16652. Metin
مكية وآيها خمسون آية
Mekkîdir ve elli ayettir.
16653. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ١ الى ٥]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 1'den 5'e]
16654. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16655. Metin
وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤)
{ وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤) } “Andolsun birbiri ardınca gönderilenlere, estikçe esenlere, yaydıkça yayanlara, hakkı batıldan ayırdıkça ayıranlara,”
16656. Metin
فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥)
{ فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥) } “Ve öğüt bırakanlara.”
16657. Metin
وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً وَالنَّاشِراتِ نَشْراً فَالْفارِقاتِ فَرْقاً فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً إقسام بطوائف من الملائكة أرسلهن الله تعالى بأوامره متتابعة. فعصفن عصف الرياح في امتثال أمره، ونشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس الموتى بالجهل بما أوحين من العلم، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين إلى الأنبياء ذكراً عذراً للمحقين ونذراً للمبطلين، أو بآيات القرآن المرسلة بكل عرف إلى محمد ﵊، فعصفن سائر الكتب والأديان بالنسخ ونشرن آثار الهدى والحكم في الشرق والغرب، وفرقن بين الحق والباطل فألقين ذكر الحق فيما بين العالمين. أو بالنفوس الكاملة المرسلة إلى الأبدان لاستكمالها فعصفن ما سوى الحق ونشرن أثر ذلك في جميع الأعضاء، ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شيء هالكاً إلا وجهه، فألقين ذكراً بحيث لا يكون في القلوب والألسنة إلا ذكر الله تعالى. أو برياح عذاب أرسلن فعصفن، ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو، ففرقن فألقين ذكراً أي تسببن له، فإن العاقل إذا شاهد هبوبها وآثارها ذكر الله تعالى وتذكر كمال قدرته، وعُرْفاً إما نقيض النكر وانتصابه على العلة أي أرسلن للإِحسان والمعروف، أو بمعنى المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه على الحال.
{ وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً وَالنَّاشِراتِ نَشْراً فَالْفارِقاتِ فَرْقاً فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً } “Andolsun birbiri ardınca gönderilenlere, estikçe esenlere, yaydıkça yayanlara, hakkı batıldan ayırdıkça ayıranlara ve öğüt bırakanlara:” Bunlar, Allah Teâlâ'nın emirleriyle art arda gönderdiği melek topluluklarına yapılan yeminlerdir. Onlar, O'nun emrine uymada rüzgârların esişi gibi hızla esmişler, yeryüzünde şeriatları yaymışlar veya vahyettikleri ilim vasıtasıyla cehalet sebebiyle ölü olan nefisleri diriltmişler/yaymışlar, hak ile batılın arasını ayırmışlar, hak üzere olanlar için bir mazeret ve batıl üzere olanlar için bir uyarı olmak üzere peygamberlere zikri (vahyi) ulaştırmışlardır. Yahut [bunlar] Hz. Muhammed'e aleyhisselâm her türlü iyilikle gönderilen Kur'an ayetlerine [yapılan yeminlerdir]; [bu ayetler] diğer kitap ve dinleri nesh ederek kökünden sarsıp geçersiz kılmış, doğuda ve batıda hidayet ve hikmet eserlerini yaymış, hak ile batılı birbirinden ayırmış ve böylece âlemler arasında hakkın zikrini yerleştirmiştir. Yahut [bunlar] kemale erdirilmeleri için bedenlere gönderilen kâmil nefislere [yapılan yeminlerdir]; onlar haktan gayrısını sarsıp yok etmiş, bunun eserini bütün organlara yaymış, bizzat hak olan ile kendi zatında batıl olanı birbirinden ayırmışlardır; öyle ki O'nun zatından başka her şeyin helak olacağını görürler ve kalplerde ve dillerde sadece Allah Teâlâ'nın zikrinden başka bir şey kalmayacak şekilde zikri ulaştırmışlardır. Yahut [bunlar] gönderilip de şiddetle esen azap rüzgârlarına ve gökyüzünde bulutları yayıp dağıtan, böylece [yağmuru] ayırıp zikre vesile olan rahmet rüzgârlarına [yapılan yeminlerdir]; nitekim akıl sahibi bir kimse rüzgârın esişini ve eserlerini gördüğünde Allah Teâlâ'yı zikreder ve O'nun kudretinin kemalini hatırlar. Urfen (عُرْفاً) kelimesi ise ya nükr (kötülük) kelimesinin zıddıdır ve illet bildirmek üzere nasb edilmiştir; yani ihsan ve iyilik için gönderilmişlerdir; ya da atın yelesi manasındaki urf (عرف)'tan alınma olup art arda gelenler anlamındadır ve hal olarak nasb edilmiştir.
16658. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٦ الى ١٠]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 6'dan 10'a]
16659. Metin
عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠)
{ عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) } “Mazereti ortadan kaldırmak veya uyarmak için. Muhakkak ki size vadedilen kesinlikle gerçekleşecektir. Yıldızların ışığı söndürüldüğü zaman, gök yarıldığı zaman, dağlar un ufak edilip savrulduğu zaman,”
16660. Metin
عُذْراً أَوْ نُذْراً مصدران لعذر إذا محا الإِساءة وأنذر إذا خوف، أو جمعان لعذير بمعنى المعذرة ونذير بمعنى الإِنذار، أو بمعنى العاذر والمنذر، ونصبهما على الأولين بالعلية أي عُذْراً للمحقين أَوْ نُذْراً للمبطلين، أو البدل من ذِكْراً على أن المراد به الوحي أو ما يعم التوحيد والشرك والإِيمان والكفر وعلى الثالث بالحالية، وقرأهما أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص بالتخفيف.
{ عُذْراً أَوْ نُذْراً } “Mazereti ortadan kaldırmak veya uyarmak için;” Kötülüğü sildiği zaman kullanılan azer-e (عذر) ve korkuttuğu zaman kullanılan enzere (أنذر) fiillerinin iki masdarıdır. Yahut mazeret anlamındaki uzeyr (عذير) ve uyarma anlamındaki nezîr (نذير) kelimelerinin çoğuludur; ya da özür dileyen ve uyaran anlamındadır. İlk iki ihtimale göre bunların nasb edilmesi mef'ûlün lieclih (gaye bildiren nesne) olmaları sebebiyledir; yani hak üzere olanlar için bir mazeret, batıl üzere olanlar için ise bir uyarı olsun diyedir. Yahut zikren (ذِكْراً) kelimesinden bedeldir; bununla kastedilenin vahiy veya tevhidi, şirki, imanı ve küfrü kapsayan genel bir kavram olması takdirindedir. Üçüncü ihtimale göre ise hâl olarak nasb edilmiştir. Ebû Amr, Hamza, Kisâî ve Hafs bu iki kelimeyi tenvinden önceki harfi sakin kılarak (tahfif ile) okumuşlardır.
16661. Metin
إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ جواب القسم ومعناه أن الذي توعدونه من مجيء القيامة كائن لا محالة.
{ إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ } “Muhakkak ki size vadedilen kesinlikle gerçekleşecektir.” Kasemin cevabıdır; manası, kıyametin kopması konusunda size vadedilen şey mutlaka meydana gelecektir.
16662. Metin
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ محقت أو أذهب نورها.
{ فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ } “Yıldızların ışığı söndürüldüğü zaman,” Silinip yok edildiği veya ışığı giderildiği zaman.
16663. Metin
وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ صدعت.
{ وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ } “Gök yarıldığı zaman,” Çatlayıp yarıldığı [zaman].
16664. Metin
وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ كالحب ينسف بالمنسف.
{ وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ } “Dağlar un ufak edilip savrulduğu zaman,” Kalburla savrulan dane gibi savrulduğu [zaman].
16665. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ١١ الى ١٥]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 11'den 15'e]
16666. Metin
وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)
{ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥) } “Peygamberler için vakit tayin edildiği zaman; (onlar) hangi gün için ertelenmişlerdi? Ayırt etme günü için! Ayırt etme gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün, yalanlayanların vay haline!”
16667. Metin
وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على الأمم بحصوله، فإنه لا يتعين لهم قبله، أو بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره، وقرأ أبو عمرو «وقتت» على الأصل.
{ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ } “Peygamberler için vakit tayin edildiği zaman;” Ümmetler aleyhine şahitlik etmek üzere hazır bulunacakları vakit, gerçekleşmesiyle bizzat tayin edildiğinde; çünkü bundan önce onlar için kesin olarak belirlenmez; yahut beklemekte oldukları vakitlerine ulaştıklarında demektir. Ebû Amr kelimeyi aslına uygun olarak «وقتت» şeklinde okumuştur.
16668. Metin
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ أي يقال لأي يوم أخرت، وضرب الأجل للجمع وهو تعظيم لليوم وتعجيب من هوله، ويجوز أن يكون ثاني مفعولي أُقِّتَتْ على أنه بمعنى أعلمت.
{ لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ } “(Onlar) hangi gün için ertelenmişlerdi?” Yani: "Hangi gün için ertelendiler ve toplanmaları için bir vakit belirlendi?" denilir. Bu, o günün büyüklüğünü ve dehşetinden duyulan hayreti ifade eder. Ayetin, bildirildiler manasına alınarak { أُقِّتَتْ } fiilinin ikinci mef'ûlü olması da mümkündür.
16669. Metin
لِيَوْمِ الْفَصْلِ بيان ليوم التأجيل.
{ لِيَوْمِ الْفَصْلِ } “Ayırt etme günü için!” Ertelenen günün beyanıdır.
16670. Metin
وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ ومن أين تعلم كنهه ولم تر مثله.
{ وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ } “Ayırt etme gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?” Onun bir benzerini görmemişken hakikatini nereden bileceksin?
16671. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ أي بذلك، ووَيْلٌ في الأصل مصدر منصوب بإضمار فعله عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات الهلك للمدعو عليه، ويَوْمَئِذٍ ظرفه أو صفته.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” Yani bunu [yalanlayanların]. Veyl (وَيْلٌ) kelimesi aslen fiili gizlenmiş mensup bir masdardır; aleyhine beddua edilen kimse için helakin sabit olduğunu göstermek amacıyla merfû kılınmıştır. Yevmeizin (يَوْمَئِذٍ) ise onun zarfı yahut sıfatıdır.
16672. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ١٦ الى ١٩]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 16'dan 19'a]
16673. Metin
أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩)
{ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) } “Biz öncekileri helak etmedik mi? Sonra arkadakileri de onların ardına takacağız. Biz suçlulara işte böyle yaparız. O gün, yalanlayanların vay haline!”
16674. Metin
أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ كقوم نوح وعاد وثمود، وقرئ «نُهْلِكِ» من هلكه بمعنى أهلكه.
{ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ } “Biz öncekileri helak etmedik mi?” Nûh, Âd ve Semûd kavimleri gibi. Ehleke (أهلكه) manasında heleke (هلكه)'den «نُهْلِكِ» şeklinde de okunmuştur.
16675. Metin
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ أي ثُمَّ نحن نُتْبِعُهُمُ نظراءهم ككفار مكة، وقرئ بالجزم عطفاً على نُهْلِكِ فيكون الْآخِرِينَ المتأخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسى ﵈.
{ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ } “Sonra arkadakileri de onların ardına takacağız.” Yani sonra biz Mekke kâfirleri gibi onların benzerlerini arkalarından takıp helak ederiz. { نُهْلِكِ } fiiline atıfla cezm ile de okunmuştur; bu takdirde { الْآخِرِينَ }, Lût, Şuayb ve Mûsâ aleyhimüsselâm'ın kavmi gibi daha sonra helak edilenler olur.
16676. Metin
كَذلِكَ مثل ذلك الفعل. نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ بكل من أجرم.
{ كَذلِكَ } Bu fiilin bir benzeri gibi. { نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } “Biz suçlulara işte böyle yaparız.” Suç işleyen herkese [böyle yaparız].
16677. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ بآيات الله وأنبيائه فليس تكريراً، وكذا إن أطلق التكذيب أو علق في الموضعين بواحد، لأن ال وَيْلٌ الأول لعذاب الآخرة وهذا للإِهلاك في الدنيا، مع أن التكرير للتوكيد حسن شائع في كلام العرب.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” Allah'ın ayetlerini ve peygamberlerini yalanlayanların; dolayısıyla bu bir tekrar değildir. Yalanlama mutlak bırakılsa veya her iki yerde tek bir şeye bağlansa bile durum böyledir; çünkü ilk veyl ahiret azabı için, bu ise dünyadaki helak içindir. Bununla birlikte pekiştirme (tekit) amacıyla yapılan tekrar, Arap kelamında güzel ve yaygındır.
16678. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٢٠ الى ٢٤]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 20'den 24'e]
16679. Metin
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤)
{ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) } “Sizi bayağı bir sudan yaratmadık mı? Sonra onu sağlam bir karargâhta tuttuk, belirli bir vakte kadar. İşte güç yetirdik; ne güzel güç yetirenleriz Biz! O gün, yalanlayanların vay haline!”
16680. Metin
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ نطفة مذرة ذليلة.
{ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ } “Sizi bayağı bir sudan yaratmadık mı?” Değersiz, zayıf bir nutfeden.
16681. Metin
فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ هو الرحم.
{ فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ } “Sonra onu sağlam bir karargâhta tuttuk,” O da rahimdir.
16682. Metin
إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ إلى مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالى للولادة.
{ إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ } “Belirli bir vakte kadar.” Allah Teâlâ'nın doğum için takdir ettiği bilinen bir süreye kadar.
16683. Metin
فَقَدَرْنا على ذلك، أو فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكسائي بالتشديد. فَنِعْمَ الْقادِرُونَ نحن.
{ فَقَدَرْنا } “İşte güç yetirdik;” Buna güç yetirdik; yahut: "Onu takdir ettik" manasındadır ki Nâfi‘ ve Kisâî'nin şeddeli okuyuşu da buna delalet eder. { فَنِعْمَ الْقادِرُونَ } “Ne güzel güç yetirenleriz Biz!” Biziz.
16684. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ بقدرتنا على ذلك أو على الإعادة.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” Buna veya [ölümden sonra] yeniden yaratmaya dair kudretimizi [yalanlayanların].
16685. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 25'ten 28'e]
16686. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨)
{ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨) } “Yeryüzünü bir toplanma yeri yapmadık mı? Diriler ve ölüler için. Orada sarsılmaz ulu dağlar kıldık ve size tatlı bir su içirdik. O gün, yalanlayanların vay haline!”
16687. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً كافتة اسم لما يكفت أي يضم ويجمع كالضمام والجماع اسم لما يضم ويجمع، أو مصدر نعت به أو جمع كافت كصائم وصيام، أو كفت وهو الوعاء أجرى على الأرض باعتبار أقطارها.
{ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً } “Yeryüzünü bir toplanma yeri yapmadık mı?” Kâfite (toplayıp içine alan), toplayan ve bir araya getiren şeyin adıdır; tıpkı toplayıp bir araya getiren şey için dımâm (ضمام) ve cimâ' (جماع) denmesi gibi. Yahut kendisiyle sıfat yapılan bir masdardır; ya da sâim (صائم) kelimesinin çoğulu sıyâm (صيام) gibi kâfit (كافت) kelimesinin çoğuludur; yahut kap manasında kift (كفت) kelimesidir ve bölgeleri/tarafları dikkate alınarak yeryüzüne uygulanmıştır.
16688. Metin
أَحْياءً وَأَمْواتاً منتصبان على المفعولية وتنكيرهما للتفخيم، أو لأن أحياء الإِنس وأمواتهم بعض الأحياء والأموات، أو الحالية من مفعوله المحذوف للعلم به وهو الإِنس، أو بنجعل على المفعولية وكِفاتاً حال أو الحالية فيكون المعنى بالأحياء ما ينبت وبالأموات ما لا ينبت.
{ أَحْياءً وَأَمْواتاً } “Diriler ve ölüler için.” Mef'ûl olarak mansubturlar ve nekire olmaları tazim içindir; ya da insanların dirileri ve ölüleri, diriler ve ölülerin bir kısmı olduğu içindir; yahut bilindiği için hazfedilmiş olan mef'ûlünden (ki o da insanlardır) hâldir; veya { نَجْعَلِ } fiilinin mef'ûlü olup { كِفاتاً } hâldir; yahut hâl olup dirilerden kasıt biten şeyler, ölülerden kasıt ise bitmeyen şeyler olur.
16689. Metin
وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ جبالاً ثوابت طوالاً والتنكير للتفخيم، أو الإِشعار بأن فيها ما لم يعرف ولم ير وَأَسْقَيْناكُمْ مَّاء فُراتاً بخلق الأنهار والمنابع فيها.
{ وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ } “Orada sarsılmaz ulu dağlar kıldık” Sabit, yüksek dağlar [kıldık]; nekire gelmesi tazim içindir ya da yeryüzünde henüz bilinmeyen ve görülmeyenlerin de bulunduğunu hissettirmek içindir. { وَأَسْقَيْناكُمْ مَّاء فُراتاً } “ve size tatlı bir su içirdik.” Orada nehirler ve pınarlar yaratarak.
16690. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ بأمثال هذه النعم.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” Bu tür nimetleri [yalanlayanların].
16691. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٢٩ الى ٣١]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 29'dan 31'e]
16692. Metin
انْطَلِقُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١)
{ انْطَلِقُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) } “Yalanlayıp durduğunuz şeye doğru gidin! Üç kola ayrılmış bir gölgeye gidin! Ne gölgelendirir ne de alevden korur.”
16693. Metin
انْطَلِقُوا أي يقال لهم انطلقوا. إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ من العذاب.
{ انْطَلِقُوا } “Gidin!” Yani onlara "gidin" denilir. { إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “Yalanlayıp durduğunuz şeye doğru” azaba [doğru].
16694. Metin
انْطَلِقُوا خصوصاً وعن يعقوب انْطَلِقُوا على الإِخبار عن امتثالهم للأمر اضطراراً. إِلى ظِلٍّ يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالى: وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ. ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ يتشعب لعظمه كما ترى الدخان العظيم يتفرق تفرق الذوائب، وخصوصية الثلاث إما لأن حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم، أو لأن المؤدي إلى هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالية في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره، ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره.
{ انْطَلِقُوا } Bir tahsis ifadesidir; Ya'kūb'dan gelen kıraatte ise onların çaresizlik içinde emre uymalarını haber verme anlamında { انْطَلِقُوا } şeklinde mâzî okunmuştur. { إِلى ظِلٍّ } “Bir gölgeye” Yani cehennem dumanının gölgesine; nitekim Allah Teâlâ: { وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “Ve kapkara bir dumandan gölge altındadırlar.” buyurmuştur. { ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ } “Üç kola ayrılmış” Büyüklüğünden dolayı kollara ayrılır; nitekim büyük bir dumanın saç örgüleri gibi ayrıldığını görürsün. Üç sayısının tahsis edilmesi; ya nefsin kudsî nurlara karşı perdesinin duyu, hayal ve vehim olmasındandır; ya da bu azaba sürükleyen şeyin beyinde bulunan vehim gücü, kalbin sağındaki öfke gücü ve solundaki şehvet gücü olmasındandır; bu sebeple bir kolun kâfirin üstünde, bir kolun sağında, bir kolun da solunda durduğu söylenmiştir.
16695. Metin
لاَّ ظَلِيلٍ تهكم بهم ورد لما أوهم لفظ الظل. وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ وغير مغن عنهم من حر اللهب شيئا.
{ لاَّ ظَلِيلٍ } “Ne gölgelendirir” Onlarla alay etmektir ve gölge lafzının düşündürdüğü manayı reddetmektir. { وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ } “ne de alevden korur.” Ve onlardan alevin sıcağından hiçbir şeyi savuşturmaz.
16696. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٣٢ الى ٣٣]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 32'den 33'e]
16697. Metin
إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣)
{ إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣) } “Şüphesiz o, saray gibi kıvılcımlar saçar. Sanki o sarı develer gibidir.”
16698. Metin
إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ أي كل شرارة كَالْقَصْرِ في عظمها، ويؤيده أنه قرئ «بشرار» ، وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة الغليظة، وقرئ «كالقصر» بمعنى القصور كرهن ورهن و «كالقصر» جمع قصرة كحاجة وحوج، و «كالقصر» جمع قصرة وهي أصل العنق والهاء للشعب.
{ إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ } “Şüphesiz o, saray gibi kıvılcımlar saçar.” Yani her bir kıvılcım büyüklükte saray gibidir; «بشرار» şeklinde okunması da bunu destekler. Bunun kalın ağaç manasındaki kasara (قصرة)'nın çoğulu olduğu da söylenmiştir. Rehn (رهن) kelimesinin çoğulu rühun (رهن) gibi saraylar manasında «كالقصر» şeklinde; hâcet (حاجة) kelimesinin çoğulu huvec (حوج) gibi kasara (قصرة)'nın çoğulu olarak «كالقصر» şeklinde ve boynun kökü manasındaki kasara (قصرة)'nın çoğulu olarak «كالقصر» şeklinde de okunmuştur. Zamir ise [ateşin] kollarına racidir.
16699. Metin
كَأَنَّهُ جَمَالاتٌ جمع جمال أو جمالة جمع جمل. صُفْرٌ فإن الشرار بما فيه من النارية يكون أصفر، وقيل سود لأن سواد الإِبل يضرب إلى الصفرة، والأول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة، وقرأ حمزة والكسائي وحفص جِمالَتٌ وعن يعقوب جُمَالاَتٌ بالضم جمع جمالة، وقد قرئ بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه.
{ كَأَنَّهُ جَمَالاتٌ } “Sanki o develer gibidir” Cemel (جمال) veya cemâle (جمالة)'nin çoğuludur ki deve demektir. { صُفْرٌ } “Sarı” Çünkü kıvılcım içindeki ateşten dolayı sarı olur; develerin siyahlığı sarıya çaldığı için siyah anlamında olduğu da söylenmiştir. Birinci benzetme büyüklük yönünden, bu ise renk, çokluk, peş peşe gelme, birbirine karışma ve hareketin sürati yönündendir. Hamza, Kisâî ve Hafs { جِمالَتٌ } şeklinde okumuşlardır. Ya'kūb'dan ise cemâle (جمالة)'nin çoğulu olarak zamme ile { جُمَالاَتٌ } şeklinde rivayet edilmiştir; gemi halatlarından kalın halat anlamına gelen şekliyle de okunmuştur ki uzaması ve bükülmesinde ona benzetilmiştir.
16700. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٣٤ الى ٣٧]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 34'ten 37'ye]
16701. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هذا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧)
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هذا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) } “O gün, yalanlayanların vay haline! Bu, konuşamayacakları gündür. Kendilerine izin de verilmez ki mazeret beyan etsinler. O gün, yalanlayanların vay haline!”
16702. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ هذا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ أي بما يستحق فإن النطق بما لا ينفع كلا نطق، أو بشيء من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف، وقرئ بنصب ال يَوْمُ أي هذا الذي ذكر واقع يومئذ.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” { هذا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ } “Bu, konuşamayacakları gündür.” Yani fayda sağlayacak şekilde [konuşamazlar]; zira fayda vermeyen konuşma, hiç konuşmamak gibidir. Yahut aşırı dehşet ve şaşkınlıktan dolayı hiçbir şey [konuşamazlar]; bu da bazı duraklarda böyledir. { يَوْمُ } kelimesi nasb ile [yevme şeklinde de] okunmuştur; yani zikredilen bu durum o gün gerçekleşecektir.
16703. Metin
وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ عطف فَيَعْتَذِرُونَ على يُؤْذَنُ ليدل على نفي الإِذن والاعتذار عقيبه مطلقاً، ولو جعله جواباً لدل على أن عدم اعتذارهم لعدم الإذن فأوهم ذلك أن لهم عذراً لكن لا يؤذن لهم فيه.
{ وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ } “Kendilerine izin de verilmez ki mazeret beyan etsinler.” { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” { فَيَعْتَذِرُونَ } fiilinin { يُؤْذَنُ } fiiline atfedilmesi, iznin ve hemen ardından mazeret beyan etmenin mutlak olarak nefyedildiğini göstermek içindir. Şayet bunu bir cevap [cümlesi] yapsaydı, mazeret beyan etmemelerinin sebebinin izin verilmemesi olduğuna delalet ederdi; bu da sanki bir mazeretleri varmış da kendilerine onda izin verilmiyormuş gibi bir vehim uyandırırdı.
16704. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 38'den 40'a]
16705. Metin
هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠)
{ هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠) } “Bu, ayırt etme günüdür; sizi de öncekileri de topladık. Eğer bir tuzağınız varsa, haydi bana tuzak kurun! O gün, yalanlayanların vay haline!”
16706. Metin
هذا يَوْمُ الْفَصْلِ بين المحق والمبطل. جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ تقرير وبيان للفصل.
{ هذا يَوْمُ الْفَصْلِ } “Bu, ayırt etme günüdür” Haklı ile bâtıl ehli arasında [ayırt etme günüdür]. { جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ } “sizi de öncekileri de topladık.” Ayırt etmeyi pekiştirme ve açıklamadır.
16707. Metin
فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين في الدنيا وإظهار لعجزهم.
{ فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ } “Eğer bir tuzağınız varsa, haydi bana tuzak kurun!” Dünyada müminlere tuzak kurmuş olmalarından ötürü onları azarlama ve acizliklerini ortaya koymadır.
16708. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ إذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” Çünkü azaptan kurtulmak için ellerinde hiçbir çare yoktur.
16709. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٤١ الى ٤٥]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 41'den 45'e]
16710. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) } “Şüphesiz takva sahipleri gölgeler ve pınarlar içindedirler. Canlarının çektiği türlü meyveler arasındadırlar. Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için! Şüphesiz biz güzel davrananları işte böyle mükâfatlandırırız. O gün, yalanlayanların vay haline!”
16711. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ عن الشرك لأنهم في مقابلة المكذبين. فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ.
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ } “Şüphesiz takva sahipleri” Şirkten sakınanlar [demektir]; zira onlar yalanlayanların mukabilinde zikredilmişlerdir. { فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ } “gölgeler ve pınarlar içindedirler.”
16712. Metin
وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ مستقرون في أنواع الترفه.
{ وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ } “Canlarının çektiği türlü meyveler arasındadırlar.” [Onlar] refah ve nimetin her çeşidi içinde yerleşmişlerdir.
16713. Metin
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أي مقولاً لهم ذلك.
{ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için!” Yani kendilerine böyle söylenerek.
16714. Metin
إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ في العقيدة.
{ إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } “Şüphesiz biz güzel davrananları işte böyle mükâfatlandırırız.” İnançta [güzel olanları].
16715. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المؤبد.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” Kendilerine ebedî azap, hasımlarına ise ebedî sevap has kılınır.
16716. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٤٦ الى ٤٧]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 46'dan 47'ye]
16717. Metin
كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧)
{ كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) } “Yiyin ve azıcık faydalanın; çünkü siz suçlularsınız! O gün, yalanlayanların vay haline!”
16718. Metin
كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ حال من المكذبين أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك، تذكيراً لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل على النعيم المقيم.
{ كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ } “Yiyin ve azıcık faydalanın; çünkü siz suçlularsınız!” Yalanlayanların halidir; yani azıcık menfaati ebedî nimete tercih ederek kendi nefislerine ettikleri kötülüğü ve dünyadaki hallerini onlara hatırlatmak üzere kendilerine böyle denildiği haldeki vay hallerine!
16719. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ حيث عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتع القليل.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” Çünkü azıcık bir faydalanma karşılığında kendilerini ebedî azaba maruz bırakmışlardır.
16720. Metin
[سورة المرسلات (٧٧) : الآيات ٤٨ الى ٥٠]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 48'den 50'ye]
16721. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠) } “Onlara: 'Rükû edin' denildiği zaman rükû etmezler. O gün, yalanlayanların vay haline! Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?”
16722. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا أطيعوا وأخضعوا أو صلوا أو اركعوا في الصلاة. إذ
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا } “Onlara: 'Rükû edin' denildiği zaman” İtaat edin ve boyun eğin veya namaz kılın yahut namazda rükû edin [denildiğinde]. Çünkü
16723. Metin
روي: أنه نزل حين أمر رسول الله ﷺ ثقيفاً بالصلاة فقالوا: لا نجبي أي لا نركع فإنها مسبة.
Rivayet edildiğine göre bu ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Sakîf kabilesine namaz kılmayı emrettiğinde onların: «Biz eğilmeyiz -yani rükû etmeyiz-, zira bu bir ayıptır» demeleri üzerine inmiştir.
16724. Metin
وقيل هو يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون. لاَ يَرْكَعُونَ لا يمتثلون واستدل به على أن الأمر للوجوب وأن الكفار مخاطبون بالفروع.
Bunun, kıyamet günü secdeye davet edilip de güç yetiremedikleri an olduğu da söylenmiştir. { لاَ يَرْكَعُونَ } “rükû etmezler.” [Emre] uymazlar. Bu ayetle, emrin vücub ifade ettiğine ve kâfirlerin fürûât ile de muhatap olduklarına delil getirilmiştir.
16725. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ بعد القرآن يُؤْمِنُونَ إذا لم يؤمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل على الحجج الواضحة والمعاني الشريفة.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!” { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ } “Artık bundan sonra hangi söze” Kur'an'dan sonra, { يُؤْمِنُونَ } “inanacaklar?” Kendi zatında mucize olan, apaçık delilleri ve yüce manaları içeren bu kitaba inanmadıktan sonra!
16726. Metin
عن النبي ﷺ «من قرأ سورة والمرسلات كتب له أنه ليس من المشركين» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Mürselât suresini okursa, onun müşriklerden olmadığı yazılır.»