruyu aramışlardır”, kendilerini sevap yurduna ulaştıracak yüce bir hidayeti ve doğruluğu hedeflemişlerdir.
16298. Metin
أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
{ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً } “Haktan sapanlar ise cehenneme odun olmuşlardır.”
16299. Metin
توقد بهم كما توقد بكفار الإنس.
İnsanların kâfirleriyle tutuşturulduğu gibi onlarla da [cehennem] tutuşturulur.
16300. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Cin Sûresi (72), Âyet 16-17]
16301. Metin
وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧)
{ وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧) } “Ve eğer o yolda dosdoğru gitselerdi, kendilerini onda sınamak için onlara bolca su verirdik. Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, O onu gittikçe yükselen/şiddetlenen çetin bir azaba sokar.”
16302. Metin
وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا أي أن الشأن لو استقام الجن أو الإِنس أو كلاهما. عَلَى الطَّرِيقَةِ أي على الطريقة المثلى. لَأَسْقَيْناهُمْ مَّاء غَدَقاً لوسعنا عليهم الرزق، وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لأنه أصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب.
{ وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا } “Ve eğer dosdoğru gitselerdi”, yani durum şu ki şayet cinler veya insanlar yahut her ikisi de dosdoğru gitselerdi; { عَلَى الطَّرِيقَةِ } “o yolda”, yani en ideal ve doğru yolda. { لَأَسْقَيْناهُمْ مَّاء غَدَقاً } “onlara bolca su verirdik”, rızıklarını genişletirdik; bol anlamına gelen 'ğadak' suyunun özellikle zikredilmesi, onun maişetin ve refahın aslı olması ve Araplar arasında nadir bulunması sebebiyledir.
16303. Metin
لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ لنختبرهم كيف يشكرونه، وقيل معناه أن لو استقام الجن على طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القرآن لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانهم. وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ عن عبادته أو موعظته أو وحيه. يَسْلُكْهُ يدخله وقرأ غير الكوفيين بالنون. عَذاباً صَعَداً شاقاً يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به.
{ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } “kendilerini onda sınamak için”, ona nasıl şükredeceklerini denemek için. Cinlerin eski yollarında dosdoğru devam edip Kur'an'ı dinleyerek müslüman olmadıkları takdirde, onları adım adım felakete sürüklemek (istidrâc), fitneye düşürmek ve inkârları sebebiyle cezalandırmak için rızıklarını genişleteceğimiz anlamında olduğu da söylenmiştir. { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ } “Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse”, O'na ibadetten yahut O'nun öğüdünden veya vahyinden [yüz çevirirse]. { يَسْلُكْهُ } “O onu sokar”, girdirir; Kûfeliler dışındakiler [«نَسْلُكْهُ» şeklinde] nun harfiyle okumuştur. { عَذاباً صَعَداً } “gittikçe yükselen/şiddetlenen çetin bir azaba”, azap göreni kuşatıp ona galip gelen çok meşakkatli bir azaba; bu kelime sıfat olarak kullanılmış bir masdardır.
16304. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Cin Sûresi (72), Âyet 18-19]
16305. Metin
وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩)
{ وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) } “Ve şüphesiz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiç kimseye yalvarmayın/kulluk etmeyin. Ve doğrusu Allah'ın kulu O'na yalvarmak/ibadet etmek üzere kalktığında, neredeyse [birbirine geçmiş] keçeler gibi onun üzerine yığılıyorlardı.”
16306. Metin
وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ مختصة به. فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً فلا تعبدوا فيها غيره، ومن جعل أَنَّ مقدرة باللام علة للنهي ألغى فائدة الفاء، وقيل المراد ب الْمَساجِدَ الأرض كلها لأنها جعلت للنبي ﵊ مسجداً. وقيل المسجد الحرام لأنه قبلة المساجد ومواضع السجود على أن المراد النهي عن السجود لغير الله، وآرابه السبعة أو السجدات على أنه جمع مسجد.
{ وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Ve şüphesiz mescitler Allah'ındır”, yalnızca O'na mahsustur. { فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً } “öyleyse Allah ile birlikte hiç kimseye yalvarmayın”, oralarda O'ndan başkasına ibadet etmeyin. 'Enne' lafzını nehyin gerekçesi olarak takdir edilen bir lâm harfine bağlayan kimse, 'fâ' harfinin sağladığı faydayı iptal etmiş olur. { الْمَساجِدَ } kelimesinden maksadın bütün yeryüzü olduğu da söylenmiştir; çünkü yeryüzü Peygamber aleyhisselâm için mescit kılınmıştır. Mescid-i Haram olduğu da söylenmiştir; zira o mescitlerin kıblesidir. Maksadın Allah'tan başkasına secde etmeyi yasaklamak olması üzere secde mahalleri (insanın secde ettiği yedi uzvu) yahut 'mescid'in çoğulu olarak bizzat secdeler olduğu da söylenmiştir.
16307. Metin
وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ أي النبي ﵊ وإنما ذكر بلفظ العبد للتواضع فإنه واقع موقع كلامه عن نفسه، والاشعار بما هو المقتضى لقيامه. يَدْعُوهُ يعبده كادُوا كاد الجن. يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً متراكمين من ازدحامهم عليه تعجباً مما رأوا من عبادته وسمعوا من قراءته، أو كاد الإنس والجن يكونون عليه مجتمعين لإِبطال أمره، وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه على بعض كلبدة الأسد، وعن ابن عامر «لُبَداً» بضم اللام جمع لبدة وهي لغة. وقرئ «لبدا» كسجدا جمع لا بد ولِبَداً كصبر جمع لبود.
{ وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ } “Ve doğrusu Allah'ın kulu kalktığında”, yani Peygamber aleyhisselâm. Kendisinden bahsettiği yere tevazu maksadıyla 'kul' lafzıyla zikredilmiştir ve kalkmasını gerektiren şeyin ne olduğunu hissettirmek içindir. { يَدْعُوهُ } “O'na yalvarmak/ibadet etmek üzere”, O'na ibadet ettiğinde; { كادُوا } “neredeyse... oluyorlardı”, cinler neredeyse [oluyorlardı]. { يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } “onun üzerine keçeler gibi [yığılıyorlardı]”, O'nun ibadetinden gördükleri ve kıraatinden işittikleri şeylere hayran kalarak O'nun üzerine birbirine yığılıp üşüşüyorlardı; yahut insanlar ve cinler onun davasını iptal etmek için neredeyse onun etrafında toplanıyorlardı. Bu kelime, aslanın yelesi gibi birbiri üzerine binip kümelenen şey anlamına gelen 'libde'nin çoğuludur. İbn Âmir'den lâm harfinin zammıyla «لُبَداً» şeklinde rivayet edilmiştir ki bu da bir şivedir ve 'lübde'nin çoğuludur. «سُجَّداً» vezninde 'lâbid'in çoğulu olarak «لُبَّداً» ve «صُبُر» vezninde 'lebûd'un çoğulu olarak «لُبُداً» şeklinde de okunmuştur.
16308. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Cin Sûresi (72), Âyet 20-21]
16309. Metin
قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١)
{ قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) } “De ki: 'Ben ancak Rabbime yalvarırım/kulluk ederim ve O'na hiç kimseyi ortak koşmam.' De ki: 'Doğrusu ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda/hidayet sağlamaya malikim.'”
16310. Metin
قَالَ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم أو إطباقكم على مقتي، وقرأ عاصم وحمزة قُلْ على الأمر للنبي ﵊ ليوافق ما بعده.
{ قَالَ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً } “Dedi ki: Ben ancak Rabbime yalvarırım ve O'na hiç kimseyi ortak koşmam”, yani bu sizin şaşmanızı veya bana karşı nefrette birleşmenizi gerektirecek türedi bir şey ve çirkin bir durum değildir. Âsım ve Hamza, sonrasına uygun olması için Peygamber aleyhisselâm'a emir sigasıyla { قُلْ } “De ki” şeklinde okumuşlardır.
16311. Metin
قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً ولا نفعاً أو غياً، عبر عن أحدهما باسمه وعن الآخر باسم سببه أو مسببه إشعارا بالمعنيين.
{ قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً } “De ki: Doğrusu ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda/hidayet sağlamaya malikim”, yani ne bir faydaya ne de bir sapkınlığa [malik değilim]. Her iki manayı da hissettirmek maksadıyla birini kendi ismiyle, diğerini ise sebebinin veya sonucunun ismiyle ifade etmiştir.
16312. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Cin Sûresi (72), Âyet 22-24]
16313. Metin
قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢) إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤)
{ قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢) إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) } “De ki: 'Doğrusu beni Allah'a karşı hiç kimse asla kurtaramaz ve ben O'ndan başka asla sığınacak bir yer de bulamam. Ancak Allah'tan olanı ve O'nun elçilik görevlerini tebliğ edebilirim. Kim Allah'a ve Resûlü'ne isyan ederse, şüphesiz onun için, içinde ebedî kalacakları cehennem ateşi vardır.' Nihayet kendilerine vaad olunan şeyi gördükleri zaman, kimin yardımcısının daha zayıf ve sayısının daha az olduğunu bileceklerdir.”
16314. Metin
قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ إن أراد بي سوءاً. وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً منحرفاً أو ملتجأ وأصله المدخل من اللحد.
{ قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ } “De ki: Doğrusu beni Allah'a karşı hiç kimse asla kurtaramaz”, eğer O benim hakkımda bir kötülük dilerse. { وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً } “ve ben O'ndan başka asla sığınacak bir yer de bulamam”, yani meyledip kaçacak yahut sığınılacak bir yer [bulamam]; aslı lahid kökünden gelen 'girilecek yer' demektir.
16315. Metin
إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ استثناء من قوله لا أملك فإن التبليغ إرشاد وإنفاع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة، أو من ملتحداً أو معناه أن لا أبلغ بلاغاً وما قبله دليل الجواب. وَرِسالاتِهِ عطف على بَلاغاً ومِنَ اللَّهِ صفته فإن صلته
{ إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ } “Ancak Allah'tan olanı tebliğ edebilirim” ifadesi, { لا أَمْلِكُ } “malik değilim” sözünden istisnadır; çünkü tebliğ etmek bir irşad ve fayda sağlamadır, ikisi arasındaki ifade ise güç yetirememeyi pekiştiren bir ara cümledir (itirazdır). Yahut { مُلْتَحَداً } kelimesinden istisnadır ya da anlamı 'Ben bir tebliğde bulunmaktan başka bir şey yapamam' şeklindedir ve öncesi de cevabın delilidir. { وَرِسالاتِهِ } kelimesi { بَلاغاً } kelimesine matuftur ve { مِنَ اللَّهِ } onun sıfatıdır; nitekim bunun sılası (harf-i ceri)
16316. Metin
عن كقوله ﷺ: «بلغوا عني ولو آية» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğunda olduğu gibi 'an' (عَنْ) harf-i ceridir: «Bir ayet bile olsa benden tebliğ ediniz».
16317. Metin
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ في الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه. فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ وقرئ «فَانٍ» على فجزاؤه أن. خالِدِينَ فِيها أَبَداً جمعه للمعنى.
{ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Kim Allah'a ve Resûlü'ne isyan ederse”, tevhid emri hususunda; çünkü söz bunun hakkındadır. { فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ } “şüphesiz onun için cehennem ateşi vardır”; «فَإِنَّ جَزَاءَهُ أَنَّ» manasında «فَأَنَّ» şeklinde de okunmuştur. { خالِدِينَ فِيها أَبَداً } “içinde ebedî kalacakları” ifadesinde lafız müfret olsa da mana çoğul olduğu için çoğul kipi kullanılmıştır.
16318. Metin
حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ في الدنيا كوقعة بدر، أو في الآخرة والغاية لقوله: يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً بالمعنى الثاني، أو لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار له وعصيانهم له. فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً هو أم هم.
{ حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ } “Nihayet kendilerine vaad olunan şeyi gördükleri zaman”, Bedir savaşı gibi dünyada veya ahirette. Bu gaye (nihayet bildiren ifade), ikinci manaya göre { يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } sözüne aittir; yahut kâfirlerin onu zayıf görmeleri ve ona isyan etmelerine dair hâlin delalet ettiği hazfedilmiş bir söze aittir. { فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً } “kimin yardımcısının daha zayıf ve sayısının daha az olduğunu bileceklerdir”, o mu yoksa onlar mı.
16319. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ٢٥ الى ٢٧]
[Cin Sûresi (72), Âyet 25-27]
16320. Metin
قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧)
{ قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧) } “De ki: 'Size vaad olunan şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır, ben bilmem.' O gaybı bilendir; gaybını hiç kimseye açıp bildirmez. Ancak razı olduğu bir elçi müstesnadır; çünkü O, onun önünden ve arkasından gözetleyiciler koyar.”
16321. Metin
قُلْ إِنْ أَدْرِي ما أدري. أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً غاية تطول مدتها كأنه لما سمع المشركون حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ قالوا متى يكون إنكاراً، فقيل قل إنه كائن لا محالة ولكن لا أدري ما وقته.
{ قُلْ إِنْ أَدْرِي } “De ki: 'Ben bilmem'”, yani bilmiyorum. { أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً } “'Size vaad olunan şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır'”, süresi uzayan bir son mu [koyacaktır]. Sanki müşrikler, { حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ } ayetini işittiklerinde inkâr yollu olarak 'Ne zaman olacak?' dediler de bunun üzerine şöyle denildi: 'De ki: O şüphesiz gerçekleşecektir, fakat vaktinin ne zaman olduğunu ben bilmem.'
16322. Metin
عالِمُ الْغَيْبِ هو عالم الغيب. فَلا يُظْهِرُ فلا يطلع. عَلى غَيْبِهِ أَحَداً أي على الغيب المخصوص به علمه.
{ عالِمُ الْغَيْبِ } “O gaybı bilendir”, O gaybı bilendir. { فَلا يُظْهِرُ } “açıp bildirmez”, muttali kılmaz. { عَلى غَيْبِهِ أَحَداً } “gaybını hiç kimseye”, yani bilgisi Kendisine mahsus olan gaybına.
16323. Metin
إِلَّا مَنِ ارْتَضى لعلم بعضه حتى يكون له معجزة. مِنْ رَسُولٍ بيان ل مَنِ، واستدل به على إبطال الكرامات، وجوابه تخصيص الرسول بالملك والإظهار بما يكون بغير وسط، وكرامات الأولياء على المغيبات إنما تكون تلقياً عن الملائكة كاطلاعنا على أحوال الآخرة بتوسط الأنبياء. فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ من بين يدي المرتضى وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً حرساً من الملائكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم.
{ إِلَّا مَنِ ارْتَضى } “Ancak razı olduğu ... müstesnadır”, kendisi için bir mucize olsun diye gaybın bir kısmını bildirmek için seçtiği kimse. { مِنْ رَسُولٍ } “bir elçi” ifadesi { مَنِ } kelimesinin beyanıdır (açıklamasıdır). Bu ayetle kerametlerin geçersizliğine delil getirilmiştir; buna verilen cevap ise elçinin meleğe tahsis edilmesi ve muttali kılmanın vasıtasız olan bilgiye hasredilmesidir. Velilerin gaybî hususlardaki kerametleri ise, tıpkı bizim ahiret hâllerine peygamberler vasıtasıyla muttali oluşumuz gibi, ancak meleklerden telakki yoluyla (alma yoluyla) gerçekleşir. { فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ } “çünkü O, onun önünden”, yani razı olunan elçinin önünden, { وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً } “ve arkasından gözetleyiciler koyar”, şeytanların kapıp kaçırmasından ve [vesvese ile] karıştırmasından onu koruyan meleklerden muhafızlar [koyar].
16324. Metin
[سورة الجن (٧٢) : آية ٢٨]
[Cin Sûresi (72), Âyet 28]
16325. Metin
لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨)
{ لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨) } “Tâ ki onların, Rablerinin gönderdiklerini hakkıyla tebliğ ettiklerini bilsin; O, onların yanındakileri kuşatmış ve her şeyi tek tek sayıp kaydetmiştir.”
16326. Metin
لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا أي ليعلم النبي الموحى إليه أن قد أبلغ جبريل والملائكة النازلون بالوحي، أو ليعلم الله تعالى أن قد أبلغ الأنبياء بمعنى ليتعلق علمه به موجوداً. رِسالاتِ رَبِّهِمْ كما هي محروسة من التغيير. وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ بما عند الرسل. وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً حتى القطر والرمل.
{ لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا } “Tâ ki ... tebliğ ettiklerini bilsin”, yani kendisine vahiy indirilen Peygamber, Cebrail'in ve vahiy ile inen meleklerin tebliğ ettiğini bilsin diye; yahut Allah Teâlâ, ilmi fiilen var olan şeye taalluk etsin diye peygamberlerin tebliğ ettiğini bilsin diye. { رِسالاتِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin gönderdiklerini”, tahriften korunmuş olarak oldukları gibi. { وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ } “O, onların yanındakileri kuşatmış”, elçilerin nezdinde bulunanları [kuşatmıştır]. { وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً } “ve her şeyi tek tek sayıp kaydetmiştir”, yağmur damlalarına ve kum tanelerine varıncaya kadar.
16327. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمداً أو كذب به عتق رقبة» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Cin sûresini okursa, Muhammed'i tasdik eden veya onu yalanlayan her bir cin sayısınca kendisine bir köle azat etme [sevabı] verilir».