16489. Metin
مكية وآيها أربعون آية
Mekkîdir ve kırk ayettir.
16490. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ١ الى ٣]
[Kıyâmet Suresi (75), 1 ila 3. Ayetler]
16491. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16492. Metin
لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (٣)
{ لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (٣) } “Yemin ederim kıyamet gününe! (1) Ve yemin ederim kendini kınayan nefse! (2) İnsan, onun kemiklerini asla bir araya getiremeyeceğimizi mi sanır? (3)”
16493. Metin
لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ إدخال لا النافية على فعل القسم للتأكيد شائع في كلامهم قال امرؤ القيس:
لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ Yemin fiilinin başına pekiştirme amacıyla olumsuzluk bildiren (lâ) harfinin getirilmesi onların kelamında yaygındır. İmruu'l-Kays şöyle demiştir:
16494. Metin
لاَ وَأَبِيكِ ابْنَةَ العَامِري ... لاَ يَدَّعِي القَوْمُ أَنِّي أَفِرْ
“Hayır, babana yemin olsun ey Âmir'in kızı! Kavim benim kaçtığımı iddia edemez.”
16495. Metin
وقد مر الكلام فيه في قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وقرأ قنبل لأقسم بغير ألف بعد اللام وكذا روي عن البزي.
Bu konudaki açıklama, { فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ } “Yıldızların mevkilerine yemin ederim” ayetinde geçmişti. Kunbul, lâm'dan sonra elif olmaksızın “لأقسم” (Le-uksimu) şeklinde okumuştur; el-Bezzî'den de böyle rivayet edilmiştir.
16496. Metin
وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوى يوم القيامة على تقصيرها، أو التي تلوم نفسها أبداً وإن اجتهدت في الطاعة أو النفس المطمئنة اللائمة للنفس الأمارة أو بالجنس. لما
وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ [Yani] takva konusunda kusur eden nefisleri kıyamet gününde kusurlarından dolayı kınayan muttaki nefse; ya da itaatte ne kadar gayret gösterse de kendisini daima kınayan [nefse]; yahut emmâre nefsi kınayan mutmainne nefse veya bu cinsin tamamına [yemin olsun]. Şu rivayetten dolayıdır ki:
16497. Metin
روي أنه ﵊ قال: «ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وتلوم نفسها يوم القيامة، إن عملت خيراً قالت كيف لم أزدد وإن عملت شراً قالت يا ليتني كنت قصرت» .
Onun (aleyhisselâm) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «İster iyi ister kötü olsun, kıyamet gününde kendini kınamayacak hiçbir nefis yoktur. Eğer hayır işlemişse, 'Neden daha fazla yapmadım?' der; şer işlemişse, 'Keşke [bunu yapmaktan] geri dursaydım!' der.»
16498. Metin
أو نفس آدم فإنها لم تزل تتلوم على ما خرجت به من الجنة، وضمها إلى يوم القيامة لأن المقصود من إقامتها مجازاتها.
Yahut Âdem'in nefsidir; zira o, cennetten çıkarılmasına sebep olan şeyden ötürü kendisini kınayıp durmuştur. Onun kıyamet gününe bitiştirilmesi, [kıyametin] koparılmasından maksadın nefse karşılığının verilmesi olmasındandır.
16499. Metin
أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ يعني الجنس وإسناد الفعل إليه لأن فيهم من يحسب، أو الذي نزل فيه
أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ Cinsi kastedilmektedir; fiilin ona isnat edilmesi, aralarında böyle zannedenlerin bulunmasındandır; yahut hakkında indiği kimsedir
16500. Metin
وهو عدي بن أبي ربيعة سأل رسول الله ﷺ عن أمر القيامة، فأخبره به فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك.
ki o da Adiy b. Ebî Rebîa'dır. Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) kıyamet meselesini sormuş, o da kendisine haber verince: «O günü gözümle görsem bile seni tasdik etmem» demiştir.
16501. Metin
أو يجمع الله هذه العظام. ألن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ بعد تفرقها، وقرئ «أن لن يجمع» على البناء للمفعول.
Yahut 'Allah bu kemikleri toplayacak mı?' [demiştir]. أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ Dağıldıktan sonra kemiklerini [toplayamayacağımızı mı sanır?] Meçhul sîga ile «أن لن يجمع» (en len yucmea) şeklinde de okunmuştur.
16502. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٤ الى ٦]
[Kıyâmet Suresi (75), 4 ila 6. Ayetler]
16503. Metin
بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (٤) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ (٥) يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (٦)
{ بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (٤) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ (٥) يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (٦) } “Evet, onun parmak uçlarını bile düzeltmeye gücümüz yeter. (4) Fakat insan önündekini yalanlamak (günah işlemeye devam etmek) ister. (5) 'Kıyamet günü ne zaman?' diye sorar. (6)”
16504. Metin
بَلى نجمعها. قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ بجمع سلامياته وضم بعضها إلى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام، أو عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ الذي هو أطرافه فكيف بغيرها، وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بَلى، وقرئ بالرفع أي نحن قادرون.
بَلى [Evet], onları toplayacağız. قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ Küçük ve latif olmalarına rağmen parmak kemiklerini toplayıp eskisi gibi birbirine eklemeye [gücümüz yeter]; o halde büyük kemikleri nasıl [toplamayız]? Yahut onun uç noktaları olan parmak uçlarını düzeltmeye gücümüz yeterse, diğer uzuvları nasıl düzeltmeyiz? Bu ifade, بَلى ifadesinden sonra takdir edilen fiilin failinden hâldir. Merfû olarak [قادرون şeklinde] de okunmuştur ki takdiri 'biz güç yetirenleriz' demektir.
16505. Metin
بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ عطف على أَيَحْسَبُ فيجوز أن يكون استفهاماً وأن يكون إيجاباً لجواز أن يكون الإِضراب عن المستفهم وعن الاستفهام. لِيَفْجُرَ أَمامَهُ ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان.
بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ ifadesi, أَيَحْسَبُ üzerine matuftur; dolayısıyla soru olması da olumlu olması da caizdir, çünkü idrâb (vazgeçme/dönüş) hem sorulan şeyden hem de bizzat soru sormaktan olabilir. لِيَفْجُرَ أَمامَهُ Gelecek zamanında fücuruna (günahkârlığına) devam etsin diye.
16506. Metin
يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ متى يكون يوم القيامة استبعاداً له أو استهزاء.
يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ [Onu] uzak görerek yahut alay ederek 'Kıyamet günü ne zaman olacak?' [diye sorar].
16507. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Kıyâmet Suresi (75), 7 ila 10. Ayetler]
16508. Metin
فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠)
{ فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) } “Göz dehşetle kamaştığı, (7) Ay tutulduğu, (8) Güneş ve ay bir araya getirildiği zaman, (9) İnsan o gün: 'Kaçacak yer neresi?' der. (10)”
16509. Metin
فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ تحير فزعا من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش بصره، وقرأ نافع بالفتح وهو لغة، أو من البريق بمعنى لمع من شدة شخوصه، وقرئ «بلق» من بلق الباب إذا انفتح.
فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ Korkudan şaşkına döndü [demektir]; bu da bir kimsenin şimşeğe bakıp gözünün kamaşıp dehşete düşmesi anlamındaki 'berika'r-racul' (بَرِقَ الرَّجُل) ifadesindendir. Nâfi fetha ile [بَرَقَ] okumuştur ki bu da bir lügattir. Yahut parıldamak anlamına gelen berîk (بَرِيق) kökünden olup, gözün dikilip kalmasının şiddetinden parıldaması demektir. Kapının açılması anlamındaki 'beleka'l-bâb' (بَلَقَ الْبَاب) kökünden «بلق» (beleka) şeklinde de okunmuştur.
16510. Metin
وَخَسَفَ الْقَمَرُ ذهب ضوؤه وقرئ على البناء للمفعول.
وَخَسَفَ الْقَمَرُ Işığı gitti [demektir]. Meçhul sîga ile [خُسِفَ şeklinde] de okunmuştur.
16511. Metin
وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ في ذهاب الضوء أو الطلوع من المغرب، ولا ينافيه الخسوف فإنه مستعار للمحاق، ولمن حمل ذلك على أمارات الموت أن يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب، أو بوصوله إلى من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس، وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف.
وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ Işığın gitmesinde yahut batıdan doğmada [bir araya getirildiğinde]. Tutulma (husûf) buna aykırı değildir; zira o, ayın tamamen kaybolması (muhâk) için istiare edilmiştir. Bunu ölüm alametlerine hamletmek isteyen kimse için husûfu görme ışığının gitmesiyle, bir araya getirilmeyi ise ruhun gidişinde duyu organını peşinden sürüklemesiyle veya kuds sakinlerinden aklın nurunu iktibas ettiği kimseye ulaşmasıyla tefsir etmesi mümkündür. Fiilin müzekker kılınması ise öne geçmesinden ve matufun galip sayılmasındandır.
16512. Metin
يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ أي القرار يقوله قول الآيس من وجدانه المتمني، وقرئ بالكسر وهو المكان.
يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ Yani [kaçacak veya] duracak yer neresi? Bunu, onu bulmaktan ümidini kesmiş fakat temenni eden birinin sözü olarak söyler. Kesre ile [el-Mafirru şeklinde] de okunmuştur ki bu da mekân ismidir (kaçılacak yer).
16513. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Kıyâmet Suresi (75), 11 ila 13. Ayetler]
16514. Metin
كَلاَّ لا وَزَرَ (١١) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣)
{ كَلاَّ لا وَزَرَ (١١) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) } “Hayır, sığınacak hiçbir yer yoktur! (11) O gün varıp durulacak yer ancak Rabbinin huzurudur. (12) O gün insana, önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir. (13)”
16515. Metin
كَلَّا ردع عن طلب المفر. لاَ وَزَرَ لا ملجأ مستعار من الجبل واشتقاقه من الوزر وهو الثقل.
كَلَّا Kaçacak yer aramaktan men etmedir. لاَ وَزَرَ Sığınak yoktur [demektir]; dağdan istiare edilmiştir, türeyişi ise ağırlık anlamına gelen 'el-vizr' (الْوِزْر) kelimesindendir.
16516. Metin
إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
{ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ } “O gün varılıp durulacak yer, yalnızca Rabbinedir.”
16517. Metin
إليه وحده استقرار العباد، أو إلى حكمه استقرار أمرهم، أو إلى مشيئته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار.
Kulların durup karar kılacağı yer yalnızca O'dur; yahut işlerinin karara bağlanması O'nun hükmünedir; yahut karar kılacakları yer O'nun dilemesine bağlıdır; dilediğini cennete, dilediğini cehenneme sokar.
16518. Metin
يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ
{ يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ } “O gün insana, önden gönderdiği ve geride bıraktığı [bütün ameller] haber verilir.”
16519. Metin
بما قدم من عمل عمله وبما أخر منه لم يعمله، أو بما قدم من عمل عمله وبما أخر من سنة حسنة أو سيئة عمل بها بعده، أو بما قدم من مال تصدق به وبما أخر فخلفه، أو بأول عمله وآخره.
Yaptığı ve önden gönderdiği ameller ile yapmayıp ertelediği ameller haber verilir; yahut işlediği ameller ile kendisinden sonra amel edilen iyi veya kötü sünnetlerden geride bıraktıkları haber verilir; yahut sadaka olarak önden gönderdiği mallar ile geride bırakıp terk ettiği mallar haber verilir; yahut ilk ameli ve son ameli haber verilir.
16520. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ١٤ الى ١٩]
[Kıyâmet Suresi (75), 14 ila 19. Ayetler]
16521. Metin
بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (١٥) لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨)
{ بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (١٥) لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) } “Doğrusu insan kendi aleyhine bir şahittir. (14) Bütün mazeretlerini ortaya koysa da. (15) Onu acelece kavramak için dilini kımıldatma. (16) Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir. (17) Biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşuna uy. (18)”
16522. Metin
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (١٩)
{ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (١٩) } “Sonra şüphe yok ki onu açıklamak da bize aittir. (19)”
16523. Metin
بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ
{ بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ } “Aksine insan, kendi aleyhine bizzat şahittir (apaçık bir delildir).”
16524. Metin
حجة بينة على أعمالها لأنه شاهد بها، وصفها بالبصارة على المجاز، أو عين بصيرة فلا يحتاج إلى الإِنباء.
[Kendi] amellerine karşı apaçık bir hüccettir; çünkü onlara bizzat şahittir. Mecaz yoluyla basiretli olarak nitelenmiştir; yahut bizzat gören bir gözdür, dolayısıyla haber verilmeye muhtaç değildir.
16525. Metin
وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ
{ وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ } “[Bütün] mazeretlerini ortaya dökse bile.”
16526. Metin
ولو جاء بكل ما يمكن أن يعتذر به جمع معذار وهو العذر، أو جمع معذرة على غير قياس كالمناكير في المنكر فإن قياسه معاذر وذلك أولى وفيه نظر.
Öne sürebileceği bütün mazeretleri getirse bile [durum böyledir]. [Meâzîr], mazeret anlamına gelen 'mi'zâr' (مِعْذَار) kelimesinin çoğuludur; yahut 'münker' kelimesinin çoğulunun kural dışı olarak 'menâkîr' gelmesi gibi 'ma'zirat' (مَعْذِرَة) kelimesinin kural dışı çoğuludur; zira onun kurala uygun çoğulu 'meâzir'dir ve bu daha uygundur, ancak bunda da tenkide açık bir yön vardır.
16527. Metin
لاَ تُحَرِّكْ
{ لاَ تُحَرِّكْ } “[Dilini] kımıldatma”
16528. Metin
يا محمد، بِهِ
Ey Muhammed! بِهِ
16529. Metin
بالقرآن. لِسانَكَ
Kur'an'la. لِسانَكَ
16530. Metin
قبل أن يتم وحيه. لِتَعْجَلَ بِهِ
Vahyi tamamlanmadan önce [dilini]. لِتَعْجَلَ بِهِ
16531. Metin
لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك.
Senden kaçıp gitmesinden korkarak aceleyle alasın diye.
16532. Metin
إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ
{ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ } “Şüphesiz onu toplamak bize aittir”
16533. Metin
في صدرك. وَقُرْآنَهُ
Senin göğsünde [toplamak]. وَقُرْآنَهُ
16534. Metin
وإثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي.
Ve dilinde onun okunuşunu yerleştirmek [bize aittir]. Bu, nehyin gerekçesidir.
16535. Metin
فَإِذا قَرَأْناهُ
{ فَإِذا قَرَأْناهُ } “Biz onu okuduğumuz zaman”
16536. Metin
بلسان جبريل عليك. فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
Cebrail'in lisanıyla sana [okuduğumuz zaman]. فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
16537. Metin
قراءته وتكرر فيه حتى يرسخ في ذهنك.
Onun okunuşuna uy ve zihninde iyice yerleşene kadar onu tekrar et.
16538. Metin
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ بيان ما أشكل عليك من معانيه، وهو دليل على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب، وهو اعتراض بما يؤكد التوبيخ على حب العجلة لأن العجلة إذا كانت مذمومة فيما هو أهم الأمور وأصل الدين فكيف بها في غيره، أو بذكر ما اتفق في أثناء نزول هذه الآيات. وقيل الخطاب مع الإِنسان المذكور والمعنى أنه يؤتى كتابه فيتلجلج لسانه من سرعة قراءته خوفاً، فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فإن علينا بمقتضى الوعد جمع ما فيه من أعمالك وقراءته، فإذا قرأناه فاتبع قراءته بالإقرار أو التأمل فيه، ثم إن علينا بيان أمره بالجزاء عليه.
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ Sana kapalı gelen anlamlarını açıklamak [bize aittir]. Bu, beyanın hitap vaktinden sonraya ertelenmesinin caiz olduğuna delildir. Bu [ayetler], acelecilik sevgisine yönelik kınamayı pekiştiren bir itiraziyyedir (ara cümledir); zira acelecilik en mühim işlerde ve dinin aslında bile yerilmişken, diğer şeylerde nasıl olur? Yahut bu ayetlerin inişi esnasında meydana gelen olayın zikredilmesidir. Şöyle de denilmiştir: Hitap, adı geçen insanadır; anlamı ise şudur: Kendisine kitabı verilir, o da korkudan aceleyle okumaktan ötürü dili dolaşır/tutulur; bunun üzerine ona şöyle denir: 'Onu acelece bitirmek için dilini kımıldatma; şüphesiz vaadimiz gereği içindeki amellerini toplamak ve onu okutmak bize aittir. Biz onu okuduğumuz zaman, ikrar ederek yahut üzerinde düşünerek onun okunuşuna uy. Sonra şüphesiz onun karşılığını vererek durumunu açıklamak da bize aittir.'
16539. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٢٠ الى ٢٣]
[Kıyâme Suresi (75), Ayet 20-23]
16540. Metin
كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣)
{ كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣) } “Hayır! Doğrusu siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz. Ve ahireti terk ediyorsunuz. O gün birtakım yüzler ışıl ışıldır. Rablerine bakmaktadırlar.”
16541. Metin
كَلَّا ردع للرسول عن عادة العجلة أو للإِنسان عن الاغترار بالعاجل. بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ.
{ كَلَّا } “Hayır!” Resul'ü acelecilik alışkanlığından yahut insanı peşin olan [dünya] ile aldanmaktan vazgeçirmedir. { بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ } “Doğrusu siz peşin olanı seversiniz.”
16542. Metin
وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ تعميم للخطاب إشعاراً بأن بني آدم مطبوعون على الاستعجال وإن كان الخطاب
{ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ } “Ve ahireti terk edersiniz.” [Burada] hitap, insana yönelik olsa da Ademoğullarının tabiatında acelecilik bulunduğunu bildirmek için genelleştirilmiştir.
16543. Metin
للإِنسان، والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعنى ويؤيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالياء فيهما.
Maksat cinstir; bu yüzden anlama binaen zamir çoğul getirilmiştir. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Basralıların her iki fiili de 'ye' ile (yahibbûne / yezerûne şeklinde) okumaları da bunu desteklemektedir.
16544. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ بهية متهللة.
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ } “O gün birtakım yüzler ışıl ışıldır”, güzel ve sevinçten parıldamaktadır.
16545. Metin
إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول، وليس هذا في كل الأحوال حتى ينافيه نظرها إلى غيره، وقيل منتظرة إنعامه ورد بأن الانتظار لا يسند إلى الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر، وأن المستعمل بمعناه لا يتعدى بإلى وقول الشاعر:
{ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ } “Rablerine bakmaktadırlar.” O'nun cemalini seyre dalarak ve O'ndan başkasından tamamen gafil olacak şekilde O'nu görürler; işte bu sebeple mef'ûl (tümleç) öne geçirilmiştir. Bu durum, onların O'ndan başkasına bakmalarına engel olacak şekilde her hâlükârda geçerli değildir. [Bir görüşe göre] 'O'nun nimetini beklemektedirler' anlamındadır; fakat bekleme fiilinin yüze isnat edilemeyeceği, bunun mecaz yoluyla bütün zat olarak tefsir edilmesinin ise zahire aykırı olduğu ve bu anlamda kullanılan [nazar] kelimesinin 'ilâ' (إلى) harf-i ceriyle geçişli kılınamayacağı gerekçesiyle bu görüş reddedilmiştir. Şairin şu sözü de:
16546. Metin
وَإِذَا نَظَرْتُ إِلَيْكَ مِن مَلكٍ ... وَالبَحْرُ دُونَك زِدْتَني نِعَماً
“Hükümdar sıfatıyla sana baktığım ve deniz önünde kaldığı zaman, bana nimetleri artırdın.”
16547. Metin
بمعنى السؤال فإن الانتظار لا يستعقب العطاء.
[Burada bakmak] istemek/talep etmek anlamındadır; zira sadece beklemek peşinden bağışı gerektirmez.
16548. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Kıyâme Suresi (75), Ayet 24-25]
16549. Metin
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (٢٥)
{ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (٢٥) } “Ve o gün birtakım yüzler de asıktır. Kendilerine bel kemiklerini kıran bir felaketin yapılacağını anlarlar.”
16550. Metin
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ شديدة العبوس والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع إذا اشتد كلوحه.
{ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ } “Ve o gün birtakım yüzler de asıktır”, son derece çatık kaşlı ve asıktır. 'Bâsil' kelimesi 'bâsir'den daha mübalağalıdır; fakat bu kelime daha çok yüzü son derece asılan cesur kimseler için yaygınlık kazanmıştır.
16551. Metin
تَظُنُّ تتوقع أربابها. أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ داهية تكسر الفقار.
{ تَظُنُّ } “Anlarlar”, onların sahipleri beklerler. { أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ } “Kendilerine bel kemiklerini kıran bir felaketin yapılacağını”, omurga kemiklerini kıran büyük bir felaketi.
16552. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Kıyâme Suresi (75), Ayet 26-27]
16553. Metin
كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ راقٍ (٢٧)
{ كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ راقٍ (٢٧) } “Hayır! Can köprücük kemiklerine dayandığı ve 'Tedavi edecek kim var?' dendiği zaman”
16554. Metin
كَلَّا ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ إذا بلغت النفس أعالي الصدر وإضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها.
{ كَلَّا } “Hayır!” Dünyayı ahirete tercih etmekten vazgeçirmedir. { إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ } “[Can] köprücük kemiklerine dayandığı zaman”, can göğsün en üst kısmına ulaştığı zaman [demektir]. Sözün delaleti sebebiyle açıkça zikredilmeksizin zamirle ifade edilmiştir.
16555. Metin
وَقِيلَ مَنْ راقٍ
{ وَقِيلَ مَنْ راقٍ } “Ve 'Tedavi edecek kim var?' dendiği [zaman]”
16556. Metin
وقال حاضر وصاحبها من يرقيه مما به من الرقية، أو قال ملائكة الموت أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة، أو ملائكة العذاب من الرقي.
Yanında bulunanlar ve arkadaşı rukye (okuma/tedavi) anlamında: 'Onu bu halinden kim okuyup tedavi eder?' der; yahut ölüm melekleri rukiyy (yükselme) anlamında: 'Onun ruhunu hanginiz yükseltecek, rahmet melekleri mi yoksa azap melekleri mi?' der.
16557. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]
[Kıyâme Suresi (75), Ayet 28-30]
16558. Metin
وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (٣٠)
{ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (٣٠) } “Ve onun ayrılık olduğunu anladığı, bacağın bacağa dolaştığı zaman, o gün sevk yalnızca Rabbinedir.”
16559. Metin
وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ وظن المحتضر أن الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها.
{ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ } “Ve onun ayrılık olduğunu anladığı [zaman]”, can çekişen kimse başına gelen şeyin dünyadan ve sevdiklerinden ayrılık olduğunu kesin olarak anladığı [zaman].
16560. Metin
وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ والتوت ساقه بساقه فلا يقدر على تحريكهما، أو شدة فراق الدنيا بشدة خوف الآخرة.
{ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ } “Ve bacağın bacağa dolaştığı [zaman]”, bacağı bacağına dolaşır da ikisini de hareket ettiremez; yahut dünyadan ayrılığın şiddeti ahiret korkusunun şiddetine karıştığı [zaman].
16561. Metin
إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ سوقه إلى الله تعالى وحكمه.
{ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ } “O gün sevk yalnızca Rabbinedir”, onun Allah Teâlâ'ya ve O'nun hükmüne sevk edilmesidir.
16562. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣١ الى ٣٣]
[Kıyâme Suresi (75), Ayet 31-33]
16563. Metin
فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣)
{ فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) } “İşte o, ne tasdik etti ne de namaz kıldı. Fakat yalanladı ve yüz çevirdi. Sonra da çalım satarak ailesine gitti.”
16564. Metin
فَلا صَدَّقَ ما يجب تصديقه، أو فلا صدق ماله أي فلا زكاة. وَلا صَلَّى ما فرض عليه والضمير فيهما للإنسان المذكور في أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ.
{ فَلا صَدَّقَ } “İşte o, ne tasdik etti”, tasdik edilmesi gereken şeyleri [tasdik etmedi]; yahut malını sadaka olarak vermedi, yani zekâtını vermedi. { وَلا صَلَّى } “Ne de namaz kıldı”, üzerine farz kılınan namazı. Her iki fiildeki zamir de 'Eyhesebu'l-insân' ayetinde zikredilen insana aittir.
16565. Metin
وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى عن الطاعة.
{ وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “Fakat yalanladı ve yüz çevirdi”, itaatten [yüz çevirdi].
16566. Metin
ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى يتبختر افتخارا بذلك من المط، فإن المتبختر يمد خطاه فيكون أصله يتمطط، أو من المطا وهو الظهر فإنه يلويه.
{ ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى } “Sonra da çalım satarak ailesine gitti”, bununla övünerek böbürlenip çalım sattı. [Yetetemattâ] 'el-matt' (uzatmak) kökünden gelir; çünkü çalım satan kimse adımlarını uzatır, buna göre aslı 'yetemattatu'dur; yahut sırt anlamına gelen 'el-matâ' (المطا) kökündendir, zira o [yürürken] sırtını büker.
16567. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Kıyâme Suresi (75), Ayet 34-35]
16568. Metin
أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥)
{ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥) } “Yazıklar olsun sana, yazıklar olsun! Tekrar yazıklar olsun sana, yazıklar olsun!”
16569. Metin
أَوْلى لَكَ فَأَوْلى ويل لك من الولي، وأصله أولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في رَدِفَ لَكُمْ أو أَوْلى لَكَ الهلاك. وقيل أفعل من الويل بعد القلب أدنى من أدون، أو فعلى من آل يؤول بمعنى عقباك النار.
{ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى } “Yazıklar olsun sana, yazıklar olsun!” 'el-Vely' kökünden 'veyl olsun sana' demektir; aslı 'Allah sana hoşlanmadığın şeyi yaklaştırsın'dır. 'Lâm' harfi, 'radife lekum' ifadesinde olduğu gibi zâiddir (fazlalıktır); yahut 'helak sana daha yakındır' demektir. Harflerin yer değiştirmesinden (kalb) sonra 'veyl' kelimesinden türetilmiş 'ef'ale' vezni olup 'edûn'dan 'ednâ' gibi olduğu; yahut 'âle-yeûlü'den 'fa'lâ' vezninde olup 'akıbetin ateştir' anlamına geldiği de söylenmiştir.
16570. Metin
ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى أي يتكرر ذلك عليه مرة بعد أخرى.
{ ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى } “Tekrar yazıklar olsun sana, yazıklar olsun!” Yani bu [azap/tehdit] onun aleyhine defalarca tekrarlanacaktır.
16571. Metin
[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣٦ الى ٤٠]
[Kıyâme Suresi (75), Ayet 36-40]
16572. Metin
أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣٩) أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (٤٠)
{ أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣٩) أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (٤٠) } “İnsan, başıboş bırakılacağını mı sanır? O, dökülen meniden bir nutfe değil miydi? Sonra bir alaka oldu da (Allah onu) yarattı ve ona şekil verdi. Ondan iki cinsi, erkeği ve dişiyi var etti. Peki O, ölüleri diriltmeye kadir değil midir?”
16573. Metin
أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً مهملاً لا يكلف ولا يجازى، وهو يتضمن تكرير إنكاره للحشر والدلالة عليه من حيث إن الحكمة تقتضي الأمر بالمحاسن والنهي عن القبائح، والتكليف لا يتحقق إلا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الآخرة.
{ أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً } “İnsan, başıboş bırakılacağını mı sanır?” Kendisine emir ve yasak yüklenmeksizin ve ceza/mükâfat verilmeksizin başıboş [bırakılacağını mı sanır]? Bu, onun haşri inkârının tekrarını ve şu cihetten ona delil getirilmesini içermektedir: Hikmet; güzellikleri emretmeyi, kötülükleri yasaklamayı gerektirir. Sorumluluk ise ancak karşılıkla gerçekleşir; bu karşılık bazen dünyada olmayabilir, bu durumda ahirette olacaktır.
16574. Metin
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فقدره فعدله.
{ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى } “O, dökülen meniden bir nutfe değil miydi? Sonra bir alaka oldu da (Allah onu) yarattı ve ona şekil verdi”, onu takdir etti ve azalarını düzgün kıldı.
16575. Metin
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الصنفين الذَّكَرَ وَالْأُنْثى وهو استدلال آخر بالإِبداء على الإِعادة على ما مر تقريره مراراً ولذلك رتب عليه قوله:
{ فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ } “Ondan iki çifti var etti”, iki cinsi: { الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } “Erkeği ve dişiyi.” Bu, defalarca açıklandığı üzere, ilk yaratılıştan yeniden diriltmeye dair yapılan bir başka delillendirmedir; işte bu sebeple akabinde şu sözü getirilmiştir:
16576. Metin
أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى.
{ أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى } “Peki O, ölüleri diriltmeye kadir değil midir?”
16577. Metin
عن النبي ﷺ «أنه كان إذا قرأها قال سبحانك بلى»
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, «Kendisi bu ayeti okuduğu zaman 'Sübhâneke belâ' (Seni tenzih ederim, evet elbette) derdi.»
16578. Metin
وعنه ﷺ «من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة أنه كان مؤمنا به» .
Yine ondan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: «Kim Kıyâme Suresi'ni okursa, kıyamet gününde ben ve Cebrail onun buna inandığına dair kendisine şahitlik ederiz.»