16329. Metin
مكية، وآيها تسع عشرة أو عشرون
Mekkîdir; ayetleri on dokuz veya yirmidir.
16330. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١ الى ٢]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 1-2]
16331. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16332. Metin
يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢)
{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) } “Ey örtüsüne bürünen! (1) Gecenin birazı müstesna, [ibadet için] kalk! (2)”
16333. Metin
يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ أصله المتزمل من تزمل بثيابه إذا تلفف بها فأدغم التاء في الزاي وقد قرئ به، وب «المزمل» مفتوحة الميم ومكسورتها أي الذي زمله غيره، أو زمل نفسه، سمي به النبي ﵊ تهجيناً لما كان عليه فإنه كان نائماً، أو مرتعداً مما دهشه من بدء الوحي متزملاً في قطيفة أو تحسيناً له. إذ
{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” Aslı el-mütezammil (المتزمل) olup, elbiselerine sarınıp büründüğü zaman kullanılan tezemmele bi-siyâbihî (تزمل بثيابه) ifadesinden gelir; te harfi ze harfine idgam edilmiştir. Bu şekilde [el-mütezammil olarak] okunduğu gibi, mim harfinin fethası ve kesresiyle [el-müzemmel ve el-müzemmil şeklinde] de okunmuştur; yani başkası tarafından örtüye sarılmış olan veya bizzat kendisi sarınan kimse demektir. Peygamber aleyhisselâm, içinde bulunduğu durumu yermek gayesiyle böyle isimlendirilmiştir; zira o ya uyumaktaydı ya da vahyin başlangıcındaki dehşetten titreyerek kadife bir örtüye bürünmüştü; yahut da [bu hitap] ona bir taltif ve iltifat olsun diyedir. Zira
16334. Metin
روي: أنه ﵊ كان يصلي متلففاً بمرط مفروش على عائشة رضي الله تعالى عنها فنزلت.
Şöyle rivayet edilmiştir: O aleyhisselâm, Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ’nın üzerine serilmiş olan yün bir kumaşa bürünmüş olarak namaz kılıyordu; bunun üzerine bu [ayet] indi.
16335. Metin
أو تشبيهاً له في تثاقله بالمتزمل لأنه لم يتمرن بعد في قيام الليل، أو من تزمل الزمل إذا تحمل الحمل أي الذي تحمل أعباء النبوة.
Yahut gece ibadetine henüz alışmadığı için [kalkmaktaki] ağır davranışı örtüye bürünen kimseye benzetilmiştir; ya da yükü yüklendiği zaman kullanılan tezemmele'z-ziml (تزمل الزمل) ifadesinden gelmektedir; yani nübüvvetin ağır yüklerini yüklenen kimse demektir.
16336. Metin
قُمِ اللَّيْلَ أي قم إلى الصلاة، أو داوم عليها فيه، وقرئ بضم الميم وفتحها للإتباع أو التخفيف.
{ قُمِ اللَّيْلَ } “Gecenin [ibadet için] kalk” yani namaza kalk veya gece boyunca ona devam et. [Mîm harfi] uyum (itbâ‘) yahut hafifletme (tahfîf) sebebiyle mimin zammesi ve fethasıyla da okunmuştur.
16337. Metin
إِلَّا قَلِيلًا.
{ إِلَّا قَلِيلًا } “Birazı müstesna.”
16338. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ٣ الى ٥]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 3-5]
16339. Metin
نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (٤) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (٥)
{ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥) } “[Gecenin] yarısını [kalk] yahut ondan biraz eksilt. (3) Veya onu artır ve Kur'an'ı tane tane, tertil ile oku. (4) Şüphesiz biz senin üzerine ağır bir söz bırakacağız. (5)”
16340. Metin
نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ الاستثناء من اللَّيْلَ ونِصْفَهُ بدل من قَلِيلًا وقلته بالنسبة إلى الكل، والتخيير بين قيام النصف والزائد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث، أو نِصْفَهُ بدل من اللَّيْلَ والاستثناء منه والضمير في مِنْهُ وعَلَيْهِ للأقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الأقل منه كالربع، والأكثر منه كالنصف أو للنصف والتخيير بين أن يقوم أقل منه على البت وأن يختار أحد الأمرين من الأقل والأكثر، أو الاستثناء من إعداد الليل فإنه عام والتخيير بين قيام النصف والناقص عنه والزائد عليه. وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا اقرأه على تؤدة وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عدها من قوله ثغر رتل ورتل إذا كان مفلجاً.
{ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “[Gecenin] yarısını [kalk] yahut ondan biraz eksilt veya onu artır.” İstisna { اللَّيْلَ } [kelimesinden] yapılmıştır, { نِصْفَهُ } ise { قَلِيلًا } kelimesinden bedeldir; onun azlığı bütüne nispetledir. Muhayyerlik ise yarısını, üçte iki gibi yarısından fazlasını yahut üçte bir gibi yarısından azını kılmak arasındadır. Veya { نِصْفَهُ }, { اللَّيْلَ } lafzından bedeldir, istisna ise ondan yapılmıştır; { مِنْهُ } ve { عَلَيْهِ }’deki zamir yarıdan daha az olana (üçte bir gibi) aittir, böylece muhayyerlik bununla dörtte bir gibi ondan daha azı ve yarı gibi ondan fazlası arasında olur; yahut yarıya aittir ve muhayyerlik kesin olarak ondan daha azını kılmak ile az ve çok olan iki durumdan birini seçmek arasındadır. Yahut istisna gecenin cüzlerinden yapılmıştır; zira o geneldir ve muhayyerlik yarısını, ondan azını ve ondan fazlasını kılmak arasındadır. { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } “Ve Kur'an'ı tane tane, tertil ile oku”; onu ağır ağır, dinleyenin harfleri sayabileceği şekilde açık açık oku demektir. Bu, dişleri aralıklı ve düzgün olduğu zaman söylenen sağrun retilün ve ratelün (ثغر رتل ورتل) ifadesinden gelir.
16341. Metin
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا يعني القرآن فإنه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين سيما على الرسول ﷺ إذ كان عليه أن يتحملها ويحملها أمته، والجملة اعتراض يسهل التكليف عليه بالتهجد، ويدل على أنه مشق مضاد للطبع مخالف للنفس، أو رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه، أو ثقيل على المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر، أو ثقيل في الميزان أو على الكفار والفجار، أو ثقيل تلقيه
{ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } “Şüphesiz biz senin üzerine ağır bir söz bırakacağız” yani Kur'an'ı [bırakacağız]. Zira o, içerdiği ağır mükellefiyetler sebebiyle mükelleflere, özellikle de hem bunları yüklenmek hem de ümmetine yükletmekle mükellef olan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e ağırdır. Bu cümle, teheccüd mükellefiyetini ona kolaylaştıran bir itiraziyye (ara cümle) olup, onun meşakkatli, tabiata aykırı ve nefse muhalif olduğuna delalet eder. Yahut lafzının vakarı ve manasının metaneti sebebiyle pek sağlamdır; veya kalbin daha fazla arındırılmasına ve bakışın soyutlanmasına muhtaç olduğu için onu düşünen kimseye ağırdır; yahut mizanda veya kâfirler ve fâcirler üzerine ağırdır; ya da onu telakki etmek ağırdır,
16342. Metin
لقوله عائشة رضي الله تعالى عنها: رأيته ﵊ ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقاً.
Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ’nın şu sözünden dolayı: «Çok soğuk bir günde ona aleyhisselâm vahiy inerken gördüm; [vahiy hali] üzerinden kesilip ayrıldığında muhakkak ki alnından şakır şakır ter boşalıyordu.»
16343. Metin
وعلى هذا يجوز أن يكون صفة للمصدر والجملة على هذه الأوجه للتعليل مستأنف، فإن التهجد يعد للنفس ما به تعالج ثقله.
Buna göre [sakîl kelimesinin] masdarın sıfatı olması caizdir. Bu vecihlere göre cümle, talil (gerekçelendirme) için getirilmiş bir müste'nefedir (başlangıç cümlesidir); zira teheccüd, nefsi onun ağırlığıyla başa çıkacak şekilde hazırlar.
16344. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ٦ الى ٧]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 6-7]
16345. Metin
إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧)
{ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧) } “Şüphesiz gece kalkışı [veya gece neşet eden ibadet], etki bakımından daha kuvvetli ve söz bakımından daha sağlamdır. (6) Muhakkak ki gündüz senin için uzun bir meşguliyet vardır. (7)”
16346. Metin
إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ إِن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة من نشأ من مكانه إذا نهض وقام قال:
{ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ } Şüphesiz yatağından ibadete kalkan nefs demektir; bu, yerinden kalkıp dikildiği zaman kullanılan neşee min mekânihî (نشأ من مكانه) ifadesindendir. Şair şöyle demiştir:
16347. Metin
نشأنا إلى خوص برى نهيا السُّرَى ... وَأَلْصِقَ مِنْهَا مُشْرِفَاتِ القَمْاحِدِ
«Gece yürüyüşü zayıflatmış çukur gözlü develere doğru kalktık ... ve onların yüksek kafalarının ardı birbirine yapıştı.»
16348. Metin
أو قيام الليل على أن ال ناشِئَةَ له أو العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث، أو ساعات الليل لأنها تحدث واحدة بعد أخرى، أو ساعاتها الأول من نشأت إذا ابتدأت. هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً أي كلفة أو ثبات قدم، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وَطْئاً بكسر الواو وألف ممدودة أي مواطأة القلب اللسان لها، أو فيها أو موافقة لما يراد منها من الخضوع والإِخلاص. وَأَقْوَمُ قِيلًا أي وأسد مقالاً أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات.
Yahut en-nâşie (الناشئة) kelimesinin ona ait [sıfat/masdar] olması üzere gece kalkışı; ya da geceleyin neşet eden yani meydana gelen ibadet; yahut birbiri ardınca oluştukları için gecenin saatleri; veya başladığı zaman kullanılan neşet (نشأت) ifadesinden hareketle onun ilk saatleridir. { هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا } “Etki bakımından daha kuvvetlidir”, yani meşakkat veya ayakların sebatı bakımından [daha etkilidir]. Ebû Amr ve İbn Âmir, vâvın kesresi ve elifin meddiyle vitâen (وِطَاءً) şeklinde okumuşlardır; yani onda veya onun için kalbin dile muvafakat etmesi yahut kendisinden murat edilen huşû ve ihlasa uygunluk demektir. { وَأَقْوَمُ قِيلًا } “Ve söz bakımından daha sağlamdır”; yani kalbin hazır bulunması ve seslerin dinmesi sebebiyle söz bakımından en isabetli veya kıraat bakımından en sabit olanıdır.
16349. Metin
إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا تقلباً في مهماتك واشتغالاً بها فعليك بالتهجد، فإن مناجاة الحق تستدعي فراغا. وقرئ «سبخاً» أي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر أجزائه.
{ إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا } “Muhakkak ki gündüz senin için uzun bir meşguliyet vardır”; mühim işlerinde koşturup onlarla meşgul olursun, bu yüzden teheccüde sarıl; zira Hakk ile münacat boş vakit gerektirir. «Sebhan» (سبخاً) şeklinde de okunmuştur; yani meşguliyetlerle kalbin dağılması demektir ki bu, yünün kabartılıp parçalarının yayılması anlamına gelen sebhu's-sûf (سبخ الصوف) ifadesinden istiaredir.
16350. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ٨ الى ٩]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 8-9]
16351. Metin
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (٩)
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩) } “Rabbinin adını an ve bütün varlığınla O'na yönel. (8) O, doğunun ve batının Rabbidir; O'ndan başka ilah yoktur. Öyleyse O'nu vekil edin! (9)”
16352. Metin
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ ودم على ذكره ليلاً ونهاراً، وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قرآن ودراسة علم. وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا وانقطع إليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه، ولهذه الرمزة ومراعاة الفواصل وضعه موضع تبتلاً.
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını an” ve gece gündüz O'nu anmaya devam et. Allah'ın zikri; tesbih, tehlil, temcid, tahmid, namaz, Kur'an kıraati ve ilim tahsili gibi O'nun anıldığı her şeyi kapsar. { وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا } “Ve bütün varlığınla O'na yönel”; ibadetle yalnız O'na yönelip O'ndan başkasından nefsini soyutla. Bu ince nüans ve fasıla uyumu sebebiyle [tef'îl babından olan] tebtîlâ kelimesini tebettülâ yerine koymuştur.
16353. Metin
رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ خبر محذوف أو مبتدأ خبره: لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ وقرأ ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر على البدل من ربك، وقيل بإضمار حرف القسم وجوابه لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ. فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا مسبب عن التهليل، فإن توحده بالألوهية يقتضي أن توكل إليه الأمور.
{ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “O, doğunun ve batının Rabbidir”; mahzuf bir mübtedanın haberi yahut haberi { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka ilah yoktur” olan bir mübtedadır. İbn Âmir ile Hafs ve Ya'kūb dışındaki Kûfeliler, { رَبِّكَ } kelimesinden bedel olmak üzere kesre ile okumuşlardır. Bir kasem harfinin gizlendiği ve cevabının da { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } olduğu da söylenmiştir. { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } “Öyleyse O'nu vekil edin!” Tehlilden müsebbebtir (onun sonucudur); zira O'nun uluhiyette bir ve tek olması, işlerin O'na havale edilmesini gerektirir.
16354. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 10-11]
16355. Metin
وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (١٠) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (١١)
{ وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (١٠) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) } “Onların söylediklerine sabret ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl. (10) O nimet sahibi yalanlayıcıları bana bırak ve onlara biraz mühlet tanı. (11)”
16356. Metin
وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ من الخرافات. وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا بأن تجانبهم وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمرهم إلى الله فالله يكفيكهم كما قال:
{ وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret”, [yani söyledikleri] hurafelere [sabret]. { وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا } “Ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl”; onlardan uzak durup idare ederek, onlara misliyle karşılık vermeyerek ve işlerini Allah'a havale ederek [ayrıl], zira nitekim şöyle buyurarak Allah sana karşı onlara kâfi gelecektir:
16357. Metin
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ دعني وإياهم وكل أمرهم فإن بي غنية عنك في مجازاتهم. أُولِي النَّعْمَةِ أرباب التنعم، يريد صناديد قريش. وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا زماناً أو إمهالاً.
{ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ } “O yalanlayıcıları bana bırak”; beni onlarla baş başa bırak ve işlerini [bana] havale et, zira onları cezalandırmada benim sana ihtiyacım yoktur. { أُولِي النَّعْمَةِ } “Nimet sahiplerini”, yani refah ve bolluk içinde yaşayanları [bana bırak], Kureyş'in ileri gelenlerini kastetmektedir. { وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا } “Ve onlara biraz mühlet tanı”, yani kısa bir süre yahut az bir mühlet ver.
16358. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 12-14]
16359. Metin
إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً (١٤)
{ إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤) } “Şüphesiz bizim katımızda bukağılar ve alevli bir cehennem vardır; (12) Boğazı tıkayan bir yiyecek ve elem verici bir azap vardır; (13) Yerin ve dağların sarsılacağı ve dağların akıp giden bir kum yığınına döneceği gün! (14)”
16360. Metin
إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا تعليل للأمر، والنكل القيد الثقيل. وَجَحِيماً.
{ إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا } “Şüphesiz bizim katımızda bukağılar vardır”; emrin gerekçesidir. en-Nikl (النكل) ağır pranga ve bukağı demektir. { وَجَحِيمًا } “Ve alevli bir cehennem vardır.”
16361. Metin
وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ طعاماً ينشب في الحلق كالضريع والزقوم. وَعَذاباً أَلِيماً ونوعاً آخر من العذاب مؤلماً لا يعرف كنهه إلا الله تعالى، ولما كانت العقوبات الأربع مما تشترك فيها الأشباح والأرواح فإن النفوس العاصية المنهمكة في الشهوات تبقى مقيدة بحبها والتعلق بها، عن التخلص إلى عالم المجردات متحرقة بحرقة الفرقة متجرعة غصة الهجران معذبة بالحرمان عن تجلي أنوار القدس، فسر العذاب بالحرمان عن لقاء الله تعالى.
{ وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ } “Boğazı tıkayan bir yiyecek”; darî‘ ve zakkum gibi boğaza takılıp kalan bir yiyecektir. { وَعَذَابًا أَلِيمًا } “Ve elem verici bir azap”; mahiyetini ancak Allah Teâlâ'nın bildiği can yakıcı başka bir tür azaptır. Bu dört ceza hem bedenlerin hem de ruhların ortak olduğu cezalardan olunca; şehvetlere dalmış isyankâr nefisler, soyut varlıklar âlemine kurtulmaktan alıkonup onların sevgisi ve bağlılığıyla zincirlenmiş kalır; ayrılık ateşiyle yanar, hicran boğuntusunu yutar ve kudsî nurların tecellisinden mahrumiyetle azap çeker. Bu sebeple azap, Allah Teâlâ'ya kavuşmaktan mahrum kalmak şeklinde tefsir edilmiştir.
16362. Metin
يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ تضطرب وتتزلزل ظرف لما في إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا من معنى الفعل.
{ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ } “Yerin ve dağların sarsılacağı gün”, çalkalanıp sarsılacağı gün demektir; { إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا } ifadesinde bulunan fiil manasının zarfıdır.
16363. Metin
وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً رملاً مجتمعاً كأنه فعيل بمعنى مفعول من كثبت الشيء إذا جمعته. مَهِيلًا منثوراً من هيل هيلاً إذا نثر.
{ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا } “Ve dağlar bir kum yığınına dönecektir”; toplanmış kumdur. Bir şeyi topladığın zaman söylenen kesebtü'ş-şey' (كثبت الشيء) ifadesinden mef‘ûl manasında faîl vezninde gibidir. { مَهِيلًا } “Akıp giden”; saçılıp dağıtıldığı zaman söylenen hîle heylen (هيل هيلاً) ifadesinden türemiş olup dökülüp saçılmış demektir.
16364. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 15-16]
16365. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦)
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦) } “Şüphesiz Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi, size de aleyhinize şahitlik edecek bir peygamber gönderdik. (15) Firavun o elçiye isyan etti, biz de onu korkunç bir yakalayışla yakalayıverdik. (16)”
16366. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا يا أهل مكة. شاهِداً عَلَيْكُمْ يشهد عليكم يوم القيامة بالإِجابة والامتناع.
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا } “Şüphesiz size bir peygamber gönderdik” ey Mekke halkı! { شَاهِدًا عَلَيْكُمْ } “Aleyhinize şahitlik edecek”; kıyamet gününde icabet veya imtina ettiğinize dair aleyhinize şahitlik edecektir.
16367. Metin
كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا يعني موسى ﵊ ولم يعينه لأن المقصود لم يتعلق به.
{ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا } “Tıpkı Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi” yani Mûsâ aleyhisselâm'ı [gönderdiğimiz gibi]. Maksat onun şahsıyla ilgili olmadığı için ismini açıkça belirtmemiştir.
16368. Metin
فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ عرفه لسبق ذكره. فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلًا ثقيلاً من قولهم طعام وبيل لا يستمرأ لثقله، ومنه الوابل للمطر العظيم.
{ فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ } “Firavun o elçiye isyan etti”; daha önce geçtiği için onu marife (belirli) kılmıştır. { فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا } “Biz de onu korkunç bir yakalayışla yakalayıverdik”; ağır bir yakalayışla [yakaladık]. Bu, ağırlığından dolayı hazmedilemeyen yiyecek için söylenen taâmün vebîlün (طعام وبيل) sözünden gelir; şiddetli yağmur için kullanılan vâbil (الوابل) kelimesi de bundandır.
16369. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 17-19]
16370. Metin
فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً (١٧) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (١٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (١٩)
{ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩) } “Eğer inkâr ederseniz, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren bir günden nasıl korunacaksınız? (17) Gök bile onunla çatlayıp yarılır. O'nun vaadi yerine getirilmiştir. (18) Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen Rabbine varan bir yol tutar. (19)”
16371. Metin
فَكَيْفَ تَتَّقُونَ أنفسكم. إِنْ كَفَرْتُمْ بقيتم على الكفر. يَوْماً عذاب يوم. يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً من شدة هوله وهذا على الفرض أو التمثيل، وأصله أن الهموم تضعف القوى وتسرع الشيب، ويجوز أن يكون وصفاً لليوم بالطول.
{ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ } Kendinizi nasıl koruyacaksınız? { إِنْ كَفَرْتُمْ } Küfür üzere kalırsanız. { يَوْمًا } Bir günün azabından [nasıl korunacaksınız]? { يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا } Dehşetinin şiddetinden dolayı [çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevirir]. Bu ya bir varsayım yahut bir temsildir; aslı şudur ki kederler kuvvetleri zayıflatır ve ihtiyarlığı çabuklaştırır. Bunun o günün uzunluğu ile vasıflanması da caizdir.
16372. Metin
السَّماءُ مُنْفَطِرٌ منشق والتذكير على تأويل السقف أو إضمار شيء. بِهِ بشدة ذلك اليوم على عظمها وأحكامها فضلاً عن غيرها والباء للآلة. كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا الضمير لله ﷿ أو لليوم على إضافة المصدر إلى المفعول.
{ السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ } Yarılmıştır; müzekker getirilmesi tavan anlamına tevil edilmesi veya bir şey lafzının takdir edilmesi sebebiyledir. { بِهِ } Başkaları bir yana büyüklüğüne ve sağlamlığına rağmen o günün şiddeti sebebiyle [yarılmıştır]; bâ harfi vasıta (âlet) içindir. { كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا } “O'nun vaadi yerine getirilmiştir”; zamir Allah azze ve celle’ye aittir yahut masdarın mef'ûle izafetiyle güne aittir.
16373. Metin
إِنَّ هذِهِ أي الآيات الموعدة. تَذْكِرَةٌ عظة. فَمَنْ شاءَ أن يتعظ. اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا أي يتقرب إليه بسلوك التقوى.
{ إِنَّ هَذِهِ } Yani tehdit içeren bu ayetler, { تَذْكِرَةٌ } bir öğüttür. { فَمَنْ شَاءَ } Öğüt almayı dileyen kimse, { اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا } takva yolunu tutarak O'na yakınlaşır.
16374. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : آية ٢٠]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayet 20]
16375. Metin
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini [ibadetle] geçirdiğini ve seninle beraber olanlardan bir topluluğun da [böyle yaptığını] bilir. Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır. O, sizin bunu tam hesaplayamayacağınızı bildi de size tevbe ile yöneldi (kolaylık tanıdı). Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun! O bildi ki içinizden hastalar olacak, diğer bir kısmı Allah'ın lütfundan aramak üzere yeryüzünde yolculuk yapacak ve diğer bir kısmı da Allah yolunda savaşacaktır. Artık ondan kolayınıza geleni okuyun, namazı kılın, zekâtı verin ve Allah'a güzel bir borç verin! Kendiniz için önceden ne hayır gönderirseniz, onu Allah katında daha hayırlı ve mükâfatı daha büyük olarak bulursunuz. Allah'tan bağışlanma dileyin! Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (20)”
16376. Metin
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ استعار الأدنى للأقل لأن الأقرب إلى الشيء أقل بعداً منه، وقرأ ابن كثير والكوفيون وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ بالنصب عطفاً على أَدْنى. وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ويقوم ذلك جماعة من أصحابك. وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي إلا الله تعالى، فإن تقديم اسمه مبتدأ مبنياً عليه يُقَدِّرُ يشعر بالاختصاص ويؤيده قوله: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ أي لن تحصوا تقدير الأوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات. فَتابَ عَلَيْكُمْ بالترخص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه كما رفع التبعة عن التائب. فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل، عبر عن الصلاة بالقرآن كما عبر عنها بسائر أركانها، قيل كان التهجد واجباً على التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به، ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس، أو فاقرؤوا القرآن بعينه كيفما تيسر عليكم. عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى استئناف يبين حكمة أخرى مقتضية للترخيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم مرتباً
{ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini [ibadetle] geçirdiğini bilir”; bir şeye en yakın olan ondan en az uzaklıkta olduğu için el-ednâ (الأدنى) kelimesini daha az manasında istiare kılmıştır. İbn Kesîr ve Kûfeliler, { أَدْنَى } kelimesine matuf olarak { وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } şeklinde nasb ile okumuşlardır. { وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ } “Ve seninle beraber olanlardan bir topluluğun da...”; ashabından bir grup da bu şekilde kalkmaktadır. { وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ } “Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır”; onların saatlerinin miktarlarını tam olarak ancak Allah Teâlâ bilir; nitekim ism-i celâlin mübteda olarak öne alınıp { يُقَدِّرُ } fiilinin ona isnat edilmesi tahsis ifade eder. Şu ayet de bunu desteklemektedir: { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “O, sizin bunu tam hesaplayamayacağınızı bildi”; yani vakitlerin takdirini tam sayamayacağınızı ve saatleri zapt edemeyeceğinizi bildi. { فَتَابَ عَلَيْكُمْ } “Size tevbe ile yöneldi”; takdir edilen gece kıyamını terk etme konusunda ruhsat verip, tevbe edenden sorumluluğu kaldırdığı gibi bundan doğan sorumluluğu da kaldırdı. { فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } “Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun”; yani gece namazından size kolay geleni kılın. Diğer rükünleriyle ifade edildiği gibi burada da namaz, Kur'an kelimesiyle ifade edilmiştir. Denildi ki: Teheccüd yukarıda zikredilen muhayyerlik üzere farzdı; bunu ifa etmek onlara zor gelince bu ayetle neshedildi; sonra bu da beş vakit namaz ile neshedildi; yahut doğrudan Kur'an'ın kendisinden size nasıl kolay gelirse öyle okuyun [demektir]. { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى } “O bildi ki içinizden hastalar olacak”; ruhsat ve hafifletmeyi gerektiren başka bir hikmeti beyan eden bir istinaftır, bu sebeple hüküm buna tertipli olarak tekrar edilmiş ve şöyle buyrulmuştur:
16377. Metin
عليه وقال: وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ والضرب في الأرض ابتغاء للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ المفروضة. وَآتُوا الزَّكاةَ الواجبة. وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يريد به الأمر في سائر الانفاقات في سبل الخيرات، أو بأداء الزكاة على أحسن وجه، والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به في قوله: وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت أو من متاع الدنيا، وخَيْراً ثاني مفعولي تَجِدُوهُ وهو تأكيد أو فصل، لأن أفعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف، وقرئ «هو خير» على الابتداء والخبر. وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ في مجامع أحوالكم فإن الإِنسان لا يخلو من تفريط. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.
{ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “Ve diğer bir kısmı Allah'ın lütfundan aramak üzere yeryüzünde yolculuk yapacak”; lütuf aramak gayesiyle yeryüzünde dolaşmak (darp), ticaret ve ilim tahsili için seyahat etmektir. { وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Ve diğer bir kısmı da Allah yolunda savaşacaktır. Artık ondan kolayınıza geleni okuyun”. { وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ } Farz namazı kılın. { وَآتُوا الزَّكَاةَ } Vacip olan zekâtı verin. { وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا } “Ve Allah'a güzel bir borç verin”; bununla hayır yollarındaki diğer tüm infakları yahut zekâtın en güzel şekilde eda edilmesini kastetmektedir; nitekim şu buyruğunda açıkça belirtildiği üzere karşılık vaadiyle buna teşvik edilmiştir: { وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا } “Kendiniz için önceden ne hayır gönderirseniz, onu Allah katında daha hayırlı ve mükâfatı daha büyük olarak bulursunuz”; yani ölüm anında vasiyete ertelediğiniz şeyden veya dünya metaından daha hayırlı [bulursunuz]. { خَيْرًا } kelimesi { تَجِدُوهُ } fiilinin ikinci mef'ûlüdür; { هُوَ } ise tekit yahut fasl zamiridir; çünkü ef'alü min (أفعل من) kalıbı marife gibidir, bu sebeple tarif harfi almaz. Mübteda ve haber olmak üzere «hüve hayrun» (هو خير) şeklinde de okunmuştur. { وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ } “Allah'tan bağışlanma dileyin!” Her halükârda [bağışlanma dileyin], zira insan kusurdan uzak kalamaz. { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
16378. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet edildiğine göre: «Kim Müzzemmil Suresi'ni okursa, Allah ondan dünyada ve ahirette zorluğu kaldırır.»